冯达庵：法华特论 第十六 比丘尼授记品---劝持品

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冯达庵：法华特论 第十六 比丘尼授记品---劝持品

　　龙女以在家资格，显示即身成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王菩萨以首座当机，率众发愿宏扬此经；劝人真实修持；诸蒙授记者，皆同声相应。而女众尚未见明确授记；故大爱道、耶输陀罗于中求请，俾便向女人劝持也。

　　尔时药王、大乐说两大士与二万菩萨眷属俱；以一乘教确能获“即身成佛”之效，皆于会中誓言：当来众生，善根转少；多增上慢；贪利供养；依三乘教断难解脱；我等于佛灭后，应起大忍力弘扬此经；奉持读诵，书写解说，种种供养；不惜身命，为众生倡；愿世尊勿虑。众中五百阿罗汉，及学无学八千人，得授记者，亦各起座发愿：誓于他方国土广说是经。以此土众生弊恶难教故。

　　药王见一乘法力品（第十二）；大乐说见宝塔出现品（第十三）；皆法身大士，示迹与释尊唱和一乘妙旨者也。龙女未表演成佛之前，大会群众对于“即身成佛”之义，不能无疑；已得事实证明，皆当深信。然佛灭后，正法渐沦像末；若无法身大士潜运一乘法力加持其间；而任三乘教徒敷衍了事；则佛法只存肤椁；众生原有善根，反日就隐微；而于三乘教粗浅计度，一知半解；未得谓得，未证谓证；遽起增上慢心；翻作稗贩如来之行；惟利养是图；迷不自觉；反憎正知见者之指谪。此等贪、嗔、痴、慢具足之辈，与语解脱，无异南辕北辙。当此三乘教失效之时，全仗法身大士出而维持。示现行者之身，以大忍力受持法华妙理，读诵供养，书写解说，乃至不惜身命为则；此固药王、大乐说及其眷属菩萨之本愿也。

　　示迹尊者如富楼那等，蒙授记者本千二百人；古译标名，却作“五百罗汉授记”；盖各取特长，区分五百类，原摄千二百人也。学无学人如阿难等，蒙授记者本二千人；此品乃云八千人；或兼摄一乘法力品总授记中一部分根机在内也。此等大士，皆有转一乘法轮之心；鉴于药王等之宣誓，亦起座发愿焉。然不欲在娑婆弘扬，却分布他方国土者，则以娑婆众生弊恶难教，应让具大忍力诸菩萨为之。其弊恶之特点，每凭自已一知半解之偏见，以否定较上更真之教理。如执外道教法为是者，对于佛教毫未研究而遽毁之；执小乘教法为是者，对于大乘毫未思维而遽谤之；执三乘教法为是者，对于一乘未尝参学而遽訾之；乃至执显教泛论自足，对于密教不肯问津而遽诋之；一切皆以先入为主；恒起增上慢；欲引令向上，确非易事！

　　尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊问姨母言：何为面带戚容？将无谓我不为汝提名授记耶？实则先作普记，汝已有分。必欲闻其详者，当来之世，汝领此六千比丘尼，于六万八千亿诸佛法中皆为大法师；汝先圆满菩萨行，成就菩提果；名一切众生喜见世尊，十号具足。六千比丘尼各成大菩萨，递相授记，次第成佛。

　　摩诃波阇波提具译摩诃钵啰阇钵底，义为大爱道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。实即佛眼佛母之示迹也。大爱道等以女众未闻别记，恐不足弘扬法华；故有忧色。释尊为释众疑，特为大爱道授记，递及六千比丘尼。此六千女众，本皆佛眼眷属也。窥见五智而保育之，故有佛眼佛母之称。保育之道，以慈念众生为本；其示现佛相，自为一切众生之所喜见；因名一切众生喜见如来。行者自心不发展此性，必不能成佛。故大爱道之弘扬法华，必不可少；非惟取便劝化女众而己。递相授记者，大爱道成佛已，授首座弟子记，当成一切众生喜见如来。以后准此递推。

　　时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，以未提己名，心尚未释。佛慰籍言：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师；佛道已具，乃于善国中成等正觉；名具足千万光相世尊，十号具足。佛寿无量阿僧祇劫。

　　耶输陀罗或译耶戍达罗，义为持誉；或具称；乃莲华藏转明妃菩萨之示迹也。自欲成佛，固须佛眼为母；若欲普令众生皆入清净性海，成莲华身，须得耶输陀罗特性涵养之。盖佛之法流，只可提起众生心中本具佛性；非得清净法水潜加滋润，不能持令开发。授记曰具足千万光相如来，正开敷千万叶莲华身之果报也。耶输陀罗本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授记之。行者自心不发展此性，亦不能圆满佛果。

　　诸比丘尼蒙授记已，皆大欢喜；自知从此真堪弘扬一乘。即于佛前发愿：当来亦于他方国土，广宣《妙法莲华经》。

　　诸比丘尼除耶输陀罗外，将来皆成一切众生喜见如来；蒙此授记，自有弘扬法华资格。誓于他方国土广宣之，不于娑婆者，亦以此土众生弊恶难教耳。

　　尔时会中有八十万亿那由他大菩萨，位皆阿惟越致；转不退法轮；得诸陀罗尼，承威神力，各从座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等传持此经，当依教宣扬。蒙佛默许已；即作师子吼，各自誓言：世尊，我于佛灭后，周旋往返十方世界，能令众生持诵书说此经；唯愿世尊遥加护念，俾得如法实修。

　　本品除由药王菩萨等发起劝持外，应声而起者，皆回心大乘得蒙授记之出家二众，以摄持出家众生信奉法华为主。今所说多数菩萨之发心劝持，乃赅摄一切众生而言。

　　毗卢遮那之力用，以八大菩萨分位化度。经云八十万亿那由他，包举主属言之也。阿惟越致，亦译阿毗跋致，乃菩萨达到不退转阶位时之称。此位不为诸魔所扰乱，故能转不退法轮。得诸陀罗尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作狮子吼。十方化度；惟须佛力隐相加持，法力强大，庶能令众生得实修之效耳。

　　论曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以发五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧则现善男子身；主乎定则现善女人身。曼荼罗（即法界坛）中男女菩萨交错排列，定慧两足之义也。本经前此五番授记，皆出慧门；常途以是为重耳。然不兼究定门，决不得成佛。佛眼佛母，属自利法；莲华藏转明妃，属利他法；皆于定门现女相。依俗谛观之，似惟女众所应修；实则男女行人胥不可缺焉。至男女菩萨之欲弘扬法华，除药王等辈，大都避此土而趋他方。岂一乘大教亦有所拣择趋避耶？是固不可以词害意也。所谓他方，非必跃出娑婆之外。但入本尊三摩地，当下即是他方国土；所见众生皆他方摄；从而转其法轮，是谓教化他方。娑婆众生若有相当功行堪被摄受者，仍在被化之列。其弊恶之甚，对于一乘极力诋毁，详如本品末之重颂，则无缘摄入净土之中；须待法身大士入俗劝诱。达摩、慧可诸大德，固示迹之一也。

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