冯达庵：法华特论 第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品

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冯达庵：法华特论 第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品

　　释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘《法华》，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成为无量眷属菩萨，隐藏心中；仗增上缘力，随时得顿现于曼荼罗中；会众未泯时间空间之见，若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边，皆与法华为缘，堪以转此法轮者。娑婆世界只患无当机，无虞缺乏一乘法师，不必他方菩萨代庖。此本品之所由立也。

　　尔时来自他国诸大士，过八恒河沙数，起座合掌，共白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经者，当于此土广说之。佛言：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨；一一各有六万恒河沙数眷属；是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。

　　法华大会，十方无量菩萨同集于一平面上，分居四正四隅；姑以过八恒河沙数表之。此诸菩萨乃胎曼持明院大勇猛部所摄，深得普贤之道者；护持《法华》自其所长；今曰勤加精进乃至读诵书写供养，谦词耳。释尊欲透露内心具足之秘密心数，故作遮止之言。诸心数无量，分摄于六波罗蜜；故云“我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨”。一一心数又各有六波罗蜜融贯其间；故云“各有六万恒河沙数眷属”。

　　佛说是语时，娑婆世界所有国土，地皆震裂；无量无边菩萨摩诃萨同时涌出；身皆金，色三十二相，放无量光；盖住此界下方空中，闻释尊妙音而来集者。一一菩萨各为首领；所率眷属菩萨，多则六万恒河沙数；少则三数人乃至一人；亦有独身无伴者。

　　佛说是语之际，仗强力加持，无量心数各现菩萨身；布成有相曼荼罗，与应身佛同其光相。此本一时顿现；似从地下涌出者，会众带惑之见耳。诸首领菩萨所率，或全部眷属，或局部眷属，乃至无眷属者，各随会众因缘广狭而然也。

　　是诸菩萨从地涌出，各诣空中七宝塔前，向二世尊敬礼；及到诸宝树下礼一切分身佛已，以种种赞法颂扬二尊。自涌出至赞已，在世间须经五十劫而后毕；然当时大众蒙佛威神力，谓如半日。

　　会得华严宗“同时具足相应门”及“十世隔法异成门”等义，对此段经文自然融解。盖一落时间之见，一一菩萨到一一佛前礼拜赞叹；挨次而观，非五十劫不了。以佛眼观之，一念之间，诸事并具；会众蒙佛威神之力视同半日，犹有所滞耳。

　　尔时四众以佛神力故，亦见诸菩萨遍满十方虚空，中有四导师；一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，代表诸菩萨问讯释尊。释尊答言：诸善男子，如是如是；如来安乐，少病少恼；众生易化，不感疲劳。所以者何？是诸众生世世以来，常受我教；亦于过去诸佛承事供养，种诸善根；故始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；下焉者先习小乘，今亦引入佛慧，转习《法华》。诸菩萨闻已，随喜赞叹。

　　诸菩萨赞佛已，四众又见其分布十方，遍满虚空，无有间隙；而由四大导师代表问讯。此等导师，分表四行大菩萨之特性。上行菩萨示普贤行，修此行为成佛最上之因故。无边行菩萨示文殊行（虚空藏分位），修此行能显无边功德故。净行菩萨示观音行，修此行得证清净境界故。安立行菩萨示弥勒行（虚空库分位），修此行能安立世间法相故。问讯之词，不外少病少恼等语，一准此方习向者，系乎四众机感之力耳。娑婆号称难化，劳而少功；释尊答以易化不劳，专就会上善根早具诸众生言之。此辈固世世追随释尊受学，而于他佛亦曾多所承事供养；善根如是，宜其一见释尊即信受教法，而得如来智慧。根机下劣者未能一超直入，则绕道小乘以调伏之；其成熟者，终于法华会上与利智顿机同入佛慧也。

　　时弥勒菩萨及八千恒河沙菩萨众，各作念言：我等从昔以来，于此种从地涌出之事未尝见闻。于是弥勒代表大众咨问世尊。宝树下诸分身佛侍者。亦不知上涌菩萨之由来，各问其师；皆奉敕静听释尊答弥勒语。

　　弥勒菩萨等一向只从化身佛学习三乘；虽渐进至等觉地位，未入金刚心妙境；故对从地涌出诸大菩萨，未明所自。十方分身佛之侍者，固属此类根机；故亦各求本师释疑。时值释尊方启口答弥勒；遂皆敕其侍者同听。

　　释尊告弥勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事；如来今欲显发诸佛智慧，诸佛自在神通力，诸佛师子奋迅力，诸佛威猛大势力；汝等皆当一心，被精进铠，发坚固意，以接受之。阿逸多，是无量无数阿僧祇诸大菩萨从地涌出，皆我于此娑婆世界成佛时调练而来；依下界虚空中住；常乐静处，勤行精进，求最上慧，无有障碍；汝等末由相见。

　　阿逸多义为无能胜，乃弥勒菩萨之名也。金刚心妙境，佛固不轻易表演；纵有表演，见者只目为不可思议；不求甚解。弥勒能作是问，已属可喜。如是大事乃如来秘密藏之流露；证此境界，庶得诸佛究竟智慧，乃至威猛大势力。中间喻以师子奋迅力者，师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相；小兽震慑。佛入此类三昧，则奋法界之全身；开大悲之根门；现应机之威力；使外道二乘畏伏；故取以为喻。金刚境界，雄猛无畏；非一心精进意志坚固，不能接其法流；故以是勉励诸菩萨。释尊修习金刚心时，无量心数顿然开显；此本内心妙相，非他人所能知见。然于娑婆世界示现成佛时，循俗谛现五识身于世间；诸心数未遇其缘，恒寓心地之中密密调练而已。机缘一到，为外境力所牵动，遂若从地涌出焉。无明未尽，而欲追求诸菩萨历史；准意识习惯，一若住于下界虚空；僻居静处，精进不息，以求如来究竟智慧而已。末由相见者，境界迥异，不相交涉耳。

　　论曰；此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛已藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，普贤、文殊、观音、弥勒四行，辅翼之；一一发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祇劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。

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