妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 3

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 3

 　　问：弟子请问一下，就是静坐的时候，我们的意念是往下，好像放松、放下，但是这个头上这里好像有一股力量往上冲，那整个人好像有那种引力，地心引力，达到像太空人一样，那个无重力状态，所看到的呢，就是好像很清净、很光明，佛菩萨都出现，那这样是什么样的一个情形？

　　第二个呢，就是我们小孩子的时候，这个顶门这里，我们发现它会动，但是我们在静坐的时候，也感觉这个地方会动，好像有一股什么东西在这个地方盘旋。那我看阿弥陀佛上面这里，就是好像有红色的……肉髻，这个东西，不晓得是代表什么意义？另外，佛像的前面，这个地方好像都有一点，那一点代表什么意义？请师父慈悲开示，阿弥陀佛！

　　答：阿弥陀佛！看我能回答这个问题吧。我们平常啊，医生也会告诉我们，心脏在什么地方，生理上这个心脏，好像是在偏左，在这个地方。事实上呢，我们自己在用脑时候、用心在思惟什么事情的时候，这个中心点在那里？好像在头部，不是在这里，这个中心思想的地方是在头。在头部，所以我们若想静坐的时候，的确要注意这个事情。不要说静坐；就是我们不静坐，我们常读诵经论，为人讲解这些事，他也会有问题，这个头部会有问题。你一定稍微地要平衡一点，不然的话头部就有问题。

　　而静坐的人，最初要注意这个事情，就是你的这个思惟的力量。静坐有两个行相：一个止、一个观。这个止的时候，譬如说是你在止的时候，心里就是无分别住，心里面明静而住；心里面明了，而不是惛沉，寂静而不散乱；不散乱而寂静，明了而不惛沉，是明静而住。但是呢，佛菩萨告诉我们，修止的时候要有个所缘境，如果我们这个所缘境放在顶上，你就是坐在那里，或者站在那里也是一样，你心里面注意头顶的话呢，你这样做的话呢，它这个气就会向上冲，这个血就集中到头部，这个止的时间越多，越有问题，这个气血就向上冲，你止这样做，是不可以。你暂时地、短时间这样可以，时间多了不可以。如果我注意这个眉间，或者是上面一点，或者注意鼻端，都有这个问题，你这样子这个血就集中在头部，就容易上火，就会有刚才他说这个现相，严重了的时候，就会吐血、喉咙疼、眼睛疼、头疼，就是不能静坐了，就会有这个事情。

　　说是见到佛、见到菩萨、见到光明，这都是妄想境界，不是真的！不是真实见到佛、见到光明，都是妄想。但是你若到了未到地定，情形不同，到了初禅的时候，那个时候超越这个境界，那个时候你一入定的时候，你要见佛就能见佛，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，就可以和阿弥陀佛对话。你念观世音菩萨也可以，念弥勒菩萨、念文殊菩萨、念普贤菩萨、你念药王菩萨、药上菩萨，《法华经》说那些菩萨，或是念地藏菩萨，都是这个菩萨就会现前。现前了，你可以和他谈话，可以请问一切的问题，那个时候，见的是佛菩萨，那见的是佛菩萨，也是佛菩萨的化身，也不是真身，但是可是有作用。你没有到这种程度，所有的境界都是虚妄，看见放大光明都是虚妄的，不是真实的。那么这是看见佛的问题，这个问题就是这样子。他还有什么问题啊？这是第一个问题。

　　阿弥陀佛顶上这个肉髻，其实这个呢，你超过了这个范围了。关于修止观这个问题，可以不谈这个问题。这是佛的三十二相、八十种好的庄严，我就回答你这个问题，那是他的庄严，他原来愿意成就这样的相好光明。这个菩萨呢，也就是这样回向的问题，愿意得什么样的庄严，就是修六波罗蜜加以回向，他就成就了，这是佛的一种功德，菩萨也可以成就这个功德的。

　　眉间的白毫相，这也是他的…，他愿意成就这个功德，他修六波罗蜜就可以出现，譬如《法华经》眉毫、白毫相放大光明，这是他的功德，他愿意成就这个功德。

　　问：那如果我们观想观世音菩萨的时候，好像在跟我讲这个头要正、下巴要下垂、身体要放松，就是觉得整个境界很安祥。整个好像是坐在莲花台上，好像身体没有重力的感觉，但是自己的身体还在。

　　答：是的！这个你心里面想：观世音菩萨来告诉我坐禅的方法，也有可能的真的，真实是观世音菩萨来告诉你。

　　问：这个是不是就是自己的阿赖耶识里面有那一种，就是一种心里自己的一种感觉？

　　答：这是第六识，第六识出现这个境界，当然和阿赖耶识有点关系，出现这个境界呢，有可能观世音菩萨真实来帮助你，也有可能。但是这不是你的定力，这个定没有达到这个程度。你不到未到地定，这个定还没有这个力量，但是你和观世音菩萨有特别因缘，观世音菩萨会来帮助你，这事是有可能的，这是有可能的。

　　问：和尚慈悲，学尼自从学佛以来，师长一直教导弟子要老实念佛，那弟子就一直念佛，虽然有时候念得很烦恼，念得好像调伏不了自己的烦恼，可是就想说，就是老实念佛，因为有佛力的加持，所以弟子虽然念得烦恼，还是继续念。自从参加了和尚的禅修一个月以后，和尚教导弟子要修止观，来调伏自己的烦恼，弟子虽然对四念处都不清楚，可是弟子还在学，那感觉好像找到一个烦恼的出处解决的辨法。

　　可是就是说；祖师都是交代就是要「老实念佛、莫换题目」。那现在我要换题目了，那弟子很惶恐是说，我换题目了，可是我修止观，然后我把佛放下，然后修止、修观，然后我要怎么精进，我才可以保证说我修止观比念佛好，一定可以成就，不然我换题目，不就是错掉了吗？谢谢和尚开示！

　　答：我回答你这个问题，告诉你「老实念佛、莫换题目」这个人是谁？当然我在书本上看见这句话。当然这些人，在明清以后的人，在中国历史，明清以后的高僧大德说的话。他说的话呢，你愿意听信他的话，你听不听都随你。我说换题目，不是我的意思，最近我们学习过〈九品往生〉，《十六观经》的〈九品往生〉上看。我现在说话，我有点过失，但是我还要说出来。从〈九品往生〉上看，上品三生、中品三生，都没有提到念阿弥名号这件事，在下品里面才提到念阿弥陀佛名号的，才有这件事，这话说出来好听不好听？但是这话不是我说的，事实如此。〈九品往生〉里面，在下品三生提到这件事，念阿弥陀佛名号；在上品里就没有提这件事。上品里面提到的，实在是修止观的事情，都是修止观，而不是念阿弥陀佛名号这件事。我这是回答，从〈九品往生〉上回答这个问题。

　　我们再重新根据其他的经论，我们来回答这个问题。我们读这个大本的《无量寿经》，大本的《无量寿经》，它那上也说念佛，也说念佛三昧的事情，也说行六波罗蜜的事情，和小本的《阿弥陀经》不同。小本的《阿弥陀经》，鸠摩罗什法师翻的，他说得非常的明白，就是执持名号，一心不乱地执持名号。这个「执持名号」这句话，很明白地就是念阿弥阿佛的名号，这句话说得非常明白。但是我们若读大本的《无量寿经》，也说念佛，那和「执持名号」一样吗？不一样。但是我们后来的祖师，多数，那就是念阿弥陀佛的名号，叫做「念佛」。可是在《观无量寿佛经》〈九品往生章〉里面，那个下品下生的时候，很明显地说出来「执持名号」和「念佛」不同，不一样。就是那个下品下生那个人的罪过很多，让他念佛念不来！「不遑念佛」，念不来了，那怎么辨呢？就叫他称念阿弥陀佛名号，这也可以知道「念佛」和「执持名号」是不一样的。但是我们的祖师就把它讲成一回事了。讲成一回事，那个地方怎么讲呢？那个地方就是很明显地就讲不通了，就是这样子，这是一件事。

　　其次呢，我们读《华严经》也好、读《法华经》也好、读《大般若经》也好、读《维摩诘所说经》也好，我们现在读这个《摩诃般若波罗蜜经》是鸠摩罗什法师翻的，那个《大般若经》是玄奘法师翻的。我们读这些经论的时候，这都是佛说的，都是佛说的，不是祖师说的。那么这些佛菩萨，古代的高僧；像天台宗的大师、华严宗的大师、三论宗、法相宗这些大师，古代的时候和现在都不同，他们所提倡的就是有深、有浅，不是说「莫换题目」，不是这句话；就是要适合你的根性。其中有一样事情呢，其实后代的，净土宗的这些大德，也提倡、也主张修不净观，如果你的欲心重，也可以修不净观，没有说你一定要念阿弥陀佛，不是。用不净观来对治我的欲心，那么这个欲心对治了，然后念阿弥陀佛。这可见呢，你有这样的病，要用这个药；你有这样的病，用这样的药，不是说「不换题目」，不是，是要换的。我的瞋心很重，念阿弥陀佛不能调伏瞋心，那么修慈悲观嘛，怎么能说不换题目呢？这一味药不能治一切病嘛，怎么能说不换题目呢？当然，你没有其他的问题，你只是念阿弥陀佛一心不乱、心不颠倒，那样子你就不要换题目，也是可以。如果有特别的原因，是可以换题目的，当然，这句话是我说的。阿弥陀佛！

　　我刚才这句话重复提一下。我们中国佛教、汉传佛教，我说不出来决定的时间，但是可以说很久以来不提倡修止观的、不提倡圣道的，就是念阿弥陀佛。这件事，这位祖师应该也是慈悲，不能说他一定不对。但是这件事，我们事实上，很多人念佛的时候，念阿弥陀佛，有的人是得利益，那当然就是你合适，你就念阿弥陀佛，也是可以，能往生阿弥陀佛国，也能得圣道，不是不能得。但是有的人，念阿弥陀佛不合适，那就应该另外选一个法门，如果你修止观能合适，为什么不修止观呢？修止观这件事，当然是比念阿弥陀佛复杂了一点，念阿弥陀佛，读《佛说阿弥陀经》比较容易；《佛说阿弥陀经》也不是很深的经，我们读起来，也容易背下来，然后就一心念阿弥陀佛，这个事是容易！但是若是修止观的话；这个修止，有的人也不容易，心里面要一心不乱，叫它明静而住，可以吗？也不是容易的事，但是有的人不难。修观，你若是修无我观，什么叫做「无我」？你不学习经论，你能明白这件事吗？那要比念《阿弥陀经》难一点，比那个难一点。若是修天台宗的一心三观，即空、即假、即中，你要读《摩诃般若波罗蜜经》的，你才能够修这个一心三观，不然你修不来，要明白、要通达第一义谛的，这就是要学习经论才能做到这件事，就是难一点，比念阿弥陀佛是难一点。虽然是难，但是你若能够这样做到，闻思修这样子，按照这个次第这么做的时候，有可能现在得无生法忍，就算是没得无生法忍，你能接近得无生法忍，那就是能调伏烦恼了。能调伏烦恼也很好啊，我们出家人会庄严一点，而不会丑陋的，不会的，就不同。说你不修止观，不能调伏烦恼；不能调伏烦恼，烦恼就要活动。烦恼若活动的时候，不是丑陋的吗？还需要人家登报纸啊？不需要啊！我们自己应该知道这件事。

　　所以从各方面，从经论上的学习看，从念阿弥陀佛有相应、有不相应来看，从事实上来看，我们出家人的行为，事实上来看，修止观是对的，容易调伏烦恼，使令做住持的人容易一点，在佛学院的院长也容易一点，当老师的、当师父的，也容易一点，你若修止观，你师父头不疼。你不修止观，不修止观，烦恼来了，你不能调伏；不能调伏怎么办呢？只好发作，发作的时候，很好吗？就是这样子嘛，所以还是修止观是对的。你修止观的时候，你师父头不疼，你将来收了徒弟，你头也不疼，所这件事我认为是对的，应该是对的。

　　问：师父提到女子男相，而且有转相……男性，而相的变现是业力所导？

　　答：是的！也有的男人，不是来生，就是现在他就转成女人了，也有这个事实的，这是业力啊！要改变业力，就要学《摩诃般若波蜜经》，就是要修止观。

　　问：这是指女子变现男相不好？

　　答：不是的。女子变男相是好相；男人若变成女相，我看不是好相。

　　问：还是女子要学大丈夫，从内心做起。

　　答：是的。

　　问：面相实在不足为道。

　　答：是的，是这个意思。

　　其实男相、女相都是虚妄，都不是真实。主要你内心里面要通达第一义谛，能够明静而住，能做到这件事，来生决定是转女成男，而不会再做做女人。

　　问：长老，阿弥陀佛！学生请问长老一个问题。就是刚刚长老有谈到说，我们修止观必需要有一些正知正见，而且对于教理必需要有些了解。那所以说，要修止观……，因为如果说，没有对这个阶位，还有止观的理论不清的话，可能反而越修越糟糕。那如果说这样的话，因为能够对教理深入，因为现在我们教义，对于这个文字，有些像语体文，有些比较不了解，所以说你如果说要深入经藏，有很多的人没有辨法去修学这个止观。如果说这样的话，那念佛应该算是一个很好的修行方式，你对这种说法觉得怎么样？阿弥陀佛，谢谢！

　　答：是的。你的说法应该和我说的是一致的，就是修止观需要学习经论。学习经论呢，要通达这个凡圣的位次，要通达修止观的方法、凡圣的位次。这是要由学习中来，你要学习，才能够达到这个程度，不学习，止观是不能修的。念阿弥陀佛呢，也要学习，也是应该学习的；你最低限度要念《阿弥陀经》，要学习《阿弥陀经》，然后也要知道人生是苦，往生阿弥陀佛国，这件事是有意义的，也要有这样的知识，也要有这样的正见，然后才能念阿弥陀佛，念「阿弥陀佛」可能念得坚定一点；如果你没有这些知识，阿弥陀佛也是念不来的。总的来说，念阿弥陀佛的这个念佛法门是浅一点、容易一点；修止观这个法门是深一点、难一点，你说的对，我同意这个说法。

　　但是修止观这件事，因为他得到的利益，就是现在这一生就可以有这么多的功德，也是值得努力学习的，也是值得的。

　　问：修白骨观从何现起？

　　答：从你的心现起的，从心里面现出来。心为什么能现起？就是你这样思惟了，它就会现起来。当然白骨观也要学一学才可以，不学也还不可以。这在《大智度论》里面也有、《瑜伽师地论》里也是有，在智者大师的《释禅波罗密》也有，可以从那里学习，然后你加以修行，就可以了。

　　问：请问师父，学生张顺表有几个问题请教师父。第一个是说打坐的时候，心情浮动的时候该如何对治？而且在打坐的境所现的那个情境是否可得？第二个就是说，学佛的人对时间的观念，是应该怎样的正确的观念才对？第三个问题就是，我们学佛的人对生死的认知、态度，应该如何去认知？而且当自己在最后的那一段，要如何去自主，不会好像就迷乱了？

　　答：你把那张纸给我了，好不好？打坐心浮动时，打坐的境现可得否？心若浮动，就失掉了所缘境了。失掉了所缘境，心里面当然就是也不能止、也不能观了，就变成了虚妄分别的境界了。所以，打坐的境就是……，就不是打坐了，就变成一般的虚妄分别的境界了。所以打坐的时候、你静坐的时候，你不要离开你的所缘境，你不离开所缘境的时候，不是止、就是观。观也要有所缘境，止也要有所缘境，你不离开所缘境的时候，这个时候是合适的，是相应的。

　　问：学佛人时间观如何？

　　答：学佛的人时间观，不能空过光阴，越早越好，不要等到一百岁才学习佛法，就是越早越好。而其中经论，这个律上也提到，你七十岁还要出家的话，如果你身体还健康呢，还勉强可以出家；如果身体已经有点问题，就不能出家了，这是律上有说这个话。在我们修止观这个方面来看呢，你越年轻越好，这个什么理由呢？年轻的时候，这个杂染轻，年纪越大，这个杂染越多；杂染越多，你想修行，它能障碍你，所以时间观念就是越年轻越好。出了家以后，你要爱惜光阴，这些杂乱的事情尽量地弃舍，一切大事，得圣道以后再说。凡夫的时候，你想行菩萨道，那是菩萨道吗？时间观念，应该要注意这件事。

　　问：学佛人对生死应什么态度？面临时如何处理？

　　答：对生死是苦，生死是苦。我们没得圣道的时候，生死是非常苦，我们没有辨法解脱；人家说一句话，我们心就动，若是有实际的行动，更不得了，这个苦痛来了，心里完全是忍不住的、受不了。但是若是得了圣道的人，他能够与第一义相应，他一剎那，他这一念心就从世俗谛到第一义谛了，所有境界在他等于零了，是有这个境界。你刚才说能离苦，什么叫做「离苦」？就是这个修行人得了圣道的时候，就是离苦了。表面上，他也是老病死，但是那个圣道的人，他没有苦。他若不入第一义谛、不入定，那个心还在世俗谛里活动的时候，也有点苦，但是比我们凡夫，不同。我们凡夫这个苦恼是很重的，执着心很强；圣人他不执着，他不入第一义谛，他的苦也比我们轻，并且他常常入定，常常入定的时候，很容易一剎那间就入定了，就是到了第一义谛了，世间上的事情等于零了，所以他没有苦！得了圣道，有这种作用；我们没有得圣道的人，就是说一句谎话，你就受不了，不要说是真实话。所以这个学佛人，对生死的态度应该要认识：得了圣道，这件事非常的宝贵，应该修学圣道。

　　问：修止观应具备什么条件？

　　答：第一个，你要有这个愿，要有这个愿：我希望得圣道，要有这个条件。然后要学习经论；学习经论呢，你要低头一点，肯向人请教。你感觉：你这个人有什么了不起？你不肯跟他学，那就有问题，你要低头一点，不耻下问，那就比较容易。就这样吧！就这样，好！我们结束了。

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