傅味琴：初发菩提心修行观法(70～79)

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傅味琴：初发菩提心修行观法(70～79)

　　初发菩提心修行观法 （70）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　菩萨因不贪而得名，

　　凡夫坏就坏在贪上

　　提要：

　　·世俗人贪美好，有钱人喜欢扬名，也有为扬名而取财

　　·五欲的风吹进了佛门，有些人忙贪财又贪名

　　·菩萨因不贪而得名，凡夫坏就坏在贪上

　　·佛弟子不吃树皮草根，发心帮厨是供养未来佛

　　·吃素贪吃好，胖了会得高血压

　　·年轻人少睡一点，不想睡就修禅定，想睡的人别修不倒单

　　世俗人贪美好，有钱人喜欢扬名，

　　也有为扬名而取财

　　色，世俗上的人贪美好，新房要装饰，灯也高级，家具也好看，这就是贪色。高度的贪色，就是贪娶老婆，娶老婆要娶漂亮的，这不是贪色吗？假如给你一个瞎眼的、脸上生毛的、扒牙的（众笑），你要吗？

　　名，前几年我听一个海外的人说，有人钱多得用也用不光，感到很麻烦，有人说：“你不会扬扬自己的名吗？”花钱为了扬名，海外这种风气很普遍。

　　大概在1954年，我投了一篇关于儿童心理的稿件，结果刊登出来，而且还刊登在头一篇，邮来稿费25元，我到现在还没忘记。可不是我贪25元噢！因为头一次印象最深刻，高兴啊。那时投稿有稿费，现在你投稿要登出来，可能还要你给一点赞助，因为登出来你名气大了，我给你扬名了，所以拿点钱来，当然不完全是这样。

　　五欲的风吹进了佛门，有些人忙贪财又贪名

　　现在五欲的风也吹进了佛门，佛弟子也贪得厉害，从前有个居士林成立了多年，可没挂居士林的牌子。人们奇怪为什么不挂？原来谁当林长还没有摆平，所以有人就说：“佛门外面的人贪财，佛门里边贪名。”现在佛门里又出现了很多假和尚，既贪名又贪财。

　　菩萨因不贪而得名，凡夫坏就坏在贪上

　　名，不好在哪里？贪名啊。如果你不贪名像菩萨一样，菩萨从不贪名，可是菩萨名气特别大，这就跟贪名没关系了。观世音菩萨十方普闻，这个名就好，大家都知道观世音菩萨，大家就信观世音菩萨，所以坏就坏在一个贪上。

　　佛弟子不吃树皮草根，发心帮厨是供养未来佛

　　食也是这样，吃总要吃的，人不吃饭行吗？当年我办佛学院，请位老禅师来讲课，因为他是上午最后一堂课，下课的时候他说了一句话：“吃饭最要紧。”这句话我到现在没忘记。所以我特别关心你们吃饭，经常在问伙食怎么样？有时候我还到厨房去看看。人是铁，饭是钢，三天不给我吃饭，要我讲法能讲得动吗？修行人要吃饭，不准吃树皮草根，那是外道。所以你们管厨房的同学功德无量，你们把饭菜煮好了，供养的都是未来佛，那个功德怎么算啊？我们来自五湖四海，所以厨房要配合好，不要老煮南方人喜欢吃的，也要煮一点北方人喜欢吃的。记得有一天厨房里煮面条，有个同学高兴得要跳起来，应该也做做面条、馒头，对于病人、老年人生活要照顾好。

　　吃素贪吃好，胖了会得高血压

　　贪吃就不好了。现在吃素的人虽然不吃荤，却在名相上来一点荤，什么素鸡、素鸭、红烧狮子头、素鱼，还有素黄鳝，素排骨，我看这也是贪吧。加一个名相倒也罢了，做生意的人还做得很像那么回事，吃的人也说：“哎！真像鱼，真像肉，真像白斩鸡。”这太过份了吧？煮菜的时候味道要好一点，但是不能太好了，千万不要为了鲜，味精放了半袋，也不要去听胖子的话，“油多放一点。”胖了要得高血压的，不能贪啊。

　　年轻人少睡一点，不想睡就修禅定，

　　想睡的人别修不倒单

　　睡，年青人少睡一点，老年人多睡一点，因为老年人就像小孩，睡眠要充足。按照出家人的规定，年轻人身体吃得消，从夜里10点到凌晨2点，这叫中夜，就睡这四个小时。如果你实在不想睡，那就修禅定，修禅定养精神比睡眠还好，就看你睡的习惯改不改得过来，改不过来不要勉强。有许多人勉强自己修不倒单，非但样子不好看，而且影响身体健康。一会就打瞌睡了，一打瞌睡往前冲，一冲醒过来了，如果醒不过来，口水流得这么长，那就不庄严。修不倒单，你要真正禅定有功夫才行。开始可以学学，不要马上整个晚上不睡，要慢慢来。我讲的都是实际，好话也讲，丑话也讲。所以睡还是要睡的，与其你修禅定打瞌睡，还不如多睡一个小时，免得修禅定打瞌睡。

　　初发菩提心修行观法 （71）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　多听法音修耳根庄严，

　　最庄严的香是戒定真香

　　提要：

　　·贪睡就不好，清晨四点钟起床也太晚了，投生蟒蛇一睡六十年

　　·错就错在贪五欲，一切庄严供养佛

　　·多听法音修耳根庄严，情声恶声要不爱听

　　·不要涂香抹脂，男孩学女孩，也会成娘娘腔

　　·檀香能醒脑，最庄严的香是戒定真香

　　·修行人热天不要贪凉，衣以棉布为好

　　贪睡就不好，清晨四点钟起床也太晚了，

　　投生蟒蛇一睡六十年

　　贪睡就不好了，现在寺院起床都不太早，一般寺院大概是四点钟，有的寺院可能是六点钟才上殿做早课，打梆的人一直打到寮房门口，还打得特别响，里面的人说：“知道啦！”结果又睡着了。我从前听经听到，贪睡的人下一世要投到蟒蛇那里去，非洲的蟒蛇特别喜欢睡，它一睡要六十年，坦克车从它身上开过去也醒不过来，这种习气不要养成。我说话两面都说，不要太过份，也不要不及，走中道比较好。

　　错就错在贪五欲，一切庄严供养佛

　　我们反对五欲是反对享受五欲，是反对五欲的贪心，能海上师说过“五欲没有过错，错在众生贪五欲。”色声香味触也是如此，色，我们把佛堂布置得非常庄严，这有什么错？这有功德，一个修行人不在佛堂里修庄严，在自己身上修庄严，脸上化妆，耳朵里拖了叮呤当啷的东西，身上穿得奇形怪状，高跟鞋削得特别尖，好像故意要去踩人家脚背似的，那就不好啦。

　　多听法音修耳根庄严，情声恶声要不爱听

　　声，要修耳根庄严，多听听唸佛诵经的声音，多听听讲法的声音，你耳根就庄严了，勤修戒定慧，耳朵也会变大，耳垂就会厚起来，慢慢就像释迦佛那样，三十二相都是修出来的。

　　不清净的声音不要听，什么是不清净声音？唱歌的声音不要听，现在社会上唱的歌无非是狼（郎）呀狗（哥）呀的；骂人的声音不要听；说四众弟子过的声音不要听；骂出家人、讽刺挖苦出家人，贬低出家人都不要听，你听了会倒霉；还有社会上男女谈朋友，电视里谈情说爱的也不要听。

　　不要涂香抹脂，男孩学女孩，也会成娘娘腔

　　香，女孩子不要擦香水，男孩子擦香水，人家说你娘娘腔。擦的面油，香味太浓不要用，从前有一种面油防裂的效果非常好，是用蛤蜊壳里装的油，很便宜啊，叫蛤蜊油，那种防裂油最好。

　　檀香能醒脑，最庄严的香是戒定真香

　　烧香最好用檀香，檀香能醒脑。其实最清净、最庄严的香是戒香，一个持戒清净的人，他的身上会飘出檀香味，这叫戒香。持戒是最庄严的香。寺院里常托一个香盘，写着“戒定真香”，持戒修定，这才是修行人真正的香。

　　修行人热天不要贪凉，衣以棉布为好

　　触，触就是贪身上的舒服，包括你穿的衣服。热天不要贪凉，不要整个晚上吹风扇，否则早上起来要头疼。衣服要穿极普通的，穿了光滑衣服的人就会下堕，因为这件衣服在下堕。出家人的袈裟布料要避免光滑，从前袈裟都是碎布拼成的。哪有现在这么高贵，现在光滑的衣料多啊，有的虽然不是丝绸，也很滑。袈裟又叫搭衣，太光滑了一搭滑下来，身子一动又滑下来，所以后来就用了搭钩，我猜想搭钩可能就是这么来的。穿衣服最好穿棉布的，不要看不起棉布，现在海外的亿万富翁都穿棉布，因为棉布最好。

　　初发菩提心修行观法 （72）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　远离世俗的贪爱即离染污

　　提要：

　　·远离世俗的贪爱即离染污

　　·一有贪嗔痴，心就不清净，观世间也观不出颠倒来

　　·空不会受染污，佛性永远是清净的

　　·不颠倒叫正，般若智慧的观是清净的观

　　·真谛一切法性空，是修出离心，观世间如梦幻泡影，你就放得下

　　·众生放不下的，无非是财色名食睡

　　远离世俗的贪爱即离染污

　　五欲没有过错，错就错在你有贪心，怎么去掉贪心？我们自己不要享受，供养佛、供养三宝，供养一切众生，那就是我们修行人的庄严。从法上讲，世俗生活里随你的新房装修得多么漂亮，刷得多么干净，也不清净，因为你有贪心。我们要用佛陀的智慧来看世俗的一切，修行人必须离开世俗，离开世俗就是离开污染。不清净的地方你赶快离开，否则会受影响，受感染的。

　　你们同学有时探亲回来，就很容易看出人变掉了，变得自由散漫，坐也坐不正，往旁边一歪。我是不好意思看你们进寮房后到底啥个样子，是不是往床上一倒，两只手一扒，两只脚一伸，形成一个“大”字？修行了，不能再染着世俗的污流，起了凡心你就修不好，所谓凡心不死，道心不生。

　　一有贪嗔痴，心就不清净，

　　观世间也观不出颠倒来

　　还要观自己的心，你心清净就会以清净的观去观世间；心不清净，你观世间也观不出它们的颠倒，也观不出它们的污染，你会这么想：这是正常的嘛，生活就是这样嘛。或者想：大家都是这样，你真是少见多怪。那你就糊涂了。怎么观心清净？要经常看自己心里有贪心吗？有嗔心吗？有痴心吗？扩大一点修五个观，心里有我慢贡高吗？对三宝、对师、对自己有疑心吗？这是五种根本烦恼。再扩大一点你可以观二十二种心，一有贪嗔痴，你的心就不清净。

　　空不会受染污，佛性永远是清净的

　　什么最清净？空最清净。有人说现在空气也受到污染。空什么都没有，污染什么呀？是飘上去的灰尘肮脏。冬天太阳光照进来，我们看见光线下有很多灰尘，这是空里有灰尘，不等于说空污染，是两码事。就好比我们佛性永远不会污染的，我们今天做众生，是佛性上面染上了灰尘，是灰尘肮脏而不是佛性肮脏。

　　不颠倒叫正，般若智慧的观是清净的观

　　什么叫正观？不颠倒就叫正，你要不颠倒必须用清净心，以般若智慧来观一切。般若智慧有真俗二谛，俗谛是运用世俗上的一切，讲经要用世俗上的语言，经文要用世俗上的文字，讲堂要用世俗上的技术把房子盖起来，咱们坐的坐垫要用世俗上的针线把它缝起来，可是般若智慧的这个俗谛不受世俗上的污染，是清净的。

　　真谛一切法性空，是修出离心，

　　观世间如梦幻泡影，你就放得下

　　真谛呢，真谛就是一切法性空。运用世俗谛是使我们了解般若智慧的真谛，你能够这样去观就叫正观，就是修出离心，因为你对不清净的东西没有贪图心。观世俗上的一切如梦幻泡影，你就放得下，因为觉悟了。有人说：“我是放不下。”放不下，你觉悟还不够呢。有人房子放不下，他来这儿常住，后来要请假回去，不是探亲，因为他只有一个人探什么亲啊？说：“我厦门有个房子，我把房子处理好后我再来。”没多久就死在这个房间里，可能也没处理好吧？

　　众生放不下的，无非是财色名食睡

　　那一年我在上海，有一小队的农村老太太，由一个男的领头，举着“朝山进香”旗子，进了龙华寺，上海哪有山啊？他们唱得特别好听，我想农村人现在学得这么好，这倒不简单。我去听，男的念一句大家合一句，“保佑我家里不要天火烧——南无阿弥陀佛，保佑我儿子出国——南无阿弥陀佛……，”唱这个？简直不像样了。还有的说：“我实在放不下，因为我老头子还在。”后来老头子死了，她仍然放不下。众生放不下，一切的一切，无非是财色名食睡中产生的感情。

　　初发菩提心修行观法 （73）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　出家人放得下，所以修得好；

　　在家人放不下，所以没出家

　　提要：

　　·在家修行，外境障碍多，世俗习气重，如果说在家修得好，释迦太子

　　为何要离开王宫

　　·说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，还会增长在家人对出家人的

　　傲慢

　　·出家人放得下，所以修得好；在家人放不下，所以没出家

　　·视一切众生皆父母，你就放得下了

　　在家修行，外境障碍多，世俗习气重，

　　如果说在家修得好，释迦太子为何要离开王宫

　　在家人外境障碍多，本身世俗习气重，所以在家修行很难。即使到这儿来修行，仍保留了在家习气，你也很难修，主要是习气问题。所以我常说出家修得好，在家修不好，这是实话，因为我就是在家人。

　　如果在家修得好，我跑出来干什么？在家修得好，释迦太子为什么要离开王宫啊？有人去抓住几个修不好的出家人来作例子，你知道他是真出家吗？他能代表出家人吗？他是假和尚，搞搞清楚啊！如果出家修不好，释迦佛为什么要赞叹出家？

　　说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，

　　还会增长在家人对出家人的傲慢

　　“出家修不好”这句话不符合事实，而且大有问题，这句话会使出家人想还俗，在家人再也不想出家，僧宝就没了。再说听了这句话还会恭敬出家人吗？居士也就傲慢了：出家人修不好，你要恭敬我。岂不颠倒？皈依是皈依佛法僧啊。

　　出家人放得下，所以修得好；

　　在家人放不下，所以没出家

　　出家人放得下，所以出家了，在家居士放不下，所以没有出家。比如我就是放不下，所以到现在没出家。我讲的话是实实在在的，因为我有很多的体会，我24岁上五台山想去出家的。

　　讲个小插曲，十年动乱初期，里弄干部通知我去开会。我以为开居民会，到办公室一看样子不对头，居民只有我一个，坐了几个小青年，表情非常严肃，不是开会是在审问我：“听说你上过五台山？”我说是的。“你师父是谁？”“能海法师”，“什么法师不法师。”我想你不懂，我给你解说解说，“法师嘛，就是会讲经说法的。”“你怎么又下山来啦？”问这句话意思就是师父派你下来有什么任务？（众笑）我一点不紧张，我一向是傻里傻气，傻得老实，我说“我不好意思说。”他们说：“哎，没关系，你尽管说。”他们脸上比较缓和了，我说“我好比一个逃兵，因为想妈妈呆不住了。”

　　后来又问我：“你对你师父了解吗？”我说“了解，是佛教协会名誉会长、人民代表、政治协商委员会委员，出席过世界和平会议。”“谁叫你说这个？”我想是你叫我说的。“你师父给你讲了些什么话？”我说：话可多啦。“不要你全部讲，给你影响最深的讲一讲。”“给我影响最深的是叫我们要自苦他安乐。”这一句话一讲，几个人脸都圆了，领头一看风向转了嘛，就说：“好了，不说了，不说了。”临走跟我握握手，“你要记住，这句话也有阶级性的。”我说好好。这就是我的放不下，因为想妈妈了，所以没剃头就下来了。

　　视一切众生皆父母，你就放得下了

　　你们还在想什么？想房子、想股票、想儿子、想女婿，还有想孙子，是吧？我比你们好一点，我只想妈妈。实际上我是一个糊涂的人，当年上五台山，名义上是去出家，其实是给他们推上去的，出家好么就去了，实际上觉悟还不到。在山上想妈想得厉害，是这么一个因缘，使我出家没出成。现在见到你们几位老师父勾起了我想妈的心，我虽然觉悟不高，但至少有点觉悟，你们都是我妈（众笑），我应该对你们修供养。怎么样能够放得下想妈？很简单，视一切众生皆父母你就放下了，就可以出家了。

　　我那时也知道一切众生皆父母，没有修起来啊，众生还是众生，妈还是妈。记得我妈死后，在火葬场开追悼会，大哥讲了话，我心不甘：我也是妈的儿子啊。所以大哥讲完，我就上去讲，我说：“虽然妈死了，我可以把我舅妈看成妈。”讲归讲，可没有做好啊，所以我还是一个糊涂人。所以最重要是一个修字，也就是实践，希望大家天天听法，把法上的话要做起来。

　　初发菩提心修行观法 （74）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27

　　当眼前出现金花时，你不会去抓，

　　知道是幻影，这时你就醒过来了

　　提要：

　　·当眼前出现金花时，你不会去抓，知道是幻影，这时你就醒过来了

　　·“过去如梦，现在如幻”你不承认是梦是幻，总得承认如梦如幻

　　·“空是真空，有是假有”因此，男女谈恋爱，不爱是真，爱是假，

　　因为爱会变

　　·小伙子是假，因为他会老；老会死，也是假；尸体会腐烂也是假，

　　只有什么也没了才是真

　　·观“一切有为法，如梦幻泡影”，这就是般若智慧的观

　　当眼前出现金花时，你不会去抓，

　　知道是幻影，这时你就醒过来了

　　为什么会这样放不下那样放不下？因为你以为眼前的一切都是实在的有，所以你抓得厉害，假如没有，你抓什么？我举个例子，你们可以试试看，你朝自己眼睛拍一下，眼前就出现金花，你就不会去抓，因为知道是不实在的，是个幻影，这个时候你醒过来了。

　　“过去如梦，现在如幻”

　　你不承认是梦是幻，总得承认如梦如幻

　　过去如梦，现在如幻，绕了一个大圈子，讲来讲去，其实还是在讲一个幻字。有许多知识分子死不承认，过去如梦，我昨天明明在现实生活里，怎么叫做梦啊？现在如幻，明明这个茶杯是茶杯，不是幻影。你读书读成书呆子了，是如梦如幻呀！就是好像是梦，好像是幻，你跳掉了一个如字了嘛。所以还是我说的对。

　　“空是真空，有是假有”因此，男女谈恋爱，

　　不爱是真，爱是假，因为爱会变

　　既然是有又说是如，到底怎么回事啊？我头一次听经，是在上海佛教青年会听续可法师讲《佛说阿弥陀经》，来了两个高个子外国人，给我印象很深的是男的对女的很有礼貌，请她往里坐，这是对人的尊重。但是佛门里对人尊重，是根据四众弟子的排列：比丘、比丘尼、男居士、女居士，烦恼最轻最受人尊重，妇女气量小烦恼重，所以排在后面。你们女同志不要生我气，我不过提醒提醒。女同志常会说：“你是男同志呀，气量这么小，又不是我们妇女。”一般家庭夫妻吵架总是女的先开口，女的话比男的多得多。居士应该排在出家人后面，因为居士烦恼重啊，哪个居士不在家里吵架？

　　话再说回来，当年听续可法师讲《佛说阿弥陀经》，有一句话我还记得：“空是真空，有是假有。”我们不否定有，可那是假有。不变叫真，会变就叫假。空永远不变，所以叫真，一切有的东西都要变，所以叫假。比如男女谈朋友，一个问另一个：“你爱我吗？”另一个回答：“我不爱你。”这是真话；如果说：“我爱你。”这是假话，为什么？因为它会变，今天爱你明天就不爱你了。你们假如要问：“那么我现在身体是真还是假？”还是假，因为假就叫如幻。

　　小伙子是假，因为他会老；老会死，也是假；

　　尸体会腐烂也是假，只有什么也没了才是空

　　我摆一件事让你们想想，到底是真是假。有个同学看到了我一张28岁时的照片，是在北京故宫一只铜狮子面前拍的，就高兴地说：“送给我，送给我。”我说，“这个人找不到了，你要它干嘛。”因为照片里的人已经变掉了，年轻时代已经死亡，现在变了老头子，照片上的人是假的，我这个老头子是真的，照片上的人就像流水那样一去再也不回来。说“老头子是真的”，实是非真，是名为真，是老非老，是名为老啊。就算死的时候还没送去火葬场，我也一动也不动了，所以会动的时候是假，不动才是真。那么尸体是真？尸体要腐烂，也是假，什么也没有了才是真的，既然什么也没有，你去抓它干什么？又何必放不下呢？

　　观“一切有为法，如梦幻泡影”，

　　这就是般若智慧的观

　　所以在大般若的境界里成就，要证到什么也没有，才是圆满的成就。能海上师圆寂后火化，整个五台山都闻到檀香，有人拍下天空中出现的光，洗出来是童真文殊骑在狮子上。侍者师告诉我，上师圆寂时留下一句话：什么也没有。这句话是大般若的成就。所以我们如果要放得下、要走清净行、圆满自己的菩提心，应该要观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是般若智慧的观。

　　今天讲到这里。

　　初发菩提心修行观法 （75）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28

　　众生执著故成业力，菩萨不执故成愿力，执著的人实在有；不执著，一切如幻，因为他悟到一切皆无常

　　提要：

　　·观法很重要，不修观或观错了，就等于瞎了眼睛

　　·要福慧双修，只修供养而不学佛法，有福报仍要六道轮转

　　·有耳朵却做聋子，有眼睛却做瞎子，不听法盲修瞎练，有了智慧才能走上

　　正道

　　·以有漏法去观，常会观错，佛法无漏，有些佛弟子竟然不学不观，是非、

　　好坏、正邪都搞不清楚

　　·众生执著故成业力，菩萨不执故成愿力，执著的人实在有；不执著，一切

　　如幻，因为他悟到一切皆无常

　　观法很重要，不修观或观错了，就等于瞎了眼睛

　　《初发菩提心修行观法方便颂》已经讲了好几天了，因为这个问题很重要，现在佛门普遍存在两种情况，一种，根本不观，一种观错了，这两种情况就等于瞎了眼睛。我在佛门里几十年常听到这句话：我是苦恼人。残疾人才苦恼，有的缺了一条臂膀，有的人缺了一条腿，有的是瞎子聋子很不方便啊。盲聋喑哑是属于八无暇，无暇就是没有条件听到佛法，今天能听到佛法，佛门里的苦恼人应该醒过来喽，不要再苦恼喽。

　　要福慧双修，只修供养而不学佛法，

　　有福报仍要六道轮转

　　一条腿走路当然苦恼，要两条腿才方便，所以要福慧双修，不能光培福而不要智慧，也就是不能光修供养而不学佛法。有福报的人也是要六道轮转，只有智慧才能使我们脱离生死苦海。有人想：我有福报，我至少人天道吧。这样想法太简单了，福报还有多少的不同，你福报少还是下三恶道。三恶道里众生也有福报啊，有福报的狗，主人给它保护好好的，而且还喝牛奶、坐轿车；没福报的狗，现在各处都在抓流浪狗，就是到了地狱道，受苦还是有轻重的差别。

　　有耳朵却做聋子，有眼睛却做瞎子，

　　不听法盲修瞎练，有了智慧才能走上正道

　　聋子佛法听不到，有些佛门里的人耳朵虽然不聋，也宁愿做聋子，因为叫他听法，他不要听。还讲出一些理由来，这些理由都是从邪师那里听来的吧？所以佛说末法时期邪师邪说多如牛毛。什么理由啊？“只要修，听法浪费时间。”不懂佛法的修岂不是盲修瞎练？还有一些人明明有眼睛，偏要做瞎子，还给人家引路呢。有的还收徒弟，名气还不小呢！瞎子引路，危险不危险？能到目的地吗？什么样的人有了眼睛也是瞎子？没有智慧。有了智慧，才能走上正道。

　　以有漏法去观，常会观错，佛法无漏，有些佛弟子竟然不学不观，

　　是非、好坏、正邪都搞不清楚

　　《金刚经》里说如来有五眼，智慧就是我们的眼睛，修行路上你得用智慧眼睛来看清前面的一切，好比人走路要用眼睛来看。所以我们讲观是要用智慧来观，世俗上的人看问题经常看错，因为他们学的是有漏法。佛门里的佛弟子不要说观错的人很多，有的人连观也不观，他也不知道怎么观，那就学学呗，可他又不学。因为不学也不观，所以是非、好坏、正邪、清净肮脏全都搞不清楚。

　　当年隆昌寺请我去办僧伽培训班，也有居士来听。有个居士回去了一下，在他原来的寺院里培培福，寺院里人就不肯让他走，他说：“我不听法，佛法、外道我都搞不清楚，我能不听法吗？！”就又回来了。这句话不错，不听法你什么都搞不清楚，你方向也错，路线也错。

　　众生执著故成业力，菩萨不执故成愿力，执著的人实在有；

　　不执著，一切如幻，因为他悟到一切皆无常

　　《金刚经》里有四句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就是说应该这样去观人世间的一切。世俗上的一切都是如梦如幻：过去如梦，现在如幻。知识分子往往会提出问题：一切都如梦如幻，我现在是一个众生，是不是也如幻？也如幻。生死流转实在说也是如影如幻，为什么菩萨在人间度众生没有痛苦，而我们在人间生存就有痛苦？一般说法我们是业力而来，菩萨是愿力而来，说得透彻一点，菩萨在人间没有执著心，没有执著岂不一切如幻吗？众生有贪嗔痴，对外界执著得厉害，所以做众生。一执著，你观念里就是实在有；不执著，那么一切的一切都是如幻，因为他觉悟到一切皆无常。

　　初发菩提心修行观法 （76）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28

　　痛苦都从有来，有变成了没有，

　　痛苦也就没了，就叫常乐我净

　　提要：

　　·海市蜃楼也是幻化出来的，一会儿就没了，人世间也是变化无常，所以也

　　是如幻

　　·佛法也是化城，因为众生抓有，才肯往前走

　　·痛苦都从有来，有变成了没有，痛苦也就没了，就叫常乐我净

　　·修行人追求“荣华富贵，子孙满堂”，与魔道相应。成佛最殊胜，

　　因为释迦佛享受到什么也没有的快乐

　　·既然众生如幻，痛苦是空，又何必度众生呢？

　　海市蜃楼也是幻化出来的，一会儿就没了，

　　人世间也是变化无常，所以也是如幻

　　幻不等于说虚幻不实，幻可以理解成一切都要变。我们常说天上白云如幻，因为变化多，一会儿像棉花，一会儿像海洋，一会儿变得像一条狗，一会儿变成龙的尾巴，海市蜃楼也是变出来的，但一会儿就没了。人世间也是变化无常，所以也是如幻。

　　佛法也是化城，因为众生抓有，才肯往前走

　　假如问：“你们学的佛法是真的有，还是如幻？”还是如幻。但是我们愚痴众生不懂一切如幻这个真理，要学了佛法才能懂。释迦佛就称自己讲的法是“化城”，我记得九华山有个寺院叫化城寺，就是根据佛这个话取的名字。释迦佛为什么要给我们讲种种法？因为众生抓有啊，初进佛门的人，你告诉他什么也没有，他佛法也不要学了，修行也不修了，所以释迦佛跟众生说：“前面有个大城市，多么庄严，多么美好啊，咱们一起往前走吧。”众生才肯往前走，但是众生到了一看，什么也没有，刚刚看到的有，是释迦佛变化出来给你看的。

　　从前曹操也很聪明，热天行军，士兵口渴得走不动了，曹操把马鞭朝前边一指，说：“大家看，前面是个梅林，咱们走快一点，去吃梅子啊。”一听这话，士兵发生条件反射，口水都流出来了。其实曹操又没有天眼，他哪能看到前面树林里有梅子啊？这是哄哄呀，哄哄也有好处，口水流出来就不渴了。

　　痛苦都从有来，有变成了没有，

　　痛苦也就没了，就叫常乐我净

　　证到了什么也没有就是我们的成就，因为今天的痛苦都是从你什么都有来，如果什么都有变成什么也没有，那不是你痛苦也没了吗？这就叫常乐我净。

　　修行人追求“荣华富贵，子孙满堂”，与魔道相应。

　　成佛最殊胜，因为释迦佛享受到什么也没有的快乐

　　末法时期众生抓有抓得厉害，魔道就是抓有，有五欲才能享受啊。佛在人间时，有一天魔罗跟释迦佛说：我有家，我有家的快乐；我有妻子，我有妻子的快乐；我有牛，我有有牛的快乐；我有儿子，我有有儿子的快乐。咱们修行人如果思想也是这样：追求荣华富贵，子孙满堂，那你也就认可了魔的话，不是魔子魔孙也是魔的眷属，因为观点一样嘛。

　　释迦佛告诉他：我没有妻子，有没有妻子的快乐；我没有儿子，有没有儿子的快乐；我没有牛，有没有牛的快乐。意思我的快乐比你高，比你殊胜，我的快乐从没有来。你说的家、儿子、妻子、牛──牛就是财产，我从前都有。释迦太子的妻子非常贤惠，非常漂亮的。释迦太子的牛会差吗？你有的我过去有过，现在我有的你倒没有。

　　既然众生如幻，痛苦是空，又何必度众生呢？

　　这里边又会产生一个问题，既然什么都如幻，众生也是如幻，那又何必度众生呢？因为都空了嘛，那又何必讲佛法？众生在痛苦中，又何必管他呢？因为痛苦也是空，也是幻啊。所以你对释迦佛讲的法没有真正理解，思想会邪掉，非但会听到别人讲，自己脑子里也会想出来。

　　初发菩提心修行观法 （77）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28

　　菩萨因悲悯众生才不出三界，随你说多少遍：“只要空，就没得苦”众生还是掉眼泪

　　提要：

　　·当师要善于解答问题，能解是智慧，并非狡滑

　　·嫉妒心的人常抓人辫子，都是从烦恼心中出生的烦恼理

　　·在错误思想影响下丧失慈悲心的修行人，不肯干实事却说是业障

　　·能自苦他安乐才叫菩萨，苦乐都否定了，菩萨道也行不起来了，

　　只有唱道情的会唱什么都是空

　　·菩萨因悲悯众生才不出三界，随你说多少遍：“只要空，就没得苦”

　　众生还是掉眼泪

　　当师要善于解答问题，能解是智慧，并非狡滑

　　我常说当老师不容易的，人家问你问题，你当老师的要回答啊。我是喜欢大家提问题，有时候还专门叫大家提问题，每个问题我都给大家解答清楚。有时候听了我讲法，大家一个问题也提不出来，通过讲法，你想提的问题我已经给你解答了，所以没问题好提。

　　记得去年在开化，杭州的企业家来学禅定，安排我下午专门给大家解答问题，他们都听得很高兴。有人传给我听，他们说“老师回答问题很狡猾”，也就是他抓不住我辫子。我知道了第二天就说：“智慧不等于狡猾”，能把人家提的问题解答得很清楚，这是智慧，狡猾是你问东他说西，跟你胡扯。狡猾的人常会抓人家辫子，抓不着他也要抓。

　　嫉妒心的人常抓人辫子，

　　都是从烦恼心中出生的烦恼

　　比如从前在上海，由于我在弘法，引起某些人的嫉妒，所以经常抓我辫子。有一次我到一个居士家，其实有许多闲话就是从他开始的，可是我仍然对他很尊敬，很亲近，所以我这个人心里没有冤家。在他家里，我说“我一路过来，大家都在排队买东西。”旁边有个人就说了：“你说都去排队了，怎么我没去吗？”“都去”是口头语呀，难道要整个上海市的市民全去排队才叫“都去”？好比说，“你今天吃饭吃多了嘛。”那么你说：“你说我吃多了，饭桶里很多饭我还没吃光呢。”吃得下吗？这些都是从烦恼中出生的烦恼理。真好像在十年动乱里挨批斗的人怎么做都是错，头抬起来，马上说你：“气焰嚣涨”，把头低下来，又说你：“对运动毫不在意，竟然闭目养神”，（众笑）把眼睛睁开来，“竟然把眼睛瞪着我们革命派。”什么样的歪理都讲得出来，你说这咋做人呢？

　　在错误思想影响下丧失慈悲心的修行人，

　　不肯干实事却说是业障

　　话说回来，在这些错误思想影响下，很多佛弟子慈悲心逐渐丧失。因为一切如幻嘛，人家痛苦也是如幻，何必同情他？何必去救苦救难？一个人掉到河里了，社会上好心人还会马上跳下去，把他救起来，有这样思想的信佛人，不但不跳下去，还说闲话：“真是业障。”

　　能自苦他安乐才叫菩萨，苦乐都否定了，菩萨道也行不起来了，

　　只有唱道情的会唱什么都是空

　　这个问题要给大家讲讲清楚，如果众生的痛苦是假的，是如幻，那又何用菩萨这么辛苦呢？观世音菩萨也不要救苦救难了。要知道，自苦他安乐，才叫菩萨。如果你钻牛角尖去理解，苦也是空，乐也是空，何必自苦他安乐？那样菩萨道就行不起来。这可能受了从前时代的影响。从前常有道士拿了一块竹板，边敲边唱道情“儿子也是空，房子也是空，什么都是空”，所以中国佛门受道教儒教的影响很深啊。

　　菩萨因悲悯众生才不出三界，随你说多少遍：

　　“只要空，就没得苦”众生还是掉眼泪

　　大菩萨是不入三界，也不出三界。大菩萨在人间度众生，无论众生怎么样，他都不会起烦恼，没有烦恼就不会在三界里流转生死。三界里都是烦恼，不进入三界的烦恼就是不入三界，没有烦恼就没有生死。可是他又不离开三界，他是慈悲心度众生啊，看到众生的苦，他慈悲心就起来了。由此可以明白，众生的苦是实在的，不是你这么说说，就没了。两片嘴唇皮说起来是容易：“一切法体性空，你今天的苦也是空，你只要空，就没得苦。”随便你怎么说，他还是掉眼泪。

　　初发菩提心修行观法 （78）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28

　　众生把有认为是实有，所以执著不肯放，其实等到它变的时候，原来的就没有啦

　　提要：

　　·因为众生有烦恼，所以苦是实在的，否定了就修不起慈悲心来了

　　·众生的苦是实在的，因为执著呀！你叫他空，别执著，他不到这

　　个水平呀！

　　·如今有些佛门弟子不说自己懒惰，以为一句半语就能彻底究竟，

　　其实“一句就是一句，哪能顶一万句”，“一句佛号岂能代替佛法”？

　　·众生的快乐容易变，苦也会变，却不容易，观世音菩萨救苦救难，

　　到如今还未救完，地藏菩萨大愿，直到现在地狱还未空

　　·“放下屠刀，立地成佛”，为什么放不下？因为众生贪嗔痴的感情

　　始终在吐丝自缚

　　·众生把有认为是实有，所以执著不肯放，其实等到它变的时候，原

　　来的就没有啦

　　因为众生有烦恼，所以苦是实在的，

　　否定了就修不起慈悲心来了

　　说句笑话，县老爷桌子一拍：“拉下去打八十大板。”被打的人疼得哭，旁边一个人喊：“空”，噼，“哎哟啊”，“空，空”，行吗？因为众生有烦恼，苦是实在的，不能否定，否定了就修不起慈悲心来了。为什么我这个老师一会这么讲，一会儿那么讲，两面讲就叫全面，只讲一面不是片面了吗？

　　众生的苦是实在的，因为执著呀！

　　你叫他空，别执著，他不到这个水平呀！

　　为什么众生的苦是实在的？因为众生执著呀。你叫他空，别执著，他不到这个水平呀。他连怎么修行都不懂，凭你这句话问题就解决了？真是从前批判的资产阶级唯心主义。释迦佛曾经批评末法时期的众生，往往是以一句半语认为能彻底究竟，看看现在情况确实是如此，所以释迦佛真是智慧圆满，过去未来他都清清楚楚。

　　如今有些佛门弟子不说自己懒惰，以为一句半语就能彻底究竟，

　　其实“一句就是一句，哪能顶一万句”，“一句佛号岂能代替佛法”？

　　现在的佛门佛弟子不说自己懒惰，专想投机取巧，只抓一句半语，就以为能彻底究竟。从前毛泽东说：一句就是一句，哪能顶一万句？前两年佛教刊物里很稀有难得，看到一篇文章，据说还只登了整篇文章的一部分，“为什么不全登，怕引起争议。”题目就叫“一句佛号岂能代表佛法？”

　　众生的快乐容易变，苦也会变，却不容易，观世音菩萨救苦救难，

　　到如今还未救完，地藏菩萨大愿，直到现在地狱还未空

　　所以我们既要修智慧，又要修悲心。众生的苦是实在的苦，众生的快乐却不实在，因为它会变。那么众生的苦也会变啊，不变怎么能证阿罗汉果？怎么能成佛？但是众生的快乐变得容易，要把众生在生死苦海里的苦全变掉，没这么容易。成佛要三大阿僧祇劫，也有说可以即身成佛，那要有特殊条件，不是口里说说那么容易。所以观世音菩萨大慈大悲救苦救难，一直救到现在众生的苦还没有救完，地藏菩萨大愿，“地狱不空，誓不成佛”，一直到现在地狱还没有空。

　　“放下屠刀，立地成佛”，为什么放不下？

　　因为众生贪嗔痴的感情始终在吐丝自缚

　　度众生该怎么度？今天特别提到一句话：要众生放下，不要执著。众生放不下，这个众生仍然没有度掉，一放下就成佛，不是有句话吗？放下屠刀立地成佛。为什么这么容易？释迦佛是佛，我们将来成佛也是现成的。比如你有一件脏衣服，把它洗洗干净，这件干净衣服也是现成的，没有第二件衣服，仅仅是洗洗干净呀。我们跟佛区别在哪里？佛放下了屠刀，我们还拿在手里。为什么不放下，执著啊，把贪嗔痴看成有味道，贪也有味道；冒起火来也可以出出气，痛快痛快；感情的愚痴始终像一条蚕那样吐丝自缚。

　　众生把有认为是实有，所以执著不肯放，

　　其实等到它变的时候，原来的就没有啦

　　为什么执著这么厉害？因为他认为是实有，实际上即使有还是要变的。等到它变的时候，原来的就没有啦。比如你们年轻人头发很多，我年轻时头发也多，可是它变了，前一个时期还有两三根，现在我自己摸摸，好像一根头发也没了，（众笑）这一次给我理发的人把这几根也剪掉了。

　　初发菩提心修行观法 （79）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28

　　会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，失去的却是自己的生命时光

　　提要：

　　·会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，失去的却是自己的

　　生命时光

　　·把钱留给子女，培养子女的不孝，把钱留给自己，成了老年痴呆症

　　·生命如泡，碰一碰就破，不碰它也会爆

　　·活着聪明可爱，死来也害怕，爸爸也不肯陪女儿一起死

　　·一步一步走向坟墓，还有心思去抓五欲享受吗？

　　·浪费时光是愚蠢，学佛全靠年轻时代，流过去的时光再也不会流回来

　　会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，

　　失去的却是自己的生命时光

　　一切有都会变成没有，无论你现在多么幸福快乐享受，总有一天会变成没有。会变就叫幻，无常就叫空，空的定义就是无常。无就是没有，常就是永恒不变，这就是空的定义，宇宙中没有永恒不变的事物存在。既然如此，我们何必去抓，何必去执著呢？你去抓，去执著，你得到也是虚妄的东西，因为它会变，而你失去的是你生命的时光，想想看值得不值得？

　　把钱留给子女，培养子女的不孝，

　　把钱留给自己，成了老年痴呆症

　　你抓到的财能用得光吗？说“我死了留给儿子用。”留给儿子用也不等于你自己用。说“我叫儿女买纸烧给我。”他们会说“爸爸老年痴呆症。”把钱财留给儿子的不是好爸爸，这是害了自己的儿女，爱就是害。我的女儿儿子，小时候我就跟他们说清楚，“我爸爸没有留给我一分钱，我也不会给你们留下一分钱。”现在佛门里许多佛弟子，尤其是居士，由于不听法，这点觉悟都没有，还把钱财留给儿女，不值得的！赶快醒过来。

　　生命如泡，碰一碰就破，不碰它也会爆

　　“生命如泡”，水泡泡，能停留多久？泡泡跟泡泡一碰就爆掉，不碰，它过一会儿自己也会爆掉。生命如泡，一会儿就死了，我妈死的时候是六十几岁，我的弟弟死的时候只有三十几岁，还有的人十几岁就死了。

　　活着聪明可爱，死来也害怕，

　　爸爸也不肯陪女儿一起死

　　深圳有个有钱的老板，我在他家里住了好几天。他家有个女儿非常聪明可爱，后来得了一种病，所有的医生都没办法，她骨头已经黑了，到底什么病？也说不出来。他家有钱嘛，从北京请来专家也看不了。这个小女儿跟爸爸说：“我害怕啊，爸爸，你能不能陪我一起死。”爸爸说：“我很想陪你一起死，但是我死了你妈咋办呢？”说到底还是不肯陪，（众笑）这可不是我编的故事噢！

　　一步一步走向坟墓，

　　还有心思去抓五欲享受吗？

　　你活一天就离不开生老病死的规律，人生过去一天，就是向坟墓靠近一步。从前死囚犯要枪毙了，首先要绑起来坐在人力车上游街，车子走一步，就靠近死亡一步，想想这种情况，还有心思去抓五欲享受吗？时光不等人啊。

　　浪费时光是愚蠢，学佛全靠年轻时代，

　　流过去的时光再也不会流回来

　　我现在老得这个样子，你们看我讲法好像还挺有精神，不过我今天精神就不太好了，因为连讲了二十多天，老了，年龄不饶人啊，修禅定要不了多少时候就打瞌睡。你们浪费时光真是愚蠢，年轻时候是黄金时代，学佛法全靠年轻时候学，这是老人都有的体会。

　　还好，我是22岁学佛法，年轻时我念经，一部法一天要唸七座啦，一天要唸七个小时，（笑声）整天在寺院里。这些出家师父看我这么年轻也喜欢我，所以不批评我。其实我对他们有影响，因为我唸经声音很响，连上师在寮房里都听到。（众笑）有一次我进清定上师的房间，上师问我：“你一天唸多少经啊？”我说唸七座，他说“不要不要，最多四座。”（众笑）

　　现在你叫我拉开喉咙唸经，我就没气力讲法了，所以我现在唸经都没声音，为了保留一点气力给你们讲法啊。我看你们年轻人，又是爱又是羡慕，叫爱慕。（众笑）爱你们来学佛法，羡慕你们年轻。我再想回到二十几岁的年代，回不去了，时光犹如流水，流过去了再也不会流回来了。

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