傅味琴：初发菩提心修行观法(60～69)

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傅味琴：初发菩提心修行观法(60～69)

　　初发菩提心修行观法 （60）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25

　　应观受是苦，观心无常，观法无我，

　　哪有一个不变的定法

　　提要：

　　·修行人第二念处：应观受是苦，世人颠倒，成了“苦为乐倒”，哪有没有　苦的快乐

　　·修行人第三念处：观心无常，世人颠倒，成了“无常常倒”，哪有不变的　心

　　·修行人第四念处：观法无我，世人颠倒，成了“无我我倒”，哪有一个不　变的定法

　　修行人第二念处：应观受是苦，世人颠倒，

　　成了“苦为乐倒”，哪有没有苦的快乐

　　观受是苦，受是苦事情，可是世间上人认为享受是快乐的事情，成了“苦为乐倒”。愚痴的父母还要把这种观点强加在孩子身上，家给了孩子们温暖也伤害了孩子，究竟是伤害多，还是温暖多？有的温暖本身就是伤害。

　　例如孩子还很小，爸爸过生日，跟孩子说：“今天爸爸过生日，你也喝一点。”孩子从此学会了喝酒，将来这个孩子会变酒鬼，到底是温暖还是伤害？

　　严寒的冬天，在一家商店里，一个妈妈抱着一个很小的孩子，给孩子喂刚从冰箱里拿出来的冰淇淋。孩子不吃，硬从孩子嘴里塞进去。冰冷的冰淇淋，叫孩子吞下去，这到底是温暖还是伤害？这孩子回去肯定拉肚子。当然母亲有她的慈爱，但也有她的愚蠢。

　　出家人辞亲出家，这是大雄大力，你们在家居士来这儿修行，也是辞亲离家。以释迦佛的智慧去度父母，这才叫报父母的恩，千万不要随着父母的愚痴要求，躺在妈妈的怀抱里，让她冬天给你喂冰淇淋。

　　修行人第三念处：观心无常，世人颠倒，

　　成了“无常常倒”，哪有不变的心

　　观心无常，佛叫你观心无常，哪有不变的心？世人常说，海枯石烂，我心不变。这是道道地地骗人，排队离婚的人全都说过这句话。世间上常会这么劝人：“你既然说过你是爱她的，那就应该娶她。”意思就是不能变。要不变，两个都不变，他变了叫我不变，我受得了吗？结婚以后他天天骂我，搞得我苦不堪言，我即使心不变，可是我想自杀。人想自杀的时候心也变了。整天贪图享受的人，这种人心会不变，骗谁啊？

　　前两天还听到，有个女的嫁了一个很有能力会赚钱的丈夫，嫁过去以后，丈夫看不起她，所有的钱都受他控制，女的身边一点钱也没有，亲戚来了也没钱请他吃顿饭。想自杀也死不掉，想跑也跑不了，一分钱也没有怎么跑啊？这不是变了？你们到这儿来学法，这种假话听不到，骗子也碰不着了。好好劝劝人们，不要相信有颗不变的心。批评他一句话，他就从欢喜你变到讨厌你了。心刹那刹那在变，所以结婚都是上当了。

　　修行人第四念处：观法无我，世人颠倒，

　　成了“无我我倒”，哪有一个不变的定法

　　观法无我。所有的法都在变，修改补充就是变。公司工厂里订的规则，经常在修改，在变。有的知识分子自作聪明，不想找善知识，自己看佛经，却不得要领，越看越糊涂，怎么这本经上这么说，那本经上那么说，这不是有矛盾吗？佛是对机说法呀，什么时候说什么话，对什么人就说什么话，因为一切都要变，法无定法。世间法哪有不变的？如果头发永远只会长不会掉，那我怎么头发都掉光了？吃饱了肚子变大，上了厕所，肚子就变小了，米饭还不是变成大便了。因为会变，所以众生能成佛。如果不变，那不是佛教。

　　我年轻时苏州的雪相法师到上海，有一天来看我。我家房子小，上面有个小阁楼，经常有年轻人在阁楼上听我讲佛法。当时我给法师介绍，这个年轻人全家是天主教徒，他现在信佛了。法师很感兴趣，就问他，“你说说怎么后来信佛了？”他说，“天主教认为牛只能做牛，人只能做人，神就是神，是不会改变的。佛教讲六道轮回，牛会变人，人会变牛，人还能成佛，我觉得这个道理对，因为这个道理是辩证法，所以我信佛了。”

　　初发菩提心修行观法 （61）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25

　　看成是真实的，这就是梦，

　　梦中人会知道梦中的一切都是假的吗？

　　提要：

　　·颠倒的观点就叫不正观

　　·佛弟子对三宝财物应守护，好心也得讲个理

　　·把颠倒的再颠倒过来，也要靠摆事实讲道理

　　·把有情世界看成是真实的，这就是梦，梦中人会知道梦中的一切都是

　　假的吗？

　　·众生在白天做的是白日梦，即使会走路，也是生死长夜里的“夜游症”

　　颠倒的观点就叫不正观

　　世间上的人，不净净倒，苦为乐倒，无常常倒、无我我倒，全颠倒了。用这种观点去看问题，不叫正观，因为它是颠倒的。我们以佛陀的观点去看问题，就叫正观。

　　佛弟子对三宝财物应守护，好心也得讲个理

　　顺便给你们讲个小插曲。我们开化文殊院想把条小路铺宽一点，向农民征了些地。这一次雪灾雪结了冰，农民的土地边边上有一点塌方。有一种观点，因为我们修了路，动用了他的土地，所以容易塌方，主张帮他们修好，一种自己修修，大概花一点石头的钱；一种由农民包修要一大笔钱。

　　我主张自己修，三宝财物应守护，根据事实讲话：我们为了修路，买了一点农民的土地，这是买卖。因为雪灾，造成了路边边上的土有点塌方，可买卖双方已经交易完成，不再存在关系。比如买豆腐，他切了一方块给我，切好后，旁边的豆腐有点倒下来了，卖豆腐的人说，“因为你买了我这块豆腐，造成了我旁边豆腐倒下来，你要补偿我的损失。”这说过去吗？

　　再打个比方，一个娶媳妇，一个嫁女儿，聘礼都已经送了，两厢情愿。一等到开春，女方发现：我女儿嫁出去，劳动力少了一个，造成今年收成不好。就跟男方说：“就是你娶了我女儿，造成我今年收成不好，我得要你补偿。”你再会说话也不是道理。

　　再比如有户人家有两间房子，一间房子卖掉了，买房子的人把买下的房拆掉了，小偷就在墙壁上挖了一个洞，把卖房子人家里的东西偷了。于是这个主人来找买房子的人说：“就因为你把房子拆掉，所以小偷来打我的墙洞，所以损失要你负责。”这真是是颠倒了。做好事咱们都肯做，好心也要讲个理。

　　把颠倒的再颠倒过来，也要靠摆事实讲道理

　　我讲这些话主是要你们将来出去弘法的时候，为了佛教事业也应据理力争，否则你尽跟着人家屁股后面转，老实得打你耳光你也高兴。要把颠倒的再颠倒过来，也要靠摆事实讲道理。

　　把有情世界看成是真实的，这就是梦，

　　梦中人会知道梦中的一切都是假的吗？

　　再回过来讲，最正确的观点就是般若观点。《金刚经》里有四句偈，就是大般若的智慧，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。什么叫梦？一般解说为过去如梦，再说详细一点，你做众生的时候，生活在有情世界里，把有情世界看成是真实的不假的，这就是梦。咱们每个人都有体会，人在梦里的时候，梦中的你会承认是梦吗？做梦的时候，一边强盗在追，一边自己在逃跑，都认为真的有强盗，我真的在逃跑。有的一面跑一面还在叫“妈”，一醒来什么也没有，当你明白什么也没有，你这个梦就醒了。与其长篇大论跟你们讲有啊空啊，还不如敲你一棍，看你空不空。

　　众生在白天做的是白日梦，即使会走路，

　　也是生死长夜里的“夜游症”

　　什么叫众生？样样都空不了就叫众生，样样都空不了就是愚痴颠倒。晚上做梦也是梦，白天你梦醒过来了，你还在做梦，白天做什么梦？白日梦。说“我明明醒过来了，你看我现在会走路，还会拿东西，怎么还叫做梦呢？”你这是生死长夜里的“夜游症”，还是在梦里啊。

　　今天讲到这里。

　　初发菩提心修行观法 （62）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　求法弘法都是菩提心力量，

　　能克服障碍和消除业障

　　提要：

　　·欢喜中发菩提心，是个觉悟的欢喜

　　·求法弘法都是菩提心力量，能克服障碍消除业障

　　·发菩提心为弘扬正法，如果佛法灭了，个人的修行也无从修起

　　·佛门要清净，在不清净的环境里修行是修不成就的

　　·如今佛门普遍都是听不到佛法，再不弘法，佛法很快就要灭了

　　·佛在人间，弟子们并没有从事超度死人，教育众生才是佛弟子应尽的责任

　　欢喜中发菩提心，是个觉悟的欢喜

　　这次我们讲发菩提心，大家听了都非常欢喜，在欢喜中发菩提心，发了菩提心就更欢喜，所以这是个觉悟的欢喜。

　　求法弘法都是菩提心力量，

　　能克服障碍消除业障

　　昨天有几位出家师父来到佛学苑，大家特别高兴，我也盼望了好几天，一直在问：“怎么还没有到？”后来才知道是路途遥远，坐了四天四夜火车，这是什么力量，就是菩提心的力量。我当年不是坐火车就是坐轮船，送法上门，不停地奔波，这是什么力量？也是菩提心的力量，所以菩提心能够克服一切障碍，消除一切业障。

　　发菩提心为弘扬正法，如果佛法灭了，

　　个人的修行也无从修起

　　什么力量最大？菩提心的力量最大。心的力量已经够大的了，何况是菩提心的力量？如果我们佛弟子个个都发菩提心，这股力量谁也估计不出来。末法时期我们应该发什么心？应该发菩提心弘扬正法，如果佛法灭了，你个人的修行也无从修起。

　　佛门要清净，

　　在不清净的环境里修行是修不成就的

　　现在的环境对我们想修行的佛弟子搅乱得非常厉害，世间上五欲的风已经吹进佛门，佛门里许多人大受影响，追求名利，享受五欲，使得佛门很不清净，修行很困难，在不清净的环境里是修不成就的。

　　如今佛门普遍都是听不到佛法，

　　再不弘法，佛法很快就要灭了

　　所以我们今天能够这样弘法，能够这样来听法，全是一颗菩提心。按实际情况来说，今天与其说是弘扬佛法，还不如说是挽救佛法。如果再不挽救，佛法很快就要灭掉了。如今的现实，寺院越修越富丽堂皇，越造越大，里边的设备以及种种的生活条件也越来越好，可是没有法。进了佛门几年都听不到法的地方普遍都是。如果现在有个寺院还在讲经说法，那真是稀有难得了。

　　好比家里的母亲病危，子女们焦急万分，如果有一个医生对这个病人千方百计进行抢救，病人和她所有的亲人都会对医生非常感激。今天释迦佛的教育事业已经到了极其危险的地步，好比病已经很重了，如果我们能发菩提心，把正法再弘扬开去，能使正法久住，使末法转为正法，这个功德无法估计，受十方如来赞叹。

　　佛在人间，弟子们并没有从事超度死人，

　　教育众生才是佛弟子应尽的责任

　　所以我们现在讲法听法，都是为了释迦佛的事业。什么事业？是教育众生的事业，这才是佛事。如今佛门把忙死人说成佛事，当年释迦佛的弟子，舍利弗目犍连等等大弟子并没有以超度死人为职业，佛弟子应该继承佛陀的教育事业，所以说佛是伟大的教育家。

　　初发菩提心修行观法 （63）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　发心要发大心，修行要脚踏实地，

　　才是圆满的法流

　　提要：

　　·发心要发大心，修行要脚踏实地，才是圆满的法流

　　·没有出离心，口说菩提心，成了海市蜃楼，以烦恼去伤害他人，实是无

　　其数

　　·我们带着觉悟与烦恼降生人间，世人追求杀盗淫妄酒，所以地狱空不了

　　·“地狱不空，誓不成佛”，佛弟子要学菩萨精神，在弘法度众生事业上要

　　无有疲厌

　　·修行人要用戒定慧调养身体，医药只能起帮助作用

　　发心要发大心，修行要脚踏实地，

　　才是圆满的法流

　　教育众生的责任主要是在出家弟子身上，所谓叫内护正法。居士同学要跟出家同学学习，出家同学是人天师表，是我们的榜样，所以都应该学法弘法。佛陀的教育事业是一切为了众生离苦得乐，我们为众生发菩提心，也是为了度众生成佛，即使我们成佛后，还是要度众生。一切为了众生就叫菩提心，就叫大乘，一切为了自己不能称大，只能称小。发心要发大心，修行要一步一步脚踏实地地走，这才是一个圆满的法流。

　　没有出离心，口说菩提心，成了海市蜃楼，

　　以烦恼去伤害他人，实是无其数

　　菩提心应该在出离心基础上发。如果你没有出离心，口口声声说菩提心，那是空架子。好比空中楼阁，海市蜃楼。出离心都没有，哪来的菩提心？哄热闹不叫菩提心。修人天乘的法，不过是一个过渡，过渡到出离乘。修人天乘不能度众生了脱生死，要了脱生死就要修出离法。出离什么？出离烦恼，出离了烦恼就是出离了生死，因为生死在烦恼里。如果你不出离烦恼，天天唱唸菩提心、口说菩提心都不顶事，假花无果实，口里说得玄妙可不是真正的玄妙。烦恼不仅伤害了我们自己，更伤害他人，伤害自己只伤害了一个众生，伤害了别人，这个是没有数的呢。

　　我们带着觉悟与烦恼降生人间，

　　世人追求杀盗淫妄酒，所以地狱空不了

　　人身难得，今天我们好不容易得到了人身，既带着觉悟又带着烦恼。由于烦恼的存在，使我们在人生的旅程里受苦受难。更可怕的是我们在人生的道路上，只要一起烦恼就会伤害众生。如果你不离开杀盗淫妄酒，你伤害了众生，因果不虚，将来都有报应的。世间上的人像疯狂一样，天天在杀盗淫妄酒，造业啊！他们还高兴地拼命追求，所以地狱到今天空不了。我们眼睛看得见畜生道里的众生就越来越多。

　　“地狱不空，誓不成佛”，佛弟子要学菩萨精神，

　　在弘法度众生事业上要无有疲厌

　　菩萨为什么伟大？拿地藏菩萨的誓愿来说，“地狱不空，誓不成佛”。地狱能空吗？世间上的人享受五欲，追求杀盗淫妄酒，拼命造恶业，地狱空得了吗？所以菩萨发大愿，不怕辛苦，不怕疲劳，始终没有厌倦。中国是大乘佛教，每个佛弟子都应该学习菩萨精神，在弘法度众生的事业上要无有疲厌。

　　有人跟我说，像我这样的年龄，早就应该关起门来修了。社会上的说法是也该享享福了。医生的说法是应该休息了，所以医生给我的嘱咐，一个星期只能讲两三节课，不能天天讲，一节课规定不能超过一小时。他们看见我这样天天讲课，而且时间又长，个个担心。因为我有高血压，又有脑动脉硬化，容易发生危险。

　　修行人要用戒定慧调养身体，

　　医药只能起帮助作用

　　这次在苏州看病二十多天，我对华医生说，你的处方真好，我好得很快。华医生跟我说，是你调得好。我们有一个同学也请华医生看看，华医生说，“吃药不中用，你还是跟你老师学学，怎样把身体调调好。”我用什么调啊？不是躺在床上，是用戒定慧调。我每天时间排得很紧，又要锻炼，又要散步，又要按摩，当然还要睡觉，又要诵经、讲课，还要修五次禅定。有的同学们说我的皮肤越来越细了，精神也越来越好了。修行人要用戒定慧调养身体，这不是我说出来的，事实就是这样，当然吃点药帮助帮助也是好的，因为四缘生活中就有一个是医药。

　　初发菩提心修行观法 （64）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　菩提心要从纯粹的佛法里出生，佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝

　　提要：

　　·不勤修戒定慧的修行人，不是从清净心中出生的菩提心，味道不对，都是

　　假冒的

　　·菩提心要从纯粹的佛法里出生，佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝

　　·有些居士，叫他修出离法，他还提不高呢，因为他放不下。没有觉悟，

　　不肯转变，仍然是个空架子

　　·发起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，才能行菩萨道

　　·修出离心，要“不顾过去诸欲境”，凡心不死，道心不生

　　不勤修戒定慧的修行人，不是从清净心中出生的菩提心，

　　味道不对，都是假冒的

　　戒定慧是让我们断烦恼，戒定慧是指导我们走出离道，佛说“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，这句话要牢记。一个不断烦恼的人，一个拼命在为名利忙碌享受五欲的人，再怎么说发菩提心，你的菩提心影子都找不到，菩提心不是在享受里，不是在名利里，更不是在五欲里，菩提心是在清净的心里出生。没有清净心就没有菩提心，因为这个味道不对啊，一吃就知道是假冒的。

　　菩提心要从纯粹的佛法里出生，

　　佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝

　　菩提心要从纯粹的佛法里出生。如果我们修的法不纯粹，也不能出生菩提心，因为它不正是杂。菩提心是个宝，有了混杂能称宝吗？大家知道蔺相如的故事，赵国的一块和氏璧，秦国愿意用15座城市来换，为什么？其中一个污点也没有。白玉如果有个黑点，就不值钱了。为什么佛称宝？佛连一点点污点也没有，修行人跟佛学，修成一点污点也没有，那你不称佛也是佛了。所以在纯粹的佛法里，不能够夹杂世俗的东西，世俗就是一个污流；也不能混杂儒教道教的东西，否则就不是纯粹的佛教了，你怎么也修不好的。道教讲升天，儒教是人间的有漏法，你加了这些东西进去能称宝吗？事实证明，释迦佛49年的教法里，从来没有儒教道教，也没有气功，更没有荣华富贵，子孙满堂的东西。

　　有些居士，叫他修出离法，他还提不高呢，因为他放不下。

　　没有觉悟，不肯转变，仍然是个空架子

　　为什么我们对出家比丘、比丘尼称为师父？因为师父就是我们的榜样。出家人是不求人天法的，有些居士还停留在人天乘里，我小时候佛门里的老婆婆说，“前世不修今生苦，今世不修来生苦。”她只是为了修出福气来。现在有些居士，叫他提高到出离法，他还提不高哩，他放不下呀，他不愿意往上提。家就是烦恼，众生的家就是烦恼的窝。出家人因为要出离烦恼，所以才发心出家。菩提心谁最容易发得起来？修出离烦恼法的人最容易发起来。如果他对烦恼还有留恋，还不肯放掉，贪心来时给自己说一些理由，嗔恨心来时说一些理由，痴心来时样样放不下，也说了一些理由，像这种情况，这个人发菩提心是发不起来的。即使听了法，还看他觉悟到什么程度，没有觉悟，不肯转变，仍然是一个空架子。

　　发起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，

　　才能行菩萨道

　　我们讲菩提心主要是让大家把菩提心发起来，发起来了还要保护好，要不断地增长，要不受世俗污流的侵犯，这样才能行菩萨道，才能圆满菩提心，成就菩提果。一个贪图名利、享受五欲的修行人，能发起菩提心吗？随你唱唸唱得声音嘶哑，菩提心也不会从你喉咙里跳出来。

　　修出离心，要“不顾过去诸欲境”，

　　凡心不死，道心不生

　　所以发菩提心的人不要不修出离心，出离心有三条，第一条，“不顾过去诸欲境”，欲就是五欲，财色名食睡，色声香味触。我们过去都在五欲里生活，当然会贪图五欲的享受，不要再去回顾再去想，更不能再有盼望了，就好比有句话，“有些人总是盼望已经失去的天堂。”失去的东西是永远不会再回来的，你干嘛再打这个妄想呢？哪怕你过去有名望、地位和财富，一切都已经过去了。过去如梦啊。想它干什么呢？

　　修行人有句老话，“凡心不死，道心不生。”你回忆过去世俗里的种种，会钩起凡心，退下道心。我对你们也很了解，有些同学五六年都没有想回家过，有些同学拿了一次探亲假还想拿两次。这是你们自己告诉我的，真的是去探亲吗？其实是想回家痛痛快快地睡个几天，再看看电视，弄些好吃的吧？这些念头一起来，道心全退光了。凡心跟道心，五欲跟菩提心不可能并存。当然五欲跟出离心也不可能并存，出离就是出离五欲，五欲的境界虽然美妙，可它是地狱的根啊。

　　初发菩提心修行观法 （65）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　“厌弃在家荆棘林”，未婚者来学法是防病，已婚者来学法是治病，还是不生病好

　　提要：

　　·修出离心，要“不乐未来诸欲境”，净土不是天堂，极乐是从断烦恼中得

　　到觉悟的快乐

　　·修出离心要“不乐现在诸欲境”，我们这里贪欲的人跑了，发心的人求

　　常住

　　·不修苦行不会成就，苦行不要太苦，十二头陀行修一条也有功德

　　·“厌弃在家荆棘林”，未婚者来学法是防病，已婚者来学法是治病，还是

　　不生病好

　　修出离心，要“不乐未来诸欲境”，净土不是天堂，

　　极乐是从断烦恼中得到觉悟的快乐

　　第二条，“不乐未来诸欲境”，不要想未来自己怎样得到快乐。佛教使众生离苦得乐，这个乐是觉悟的乐，是智慧的乐，并不是享受的乐，所有的苦都是烦恼的苦，离开烦恼就会得到觉悟的乐。宗教讲升天堂去享受快乐，所以佛教不是宗教。

　　现在愿生西方净土的人比较多，所以我讲法时一再提醒，净土不是天堂，天堂也不是净土。你如果贪图极乐世界的快乐，你将来到的地方再好，也不是净土，是天堂，因为你心里的念头错了，方向错了。极乐世界不是叫你去享受，而是叫你去断烦恼，从断烦恼中得到觉悟的快乐。现在由于听不到佛法，很多人求生西方的目的是为了去享受，因为那边极其快乐啊，至于这个快乐从哪里来？他不知道。快乐从清净来，你心不清净，会有你的快乐吗？清净从出离来，出离什么？出离种种的欲望。

　　修出离心要“不乐现在诸欲境”，

　　我们这里贪欲的人跑了，发心的人求常住

　　第三条“不乐现在诸欲境”。当年我们办女众专修班，有的人不适应，留几天就走了，说我们管得太多，老师经常要批评，纪律、纠察要训话，还有不能吃零食，不能上街，她受不了。或者说你们这儿生活条件太差了。当然现在好得多了，我看你们来报到的同学可能都是护法菩萨送来的吧？都很发心啊，一开口就要学三年五年十年。

　　不修苦行不会成就，苦行不要太苦，

　　十二头陀行修一条也有功德

　　修行要修苦行，不修苦行不会成就，否则释迦佛何必离开皇宫？如果条件好、生活好就能够成就快，那留在皇宫里修，岂不是成佛更快了，何必要六年苦行呢。

　　有些人说释迦佛六年苦行是错的，这句话也不错也错，如果依你现在的水平去学释迦佛六年苦行，你就错了，因为你条件不够。像我这样就没办法学，我没吃饱没睡好就没精神。你们去学每天一麻一麦，不到三天你就要昏倒，昏倒了还爬不起来了，所以你们不能这样修，可是释迦佛修了就没错啊。时代不同了，体质也不同，但总要学一点苦修的精神吧，哪怕十二头陀行，你只修一条也有功德啊。当然不修也可以，释迦佛主张苦行，但不强迫你去苦行。拿十二头陀行来说，你做到有功，做不到没过，已经够宽大的。为什么这么宽大？因为释迦佛慈悲，对机说法，从不勉强一个人。

　　“厌弃在家荆棘林”，未婚者来学法是防病，

　　已婚者来学法是治病，还是不生病好

　　“厌弃在家荆棘林”，荆棘就是有刺的树，一根一根的荆棘弯下来，中间有个洞洞，钻进去就不会有你的自在，因为四面都是刺，一动，就会刺痛你，这就是家。如果你不离开家，给你最刺激、最痛苦、讽刺、挖苦、讥笑、侮辱你的，就是你最亲爱的人，结过婚的人都有体会。

　　解放初期妻子、丈夫互称爱人，现在不这么叫了，到底可爱不可爱心里有数。每个家庭诉起家庭的苦来，三天三夜都说不完。有的实在受不了，逃走了。所以国家也尊重现实，允许离婚。这不是清清楚楚说明家是苦得不得了。如果不苦，怎么会离婚呢？难道离婚仅仅个别几个吗？你去了解了解，大多数人结过婚又离婚了，尤其是五欲享受厉害，繁华的大城市。我从前到深圳，有些人挺有礼貌，挺有修养的，后来才知道，这个人也是离婚的，那个人也是离婚的，爱啊爱啊爱到离婚。

　　你们没有成家的同学来到这里，我把你们看成一个宝，因为你有觉悟，有菩提心啊。结过婚的人来到这里，我看是二等品。二等品总比三等品好吧，什么道理啊？因为你们已经尝到家的苦了。有句话，防病胜于治病，没有结过婚的人来到这儿学法是防病，结了婚受了苦，带着心里的痛苦创伤来听法是治病，还是不生病的好。

　　初发菩提心修行观法 （66）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　别把鲜花插在牛粪上，这里檀香扑鼻，

　　那里臭气冲天

　　提要：

　　·成家减少了六十年寿命，喜欢躲在家，就因为老鼠爱大米

　　·别把鲜花插在牛粪上，这里檀香扑鼻，那里臭气冲天

　　·修出离心，要“不乐未来诸欲境”，人生不是万花筒，乐极生悲的事可

　　不少

　　·好梦未完做恶梦，痛苦紧跟快乐来

　　·培养人才，人比才重要，发菩提心为了报父母恩

　　成家减少了六十年寿命，

　　喜欢躲在家，就因为老鼠爱大米

　　生命最珍贵，大家都知道从小出家的人，差不多都是长寿的，当年虚云老和尚，我听他讲法的那一年，他已经120岁了。可是一般家里的老先生差不多六十几岁就死了，成家减少了60年寿命，值得吗？你们从家里跳出来，已经算是了不起了，是大智慧，看得远啊。鼠目寸光的人就呆在家里，老鼠的眼睛只看眼前，为什么喜欢躲在家里，因为老鼠爱大米。你把老鹰抓来关在家里，关得住吗？它可不买账。你们革烦恼的命才是真英雄。这样受苦受难的地方还偏偏放不下、离不开，这不是让同学们想不通吗？

　　别把鲜花插在牛粪上，

　　这里檀香扑鼻，那里臭气冲天

　　释迦佛怎么看待家的？释迦佛未出家时是要继承王位的皇太子，具有三十二相八十种好，这个王位可不简单，是转轮圣王，太子却看成是个草秽堆。假如你是一朵鲜花会放到哪里去？（下答：供佛。）对啦，你是一朵鲜花要供佛啊，别把自己一朵鲜花去插在牛粪上。假如我妈还在，我会把妈接到这儿来，为什么？因为这儿檀香扑鼻，家里臭气冲天。

　　修出离心，要“不乐未来诸欲境”，

　　人生不是万花筒，乐极生悲的事可不少

　　“不乐未来诸欲境”，不要去盼望未来。未来算命也算不准，你想它干什么？有些人想得多美啊，新房装修得很漂亮，准备做新娘新郎了，明天是大喜临门，结果今天出车祸压死了，想得到吗？说傅老师怎么不说吉祥话，尽说倒霉话。人世间有没有倒霉事情？难道你闭着眼睛不看？讲一件真实的事情，一对新人在结婚那一天放炮仗，有一个炮仗没有爆，从空中掉下来，正巧掉在新娘子头上爆了，马上送医院抢救，结果死掉了，新郎只好把眼泪当新娘。

　　不听老人言，吃亏在眼前，给你们讲讲，别头脑里像万花筒那样，还以为人生真有这么美妙！

　　好梦未完做恶梦，痛苦紧跟快乐来

　　要修好苦集灭道，先要认识人生的苦。人做了一个好梦醒过来，想继续再做下去多好啊，拼命让自己再睡着，结果真的睡着又做梦了，谁知道做了个恶梦。人生的路上难道都是好梦吗？好梦后面紧跟着是恶梦，你得到了快乐，痛苦就跟在后面。

　　培养人才，人比才重要，

　　发菩提心为了报父母恩

　　佛学院培养人才，有些佛学院只培养才，不培养人，这是颠倒。我主张人与才都要培养，人比才重要。好比枪拿在军人手里，军人比枪更重要。你把军人培养好了，枪法就瞄得准；没培养好，他朝天开枪。今天你们来学法，特别要讲菩提心。为的是报国土恩、众生恩、父母恩、佛恩。儒教说你离开父母就是不孝，佛教说你离开父母学法修行就是报父母的恩，说法两样。出家人辞亲出家是大报恩，因为一出家就能度七世父母。

　　当年九华山仁德大和尚请我去办佛学院，有一次我从甘露寺到佛教协会，路过一个比丘尼的庵，九华山那些当家都认得我，他们有时候也来听听课。我进里边坐一会，这位当家师跟我说，“老师，我听了你一堂课，十年都没放下的大石头就放下了。”什么事情呢？原来她出家以后没有回过家，妈死的时候也不在身旁，所以她总认为自己不孝，中国佛门受儒教思想影响太深了，为了这件事情很苦恼，心里这块大石头压得很重啊。后来听我讲课，听到“出家就是大报恩”，这么一句话，这块石头去掉了。所以儒教是儒教，佛教是佛教，不要混淆。

　　初发菩提心修行观法 （67）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　走进佛门究竟想干什么？想隐居享清福是儒教的世俗气，弘法度众生才是菩提心

　　提要：

　　·走进佛门究竟想干什么？想隐居享清福是儒教的世俗气，弘法度众生才是

　　菩提心

　　·贪图五欲必有斗争，其原因无非是名利与傲慢，清净才能得解脱

　　·在家苦就苦在钱多还想多，把家产留给儿女的不是好爸爸

　　·出家了再想抓回世俗的一切，不怕脏吗？离家了也别安心不下来

　　走进佛门究竟想干什么？想隐居享清福是儒教的世俗气，

　　弘法度众生才是菩提心

　　我们的未来究竟想干什么？从前我看过一个碟片，名字叫《走进佛门》。记者到一个佛学院去采访，问一个学僧毕业以后想干什么？意思问他对未来的想法，他说我想找一个小庙，画点画，弹点琴，那是受儒教影响，想过隐士生活，享享清福。后来记者到四川成都铁像寺，去采访隆莲法师办的一个尼众佛学院，也是问这个问题，回答说“我要弘法度众生，”回答两样，一个是充满世俗气，一个是充满菩提心。

　　听说有些从佛学院毕业出来的出家人，师父都头疼，因为傲慢得连师父都不认账。恩师恩师，连恩都不认了。拿一个红本本，无论走到哪个丛林，红本本一放，“你看着办吧。”意思就是凭这个，你总要给我做个当家。原来进佛学院是为做当家、为了出国。要是真正发菩提心做了当家当然是好，可不能有所贪图啊。

　　贪图五欲必有斗争，

　　其原因无非是名利与傲慢，清净才能得解脱

　　“天魔王宫虎豹穴”，要知道你未来想得到种种欲境的享受，就像天魔王宫一样，充满着骄慢自大的苦，修行修出我慢贡高、骄气十足，全是得到魔加持了，魔在释迦佛面前都是傲慢的，傲慢的人最容易着魔。为什么佛门里现在斗争很厉害？我在佛门五十多年，对佛门的演变很清楚，无非是两个原因：一个名利，一个傲慢。你贪图了五欲的境，必然会产生这两种结果，苦得很啊。

　　“意乐清净无依住”。我们对未来的盼望就是能够断烦恼得解脱，能够证果成道。

　　在家苦就苦在钱多了还想多，

　　把家产留给儿女的不是好爸爸

　　“不乐现在诸欲境”，释迦佛规定每个佛弟子要“非诵即禅，非禅即诵”。做居士的学了一点法，为了养家要赚点钱，还得回去上班，这就是做居士的苦啊。现在大家都富起来了，有的哪是为了养家糊口，我那些生活在城市里的学生差不多都买了新房，已经有了这么多钱，他还要赚钱，想发了财留给儿子。把家产留给儿子的爸爸不是好爸爸，儿子有了工作，就应该供养父母。

　　出家了再想抓回世俗的一切，

　　不怕脏吗？离家了也别安心不下来

　　“反吐不食不尝味”，出家了，已经把世俗上的东西都吐出来了，因为世俗上的名利、地位、享受太肮脏了，吐出来可千万不要再抓起来尝尝。从前我们办佛学苑，出家同学来了要打开箱子检查，里边不准有在家人的衣服，出家人穿了在家人衣服僧不僧，俗不俗的，像什么呀？方丈哪有穿俗衣的西装方丈？把吐出来的东西再抓进嘴里去，不怕脏吗？不出家的同学也已经离家，离开了就离开了，别安心不下来，不批评你已经够宽容了，别再去想家里的塌塌迷了。

　　初发菩提心修行观法 （68）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

　　大般若讲空，一有就是众生，如何修空？

　　应“由幻入空”

　　提要：

　　·出家了又起世俗心，想抓官位抓财位，却被人们称为“另类僧人”

　　·“在家对境舍贪着”，对着五欲的境要有正知正见，醒过来了别再掉进

　　去了

　　·要珍惜自己的善根，别摇来摇去，还是被女娃娃拖走了

　　·“一切有为法，如梦幻泡影”，放得下就是觉，放不下就是迷

　　·大般若讲空，一有就是众生，如何修空？应“由幻入空”

　　出家了又起世俗心，想抓官位抓财位，

　　却被人们称为“另类僧人”

　　“不乐现在诸欲境，国王长者利养尊”，如果你要菩提心不断增长，就要明白退菩提心有25种因缘，如果你靠近这种因缘，你会退掉菩提心。其中有一种是巴结国王大臣，因为国王大臣会给你名利，你得到名利，菩提心就退了。但这话要讲清楚，我们作为中国公民必须爱国爱教，爱国爱教跟你去巴结国王大臣是两码事。是有些人已经成为佛弟子，或者已经出家了，世俗心起来还想去抓一点官位，抓一点财利。

　　我举两件从报上看来的真实事情：有个出家人竟然去报名考公务员，他想做宗教局局长，那真闹笑话了，所以报上称他为“另类僧人”。还有个“另类僧人”竟然跑到证券交易所去炒股票，一个为名，一个为利，像这种情况我们是反对的。

　　我们今天靠拢党、靠拢领导，学习政策法规，搞好自身建设，这就是爱国爱教的表现，这跟搞名利是两码事情。世俗上种种欲乐的享受，都是你已经丢掉的东西，怎么能再去抓呢，连尝尝味道也不应该，所以说反吐不食不尝味。

　　“在家对境舍贪着”，对着五欲的境要有正知正见，

　　醒过来了别再掉进去了

　　“在家对境舍贪着”，在家人很苦恼，你要他全部离开五欲享受也做不到，但在这种环境里，也应该要做到舍掉贪着，对境要有正知，对着五欲的境不要丢掉了正知正见，要有觉悟，不要迷惑。

　　你说：“这种道理我懂，不过生在这个环境里身不由已，有时候自己也会掉进去，掉进去拔不出来了。”当你知道苦恼的时候你已经醒过来了，醒过来了就别再掉进去了。

　　又说：“醒过来是醒过来，可每次醒过来，仍然掉进去那咋办？”你就别回家，那不就解决了？如果没办法留下来，回去了要保持自己的警觉，创造好条件，能出来就出来吧。好比你跟迷惑你的人在一起，日子久了仍然会受骗上当，你有警惕，他更有迷惑你的本事。我可不说假话，这种人有的是，有人在家里受了刺激出了家，袈裟已经披上了，只要丈夫跟她说几句好话，又还俗回去了。

　　要珍惜自己的善根，

　　别摇来摇去，还是被女娃娃拖走了

　　从前四川成都有一个小伙子长得很庄严，已经出家了，偏偏碰到一个女娃娃看中他。女娃娃来看他，他就倒向女娃娃一边；同学们劝他，“你出家不容易，要珍惜这个善根，千万不要糊涂啊”，他又倒向同学一边；女娃娃来了又倒过去了。摇来摇去，结果仍被女娃娃拖走了。所以对着五欲的境千万不要贪，要观受是苦。

　　“一切有为法，如梦幻泡影”，

　　放得下就是觉，放不下就是迷

　　“出家永弃不少遗”，出家了世俗上东西都要永远地抛弃，一点不要保留，出离心就这么修的。有人听法也听了多了，道理也懂了，就是做起来很难。为什么难？为什么人家做到你不能做到啊？因为他放得下，你放不下。放得下就是觉，放不下就是迷。迷在什么地方？迷在你不知道“一切有为法，如梦幻泡影”，如果你知道了还要抓什么呢？梦幻泡影你抓得着吗？过去如梦，现在如幻，梦跟幻是差不多的，所以连起来叫梦幻，眼前的一切即使是有，不过是假有，好像小孩子吹肥皂泡泡非常美丽，你能够看得见，你能抓得着吗？你去抓抓看，一抓就破掉了。

　　大般若讲空，一有就是众生，

　　如何修空？应“由幻入空”

　　大般若讲空，二十空的境界都是大般若境界。成佛就是修好二十空，彻底空光你就是佛。一有就是众生，咱们做众生是样样有，所以才在三界里边流转生死，三界又称三有，你要抓个有就有生死流转。要证空，你方才能成就。这个放不下，那个放不下，证空谈何容易？有些人，儿子女儿已经28岁了，乃至已经成了家了，他还是放不下。

　　说“老师啊，怎样才能放得下，怎样才能入空啊？”从前我在上海，到一个居士家去，两夫妻一清早在谈空，他们看见我来就问：“我说由空入空，他说由有入空，你说呢？”我说：“由幻入空。”他们一听高兴了，“对，由幻入空。”对现在的种种的境界不修到如幻，你就进不了空。

　　今天讲到这里。

　　初发菩提心修行观法 （69）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　佛陀的智慧是真谛，是清净的，发菩提心的人都应该以佛陀的智慧去观所观的境

　　提要：

　　·观外境观内心都没错，叫正观；观世音菩萨是观众生苦难而发起大悲心的

　　·佛陀的智慧是真谛，是清净的，发菩提心的人都应该以佛陀的智慧去观

　　所观的境

　　·出家人只受供养，不得贸易，因为做买卖都离不开欲望

　　·出家人应以清净心受供养，以大悲心为众生培福

　　·要为释迦佛收徒弟，“法王座下又添孙”，佛教事业要有接班人

　　观外境观内心都没错，叫正观；

　　观世音菩萨是观众生苦难而发起大悲心的

　　修菩提心最重要的是要正观。观就是你怎么去看问题，要观外境还要观自己内心，如果看问题没有错，这叫正观。观世音第一个字就是观，观世音菩萨就是观听世间上苦难的音声，而发起大慈大悲救苦救难的。

　　我们学佛法要从中正确理解这个观，观世音菩萨观众生是清净的观，所以叫真观清净观。我们对于外面的境不能观错，世俗生活里的人没有佛陀的智慧，对人世间的一切都看错了，所以佛说众生大颠倒。应该用清净心去观，所以心跟境都要观。

　　佛陀的智慧是真谛，是清净的，

　　发菩提心的人都应该以佛陀的智慧去观所观的境

　　我们讲过能观是智，所观是境，我们应该以佛陀的智慧去观所观的境，因为佛陀的智慧是真谛，是清净的。我们发菩提心的佛弟子都应该用清净的智慧去观，这样我们发的菩提心才是清净的、觉悟的、不颠倒的菩提心。世间上的一切都不清净，因为世间上一切造作、享受都离不开财色名食睡，色声香味触，这些就是五欲。财色名食睡没有过错，色声香味触也没有过错，如果我们把这一切供养一切众生，供养师尊三宝这就不错了，因为你是清净的，你心里没有贪嗔痴的烦恼。所以五欲本身并没有过错，比如说财，我们用钱财去做弘法事业，这个财就没错。

　　出家人只受供养，不得贸易，

　　因为做买卖都离不开欲望

　　出家人应受供养，因为出家人离开了世俗，不能谋利，出家人赚钱那是违背了如来遗教。佛门里卖门票是错的，佛门里边的小卖铺、素食馆最好让在家人做，出家人不要插手。如果居士家里死了亲人，求出家师父给亲人回向超度，那么要以大悲心诵经回向，不要说诵《金刚经》多少钱，诵《药师经》多少钱。出家人只受供养不做买卖，凡是做买卖的都离不开欲望，财色名食睡第一个欲望就是财，钱并不肮脏，肮脏在你有贪心，有贪心就有毒。

　　出家人应以清净心受供养，以大悲心为众生培福

　　中国佛教因为受了儒教道教影响有点变样了。有的师父你供养他，他不收，人家就说他清高。出家人要以慈悲心受供养，这是为众生培福，而不是贪供养的钱财。我们不讲儒教的清高，我们是讲佛教的悲心。有的出家人说：“我自己福报不够，收了供养，我的福报要降低。”要知道你是福田僧呀，布施自己一点福报也是菩萨精神，应该让众生在你的福田里种下福报，何况你一出家就有大福报，怎么也用不完的。

　　要为释迦佛收徒弟，“法王座下又添孙”，

　　佛教事业要有接班人

　　如今佛门有个不太好的传统就是对法不重视不尊重，很多人只知道唸佛，不大肯深入经藏，所以懂得比较少。还有当师的很用功，就是不肯收徒弟，其实搞错了，不是你收徒弟，你是替释迦佛收徒弟呀，你要负责把他们培养好，可不要使释迦佛断绝子孙了啊！出家时有句话，“法王座下又添孙”，要使释迦佛的事业有接班人啊。当然收了徒弟不教育，这也不对。有人嫌收了徒弟太麻烦，修行也修不好，所以不收徒弟的出家人就被看成真正的修行人，这种思想也不对吧？比如我在这儿培养你们年轻一代是为我培养吗？等你们培养出来我也死了，是为释迦佛培养啊，一切为了三宝，一切为了众生，这就叫菩提心。为个人打小算盘，你的菩提心就不圆满。

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