妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 9

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 9

 　　我现在回答这个问题。

　　问：请示长老于下，慈悲教导指示。因在下一直无师长于旁督导；(你说你没有师长督导你。)在家女居士一生清净无染、无家累，学佛已二十年整，且一人独居十六年而无工作，又受菩萨戒已七年，于家中看经典及一切老法师的著作。印顺导师的妙云集，晓云法师的禅诗、禅语等，或书写，亦会懈怠，无受社会的杂染。因独居后，家中无电视、无报纸，亦无交际应酬、无逛街、购物等，可说几乎与社会脱节，过着以佛法为……，以艺术为伴经来话古人淡泊的生活，但有孤寂且清凉之感。请问长老：要如何修行始能突破瓶颈，需要出家吗？今年五十二岁，或者于家中习修止观即可？

　　答：你这上说：受了菩萨戒七年，家中看经典，读老法师的著作，印顺导师的妙云集，晓云法师的禅诗等。晓云法师，我也认识这个人，姑且不提；我们就说印顺导师。他有一本书《游心法海六十年》，我姑且提一提。当然印顺老法师的思想，我们佛教徒也有人不同意，不接受；也有人接受，也有人不接受，但是我提出来一件事。

　　我们出家人的情形：说这个人有点福报、有点智慧，出家的时间多一点；或者也不是很多，但是福报大、智慧大、才华高呢，就可能做佛教的领导人。但是你只是出家十年，或者是二十年，那么你若一做住持，你要管理很多事；你读书、学习佛法的时间自然是减少了。

　　那么我们看看印顺老法师，他就是初来台湾，在善导寺做了三年的住持，有一些烦恼，以后他就不做住持了。他完全就是自己读书、写文章，或者说法教化众生。年纪大了以后，他就少讲说了，但是还在写，最近几年他是停止了。其他的出家人我们不说，就是有才华，但是多数的时间是办事，读书的时间少。印顺老法师他读书的时间多，他是「游心法海六十年」，现在应该说七十年都是可以。

　　这个学习经论这件事，是要常常的读，常常的阅读，而且能专精思惟。我相信印顺老法师这两件事办到了，他阅读经论，一直读，而还能专精思惟，都办到了。那么他对于佛法的认识，和别人就不同，不一样，这一点我们应该尊重，尊重这一点。尽管你不同意，但是你应该这一点要注意，要注意的。你提到他，我就是这么说。

　　但是你现在提出一个问题，就是「如何修行能突破瓶颈？」这一个问题；一个「需要出家吗？」这是个问题。我提出个问题呢，要学习般若。怎么样突破瓶颈？如何修行始能突破瓶颈？要学习般若波罗蜜，你才能突破瓶颈。不然的话，我出家；出家还是一样，你若不学习般若波罗蜜，不能突破瓶颈，不能突破的。学习般若，我们在名字上说：《摩诃般若波罗蜜经》，这是般若、《大般若经》六百卷也是般若、《大智度论》是解释「般若」，也是般若。其实在意义上，《瑜伽师地论》也是般若，也是般若。

　　这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。我以前没有学习《瑜伽师地论》的时候，我们感觉它是弥勒菩萨说的。这个弥勒菩萨是天上的弥勒菩萨？是人间的弥勒菩萨？当然有人主张是人间的弥勒菩萨。但是我现在学习了以后，我认为是天上的弥勒菩萨，不是人间的，不过这个事不管。就是《瑜伽师地论》和《大智度论》这个般若有什么不同？《大智度论》也说到禅定的这些事情，不只是说般若，也说到禅定的事情，但是没有《瑜伽师地论》说得详细。

　　《瑜伽师地论》说「戒」也说得很详细，说「定」也说得非常详细，说到般若、戒、定、慧也说得很详细，这是《大智度论》所不能及的地方。我们今天的佛教徒，不愿意学习佛法的我们也不论，我们说欢喜学习的人，应该尊重这一点，学习《瑜伽师地论》合适，学习这个好！就是对于我们……我们今天的佛教徒，我想不能和佛灭度后五百年内的佛教徒相比，不能和那些人比。我们有什么问题？我们汉传佛教有很多问题。

　　我现在说话就有口过了，我刚才说的也表示出来。从南北朝到隋唐北宋，以前这一段的，我们汉传佛教徒是有一点的，等到以后的佛教徒就差一点，连禅宗都在内，都在内的。我们姑且说吧，得正见的人不多，到南宋以后的中国佛教徒，得正见的人不多。为什么会这样子？就是佛法学习得不够，学习得不够。

　　我现在说一句话，当然你们可能不同意。我们若读《大智度论》、读《瑜伽师地论》，然后去读《六祖坛经》的话，你有什么感觉？六祖大师有所不足。如果我们《大智度论》我也不读，我也是《瑜伽师地论》也统统都不读，我就读《六祖坛经》，哎呀！《六祖坛经》好像很好！其实不是。六祖大师很多地方不足，很多不足，但是我们知道吗？我们若不学习这些殊胜的经论，我们不知道这件事。为什么不知道？就是你佛法学习得不足，学得不够。不够的时候有什问题？就是你的思想不容易有正见，也不容易修学圣道，都有困难，都有困难的。

　　所以你这个「突破瓶颈」，「突破瓶颈」要学习般若法门；学习般若法门，我们现在就是包括《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》和《瑜伽师地论》、《摄大乘论》这些唯识的书也是非常重要。这个学习《中论》的人，有时候挑唯识学者的毛病，这个说话就太多了。我上一次从台湾回到美国，回到美国讲这个《入中论》，讲《入中论》的时候，《入中论》的作者挑这个唯识的毛病，我反对这件事，我说他说得不对。当时在加州的湾区有很多是学习《中论》的人，都是站在中观这一方面批评唯识的。我说我们就辩论辩论，我们说一说。为什么会这样呢？就是对于唯识学习得不够，就是说了很多的错误的话。

　　所以你说「怎么样修行始能突破瓶颈？」我主张，若不愿意学习唯识也可以，但是《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》一定要学习，你一定要学习这个，学习这个就是可以修止观了。修止观呢，但是天台智者大师《摩诃止观》要读，《释禅波罗蜜》也要读。这些书读通了，你要读懂，读而不通，还是不行。读通了的时候，这时候就修止观，就是没有瓶颈的，通达无碍、畅通无阻，是这样的。

　　若学习《瑜伽师地论》呢，通达唯识是更好，因为它说得微细，比《大智度论》说得更微细。这微细这个地方，是我们容易犯错误的地方，所以弥勒菩萨会讲出来。

　　所以「怎么样修行始能突破瓶颈？」我现在就是这样说：要读《摩诃般若波罗蜜经》、读《大智度论》，能够通达它里面的胜义，就能突破瓶颈，不然是不能的。

　　「需要出家否？」这个事我现在可以这样说：这件事不重要。当然，你若修梵行而能修止观，这件事重要，我就这么说好了，这样好像要出家才好。但是出家又不一定学习佛法，也有很多问题。所以现在就是这么讲了：就是我赞成修梵行，然后也读《大智度论》、读《摩诃般若波罗蜜经》，从这里通达佛法，修学止观，就能突破瓶颈。你现在也等于是修梵行，你说你一个人嘛，但是你一个人如果到寺庙里边去，不要太孤独，不要太孤独。同这个学习佛法的人有一点来往，同学习佛法的人有来往，也有好处。我就讲到这里。

　　问：念佛的时候不出声，用心念，与出声念，功德有何不同？

　　答：是那样，可以这样：念佛的时候不出声，你有的时候不出声，有的时候也可以出声。出声、不出声这两种方法都可以用，不要决定完全不出声，也不要决定完全出声；有的时候默然、有的时候出声，应该这么做。

　　问：念大声见大佛、念小声见小佛。

　　答：我认为不是这样子，这句话说得不对。你见佛的大小是你的智慧境界；你的智慧，如果有般若波罗蜜的智慧，那是不同。如果没有般若波罗蜜的智慧，你就是念大声见大佛、念小声见小佛，这是没有般若的智慧说这种话。所以我在想，从南宋以后，从中国历史看，南宋以后，般若法门渐渐地、渐渐地没有人学习。从这个著作里面就看出来，我们不要说名字，很多有名的这些……，有著作，多数没有般若的气氛，为什么没有？就是没有学习般若；没有学习般若，就没有这个气氛。

　　问：如何实相念佛？念阿弥陀佛圣号可以得定吗？

　　答：实相念佛，如果这样，那你就要学习般若法门，才能知道什么叫做实相念佛。

　　问：念阿弥陀佛圣号可以得定吗？

　　答：如果你没有学习止观的书，止观的书你没有读，你念阿弥陀佛不能得定，不能得定。若是你学习过《瑜伽师地论》，尤其是〈声闻地〉，说到奢摩他的地方说得多，这个智者大师的《释禅波罗蜜》你也读一读。你有这样的知识的时候，念阿弥陀佛有可能会得定，你没那个知识，不一定，就不一定能得定。而这些事情都是要放下尘劳的事情，专心地做这件事，才有可能会成就的。说我一天，得闲了我就念，我不得闲，我就不念，那是不可能得定的，也不可能有成就的。

　　问：学生有很多疑惑，种种梦幻境，有否作用？可否都专心看经典？及看自己空、他空，调自己的虚妄分别，减少烦恼。

　　答：我的小小的看法，这个「解」是非常重要，也就是见地非常重要。你一定先要有解，要通达般若波罗蜜，要通达第一义谛、通达胜义，这件事非常重要。你有这样的条件的时候，你看经典，这个时候的味道不同。你通达这个第一义谛，然后读经的时候味道也不一样。那么你看自己空、看他空，你的看法也不一样；你没有……，小小的明白一点，不行，那是不及格的。「调自己虚妄分别」，也是，你这个胜义的道理没有通达，调自己的虚妄分别不容易，「减少烦恼」，那更是不容易。

　　「好吗？」所以你这样做，你还愿意调自己的虚妄分别，愿意减少烦恼，也很难得了。出家人有这样的想法，在家居士有这想法，这很难得了，这是很好。

　　问：你有谈及的修行方法，学生好奇的……，不知为何一观就跑出来，做白梦。应该做白日梦，是这个意思。若没有问呢，……这句话我看不懂，百千万劫难遇明师。

　　答：我也同意这个说法，不容易遇见善知识。

　　问：眉间，一是眉间放光，二观想自他身，曾相似阿弥陀佛相貌时，青白、赤白、地水火风是直线进行，而形成幻化世界。

　　答：你读《十六观经》好了。读《十六观经》也还是，读这个《摩诃般若波罗蜜经》、读《大智度论》，你能够得到胜解，然后再《十六观经》，修一切法门都会殊胜。你这说的这个事情，我的看法还是这样。

　　问：观想自己身是相似观菩萨相貌时，青白、赤白、地水火风。

　　答：你这样观，密宗是有这件事，其实这都是枝末。

　　问：入八种色同时放光，扩充无边无际，八种色同时放光，右旋转成圈，渐收回至眉间成一圆，里面有金珠令八种颜色右旋转，是外圆，是银色在眉间处，放光、转光。

　　答：你这些所缘境，最好还要有奢摩他的帮助，不要只是作如是观。你有奢摩他的帮助，你就容易成功。你只是修这样的观而没有奢摩他，慢慢地身体可能会有病，还有这个事情。

　　问：由眉间放大光明，是由无量无边的彩光变化出，每一颗好像是可以幻化界，对否幻中妙用？

　　答：我就是这样，你若是愿意作如是观，一定修奢摩他的帮助，然后看《十六观经》，依据它所说的，你这样学习，不要自己想东想西。

　　问：《摩诃般若波罗蜜经》中，学生刚学习看，哭得说是自己不对。世尊说法放光、毛孔，十二根放莲花化佛，学生习应观想如何放光？可用处吗？

　　答：你这样说，你暂时不要作这么多的观想，先学习《摩诃般若波罗蜜经》，把《摩诃般若波罗蜜经》学通了，你的智慧高一点，再作如是观好一点。

　　问：念阿弥陀佛的时候，眉间放弥陀无边，心轮内有四十九尊弥陀，此佛珠每颗皆现弥陀，亦放出无量的弥陀像，休息时就无佛。四、往后修行应如何做？对道业能圆满全面圣道？

　　答：这样子，你愿意读《摩诃般若波罗蜜经》，再读《大智度论》，等这件事毕业了的时候，再作如是观会好一点。

　　问：到达未到地定或者是某一阶位时，会不会再退转？

　　答：对的，未到地定也能退。如果你不继续入定，那也可能会失掉的。就是到了色界四禅，你不努力也会失掉的，还没到不退转。只有得了圣道以后才不退转，这初果圣人是不退的。

　　问：如果有人说，你们佛教徒拜佛、学佛也是贪，贪图极乐世界那种漂亮美丽的境界，金银琉璃，我们要如何来说服对方？

　　答：如何说服对方？如果我们没有学习《摩诃般若波罗蜜经》，你不能否认这件事，是贪。我们到阿弥陀佛国，也就说那是七宝庄严，每个人在那里没得圣道，也都有神通，我欢喜这件事，我就愿意到那去。那你这样子也就是贪心嘛，不能够否认这件事。虽然是贪心呢，好过这娑婆世界的境界。因为你到阿弥陀佛国的时候，那个地方和我们世界不同的就是有阿弥陀佛、有观世音菩萨来教导我们。你在这个世界，阿弥陀佛不出声；我们供的观世音菩萨像，他也不出声，他也不讲。若是你错了，观世音菩萨也不出声。但是观世音菩萨知道，我们供的像，不是像，是真是观世音菩萨在那里，但是他不出声，是的，是这样子。

　　问：曾闻你说：南传禅法偏于止。

　　答：南传禅法偏于止，南传禅法，我看……，我不懂得巴利文，他们到南传去学习，然后翻译过来的这个文我看过，我看过这些文。就是帕奥禅师也是来过我们这里，我对他们呢，我是有几句话说的。这「南传佛教偏于止」，但是这句话要解释。他说那个得阿罗汉的次第，也是有偏于止，对于修观那一部分说得少，所以说他偏于止。但是不是没有观，可以这么说。

　　另外有一个地方，就是这个帕奥禅师，他讲的这个道理，当然我不是直接听他说话，我也不懂他们缅甸的话。我的主张是这样：我们修学止观这件事，譬如说是我先学习止，这当然是要从经论上学习一番，然后才用功修行。用功修行的时候，你也可以先修学观也可以，先学习止也可以，这是我的想法。

　　但是先学习止的时候，你可以学习……，静坐的时候有半小时的修止也可以，半小时，这三十分钟，你一直地在所缘境那里安住不动、明静而住，这是修止。过了半小时以后，就应该修观，应该修观。修观，也可以修它五分钟、十分钟、一刻钟都可以，然后再修止。修完了止再修观，这样的修止观。不是说我现在，我只是修止，我不修观，等到止成就了，我再修观，我不主张这样子。我主张你止没有成就的时候，你可以修观。

　　这样做有什么理由呢？因为我们止没有成就的时候，你静坐的时候只有五分钟可以寂静住，你初开始有五分钟寂静住还不容易，可能一分钟就止不住，要打妄想，要能把它收回来再修止，顶多就是这样修。那么不妨这时候修观，修观好过打妄想。

　　所以你止修他五分钟、修他十分钟、一刻钟、半小时，然后你再修观，好过打妄想。不但是好过打妄想，你这样修了观以后，当然是要学习的。怎么样修观？要经过学习。修观的时候，然后再修止，观能帮助止，帮助你进步。所以修观好过打妄想，又能帮助止，所以止没有成就的时候也修观，我的理由是这样子。如果只修止，你不修观，得不到观的帮助，那你就慢，你止成就的时候会慢一点，我的意思是这样。

　　说「南传佛法偏于止」，但南传佛教还是有观的，不是没有观；是有止，有止也有观。因为南传佛教从原则上说，就是根据《阿含经》，《阿含经》是佛说的，一定是法门是圆满的。

　　问：虽然上了年纪，但利生的心愿还是很强烈，只是智慧、定力还很差，所以如果想在此生利生，能力是很微弱，但愿老和尚开示。

　　答：你有慈悲心要利益众生是很难得，你有这个心是好，也会得到观世音菩萨的加持，你有这个大心，观世音菩萨会帮助的。但是你的定力、慧力都差，就是要补充。补充，就是我刚才说的，「般若波罗蜜」非常重要，就是要学习《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》，或者你愿意学习《瑜伽师地论》也是好。一定掌握到般若波罗蜜，然后你再修止观，应该这样子。

　　得了圣道以后，去广度众生，应该这样，不要在凡夫的时候去度众生。顶多你是在内凡位的时候度众生，就是得了暖、顶、忍、世第一的时候，不是外凡。在内凡，在暖、顶、忍、世第一这个时候度众生也还勉强可以。但是我们只是把佛法学一学，还没有修止观，我们就讲经说法度化众生，这是在外凡的境界，外凡是不及格的，佛是不同意的，这是第一。

　　问：如何达到来生乘愿来此娑婆而不会落入邪见家？

　　答：我想我们现在佛法的情形，你来生就是再出家，不容易得到正见。因为我们现在的出家人，多数是不学习佛法的，那么他师父是这样子，徒弟也是这样子。我说这话都是不高兴、不好听啦！师父也是拿着铛铪，就这样子。当然他徒弟来了，教他干什么？也叫他拿铛铪，也是唱斡资啰。你若跟他出家，你也是这样子。那么这样子，你能得到正见吗？所以「而不会落入邪见家？」很难，很难！不容易，不容易的。

　　问：且能遇到正知见的家庭，可以童贞出家，更能不断地、继续地熏习义理，达成无上菩提。

　　答：很不容易，不容易。这娑婆世界，我们现在这个汉传佛教就是这样子。不能回转，不能回转的。所以你还是念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，到阿弥陀佛国，不管是……上品上生最好、中品也好，不得已下品也是好。但是到那里好，就是有阿弥陀佛、有观世音菩萨、大势至菩萨这些大菩萨，佛菩萨教导我们；就是有善知识，能遇见善知识，你也容易得正见，也容易得无生法忍，得无生法忍以后再回到娑婆世界，这个比较妥当。

　　问：二、要不然如何能达到往生时能一念往生弥勒内院，继续闻法修持？

　　答：若你愿意到弥勒内院也是可以，就是你现在学习这个《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》、学习《瑜伽师地论》也好，达到一个程度，常常修止观调伏烦恼；常常念弥勒菩萨名号，发愿、要发愿也很重要，愿生弥勒内院去。这样子临命终的时候，你心不颠倒，弥勒菩萨会接你去。到了弥勒内院和往生阿弥陀佛国是一样的。这个地方有什么事情呢？我们到弥勒菩萨那去的时候，当然也还是听弥勒菩萨说法，也还是修止观，修止观有可能会得无生法忍，也可能还没得，但是是有神通的。

　　有神通的时候，可以到阿弥陀佛国去，从弥勒内院到阿弥陀佛国去。到那里见阿弥陀佛、见观世音菩萨听他说法，听法回来，还回到弥勒菩萨这里来。你往生到阿弥陀佛国的人，亦复如是，到那听阿弥陀佛说法、听观世音菩萨说法，就入定学习止观。但是也会来到娑婆世界来、到弥勒菩萨那里。

　　我们从这些《大宝积经》、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘所说经》，这些大乘的修多罗里面看出这件事，十方佛世界是通达无碍的。不是我们这个，我的佛学院学生不可以到你那去，没有这回事；你的佛学院也不可以我这儿，我收的徒弟不可以到你那儿去，这是我们凡夫境界，这是我、我所的问题。佛菩萨没有这回事，没有这个。你读这些大乘的经典，看就是这样子嘛！所以我们凡夫，你不要到弥勒内院那里去，就到阿弥陀佛国来，其实你多余说这句话。就是你到药师佛土也是一样的，都是通达无碍的。

　　「要不然如何能达到往生时能一念往生弥勒内院？」这个方法，法门是有的，就是你要努力。还是修止观重要，你愿意到阿弥陀佛国去也修止观。修止观，这个《阿弥陀经》上说是，那地方说：生存的时候念阿弥陀佛是一心不乱，临命终时心不颠倒，这话就是这么说。但你若修止观呢，就是现在时时的学习一心不乱，时时的学习心不颠倒，你常常这样修止观，就是这么回事。

　　那么你今天也这样学习，明天也这样学习，最好还是出家。因为出家的环境清净，不管你做比丘尼也好、你做比丘也好，你心清净。今天也这样学习，明天也这样学习，学习了十年，假设学习十年，那会怎么样？完全不一样，完全是不一样的。临命终的时候自然是一心不乱、心不颠倒，因为你生存时就这样训练的，自然是这样。当然是出家好，你若在家，在家就算是你一心不乱、心不颠倒，临命终有可能会颠倒。因为你在家……，什么叫做在家？和出家不同，就是有这个问题。

　　问：感恩老和尚慈悲，恭请老和尚住世利生，使茫茫苦难的众生能得闻正法，如理修行。

　　答：我认为你这句话，说的也好像是有道理，实在是不需要说这句话。众生太多了，众生的问题很严重的，佛菩萨都无可奈何啊！释迦牟尼佛完全明白，但是他要入涅槃，他走了。而弥勒菩萨在兜率内院，在那里说法，他也不到人间来，他也不到人间来。为什么？我们所知道的这些问题，弥勒菩萨都知道、观世音菩萨也知道、阿弥陀佛也知道，所有的佛菩萨、这些圣人都知道，但是他也就是只好慢慢地想办法，慢慢地解决。我妙境是什么东西？不要，你要多活几天！

　　问：临命时如何判断自己眼前见到的阿弥陀佛是真的、还是假的？

　　答：如果你生存的时候，你多读《阿弥陀经》、或者读《无量寿经》、或者是读《摩诃般若波罗蜜经》、或者读《维摩诘所说经》，常读这个大乘经论，然后你自己多修学止观，心不颠倒、一心不乱。但是你要有中心思想，究竟是愿意到阿弥陀佛国去呢？是到弥勒内院去？你要有中心思想，也要常念佛名号，临命终的时候，魔王不能来冒充的，不能冒充的。阿弥陀佛会遵循他的愿力来接引你，魔王还敢来冒充？没有这回事！只有你不愿意学习经论，也是懈怠，又不能诚心地念阿弥陀佛，那这事有问题，这事有问题的。

　　这个《阿难称誉品》，我在波特兰，是美国的加州北部一个地方，讲了七天，我曾经讲过一次，讲了七天。在这里就是讲三次，所以我讲的简略一点，但是闲话说了很多，这是对不住的地方，我以后要改善。我们念佛回向。我们就回向好了。

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