妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 8

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 8

 　　「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔」，佛入涅槃以后，就有舍利了，我们这佛教徒就为佛造塔，造七宝的塔。「见供养诸塔」，也看见四众弟子供养这些佛的塔，对于佛的舍利「恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」，这样供养。

　　「憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便」，这也是一种好处。「憍尸迦！是善男子善女人」看见这样，他自己有这样的好梦，有这样的梦。「卧安觉安」，卧在那里，身心也是安隐的，不卧在那里，或者是说法，或者是读经，或者是行住，或怎么地，身心也是轻安的，也是安隐的。「诸天益其气力」，因为这个人学习般若法门，也就是修止观了，又能够弘扬般若法门，诸天就来护持他，来「益其气力」，来增长他的健康，就是这样意思。所以他自觉到「身体轻便」，身体都是很灵便、很轻松、很愉快的。

　　「不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。」诸天能益其气力，他会得到好处。当然修般若法门这个人，他应该是修止观的，修止观就能调伏烦恼。他修止，也可能由欲界定到了未到地定，也可能是到了色界四禅；他修观呢，观这个身体「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那么这样的人，当然「不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药」，对这个不是那么贪着。「于四供养，其心轻微」，对于这个四事供养这件事，他的内心不是那么执着，所以叫做「其心轻微」；或者解释这有所得的执着心不是那么强，不是那么强。

　　我们若不修止观的时候，我们看律上，我们出家人的律上，或者是在《大智度论》也会看到，在家居士同出家人去结缘的时候，我给你一百块钱，我给你一块钱，我给你两个苹果，我给你一个苹果，我不给你，不给你，什么都不给，我单独供养那位法师。我们一般的，如果没有学习般若法门，你不学习止观的时候，你心里怎么想？那当然就是：「你不公平！」就会分别这些事情。但是你若修止观的人，这就是所缘境嘛，你用般若波罗蜜观，这都是平等相、无差别，有差别就是无差别，心里没有事。

　　「其心轻微」，就是小小的会认识，这也是有点差别，有点差别，差别就是无差别，心里没有事，没有这个分别。但是我们若不修学止观，我不学习般若波罗蜜，我昨天、前天都有说，我天天放焰口，我天天念斡资啰。我们，这很好！唱个炉香赞也好！唱个大愿王赞叹佛菩萨，是好；但是你没有学习般若法门，你心里有所得，心里有执着，有执着的时候，这些境界出现的时候，你会怎么想？我看就没有般若波罗蜜的气氛，没有这件事。没有这件事，其心轻微？不是的呀！就是烦恼了，就有很多的问题。所以若学习般若，修学止观的时候，我们佛法会兴盛、会庄严而不丑陋，会有这个事情，「其心轻微」。

　　「譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合」，这个「譬如」，这是举个例子。他常常坐禅；这个行住坐卧都是禅，但是偏说是「坐禅」，因为「坐」，我们初开始学习禅，要坐比较好，他这个身体稳，心也容易与道相应；你在那跑，你能与道相应？这事不容易。但是成功的人一切都是一样的。「譬如坐禅，从禅定起」，就是从禅定里面出来，有入禅、住禅、出禅，有入、住、出的差别。说他现在，不要说他在禅定里住，不是；从禅定里面起，就是心……，在禅定里面有个所缘境。那么初开始学习禅的人，有可能会用地水火风做所缘境；出入息就是风，或者用光明做所缘境，地水火风做所缘境。但是学一个时期就转变了，以第一义谛为所缘境，他就不同，会有变化的。现在说「从禅定起」，就是从第一义谛的所缘境出来了，出来到什么地方？到世俗谛来了，他这个心在世俗谛看，到这来了，是这么样，这叫「从禅定起」。从禅定起，这是一个事实，是这样子，但是还有定的气氛，你心还有禅定的气氛的，它不会立刻地消失，还有定的气氛；所以「心与定和」，已经是从第一义谛出来了，到世俗谛这里来，但是那个定的气氛还在，所以「心与定合」，还是这样子。

　　「不贪着饮食」，他对于饮食不贪着。「其心轻微」，因为什么？他心的了别性和般若的智慧相应，对于境界上的分别轻微，不像我们不修学止观的人，不学习禅坐的人，那样的分别心那么重，和那个不同。这是说一个譬喻是这样子。

　　现在是说学习般若法门的这个人，诸天益其气力，说这个事。「憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故」，诸天自然会做这件事，因为他是佛教徒，譬如说我们人间的在家佛教徒，对于出家人也护持，因为什么？我们同一信仰，我欢喜你修学圣道，我来帮助你、来支持你。诸天，这些天人也是佛教徒，非佛教徒没有这回事；诸天，有信佛，也有不信佛的，他因为信佛也学习般若波罗蜜，我们人间的佛教徒学习般若波罗蜜，他欢喜，那他自然「以诸味之精，益其气力故」，来帮助你身体健康，自然是会这样子。

　　「十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力」，十方诸佛和这一切属于佛教徒的天、龙、鬼神，十方世界的这些人，也会做这件事，也会来帮助。当然这件事，不是我们一般人能做到，我们一般人，我们没有神通，我们只是这个范围内能做到的可以做，太遥远的事做不来了。但是十方诸佛或者有神通的天龙八部，那他们有神通，可以从这个世界到那个世界去，所以「亦益其气力」，也有这件事。那么这是释肉眼人的疑惑，下面是「结劝」。

　　如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至旛盖。

　　「如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德」：「如是」，就指前文。前面我们人间的人若肯能放下尘劳的欲，把世间上的事情放下一点，我们尊重佛法，对于佛法有尊重心，那么努力地去学习，去修学止观，也弘扬这件事的时候，「如是」就指前面这一段文的意思。

　　佛又招呼「憍尸迦！善男子善女人欲得今世」这样的「功德」，前面这就是现在的功德，「应当受持般若波罗蜜」，你应该学习般若波罗蜜。「亲近」般若波罗蜜，不要离开般若法门。怎么样不离开呢？常「读诵」其文，读诵般若波罗蜜的文句；「说」，演说般若波罗蜜的道理；还有「正忆念」，就是要常能如理作意，常能修止观，这样子。「亦不离萨婆若心」，我们昨天讲过，你还要有无上菩提的愿，我想要得无上菩提。

　　这个阿罗汉，若是我们读《摩诃般若波罗蜜经》、读《大般若经》，也感觉这些大阿罗汉也在法会里听佛说法的，他们也是到了第一义谛了，他的心也在第一义谛，不是在世俗谛，偶然地他出定了，也会到世俗谛，但是一入定，他就到第一义谛去了，也是这样子。那么现在呢，这个地方说「不离萨婆若心」，这个地方有点事情，就是这些阿罗汉，也可能回小向大，也可能没有，他还是没有发无上菩提心，他只是得了圣道就满足了，那么只有一部份的人，有可能是凡夫反倒容易发无上菩提心，凡夫感觉菩萨的功德大，超过阿罗汉，那我要做菩萨，我要成佛，那会发无上菩提心，所以「亦不离萨婆若心」，不要远离你那个无上菩提心。所以你到了第一义谛，声闻、辟支佛、菩萨都是到第一义谛了；但是无上菩提心有人有、有人没有，还有这个差别的。

　　「憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷」，这是另一种人，有善男子善女人他不能受持乃至正忆念，那当然这个就是人与人思想不同，也可能是没有读过书，我不认识文字，我不认识这个字是什么？你要他学习般若法门有困难，或者是我读很多书，但是我不愿意学习，我不愿意受持、读诵、正忆念，也可能是这样子。所以「善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷」，你可以做这个功德，你这书法很好嘛！可以写这个《摩诃般若波罗蜜经》，写这个，书写，也可以受持经卷，或者是「恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至旛盖」，这样供养般若波罗蜜，这就是修福；你若能够正忆念，那就是修学智慧了。我不愿意修智慧，我愿意修福，那也好！这就是佛又说这句话来摄受这些不愿意修慧的人，愿意修福的人，是这个意思。

　　憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。是善男子善女人功德甚多，胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。

　　「憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念」，这下面第二科是「格量」。就是前面已经说出两种相貌：一个是修福的人，一个人愿意修慧，那么这两种不同的功德要比量比量，哪个功德殊胜？就是这个意思。这里分九科，第一科是「举供养十方佛等格量供养经卷」。

　　「若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念」，这个人当然是修智慧了，同时也能「书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」，那这就是修福了。「是善男子善女人功德甚多」，这个人又修福、又修慧，这个善男子他成就的功德利益是特别多的。多到什么程度呢？「胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药」，就是我们佛教徒，对于佛，我们恭敬、供养，对于佛的弟子也恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药也要供养，这样做呢，就是修福了。现在我们又修福、又修慧，这两个人对比起来，谁的功德大呢？就是又修福又修慧这个人，胜过你只是供养佛、供养佛弟子，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，胜过这件事。

　　「诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔」，你又「恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」的供养，你这样做，功德也是很多，但是不如学习般若法门的功德大，现在是这么说了。

　　这功德大的原因呢？可以说出两个理由来辩论这件事：第一个理由，你学习般若波罗蜜，你长时期的学习般若波罗蜜，你就会有这样般若的智慧。在《大智度论》里面，现在这个《摩诃般若波罗蜜经》里也是有，就成就了无所得的智慧，用这个智慧呢，就能断烦恼，能得圣道。若是我们不学习般若波罗蜜的话呢，你就没有成就这个智慧，你原来的有执着的这个心还在，你用执着心：你说有功德嘛！我就去供佛，供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，都是用执着心做这些功德的，那么你做这个功德，你所得到的利益，不能和那个没有执着心，那个人得到的功德大，那个人直接是得到圣道了。你没能够成就无所得般若的智慧，你还是一般的凡夫，你用执着心做功德呢，这个功德就是得有漏的功德，就是在人间、天上享福而已，不能得圣道，不能这样子。所以你不如那个学习般若法门得到的功德大，这是一个解释。

　　第二个解释呢，我没有成就无所得的智慧，但是我愿意学习，我愿意学习般若法门，我受持、读诵、正忆念那样学习，你终究有一天也会成就无所得的智慧，所以你的功德大。说我只是愿意修福，我不愿意去学习般若波罗蜜，那么你就是停留在有所得的境界，所以你不如学习般若法门的人的功德大。

　　我们从汉传佛教来到中国，前后的情形来看呢，也的确是这样子。佛法来到中国来，汉末，就是汉朝的末年，还在三国以前，汉末有三国，这三国之前，乃至到三国以后，到了晋、宋、齐、梁、陈、隋，这个时候佛法兴盛，佛法兴盛；隋、唐，玄奘法师是唐朝从印度取经回来。唐到宋，北宋的时候还算好，这个时期我们简单的说，就是学习般若法门的人多，这些大祖师都是在唐，南北朝到唐这个时期出现的，不管是天台宗、三论宗、华严宗、是唯识宗，都是这个时期建立的，而不是后来。后来的人逐渐逐渐佛法学习的就少了，所以有大智慧、大福德的法师也渐渐少，佛法也逐渐地衰微。而到现在，若是你不注意可能也不知道；你若注意这件事呢，佛法已经开始灭亡了，已经开始灭亡这件事。其中很明显的一件事，就是男众出家的开始少，你若注意就会知道，男众出家的人开始减少。女众出家还没有减少，还继续保持那个程度。

　　我再说一个实际上的事情；刚才说的话也是实际的，我再说一个实际的，我们不愿意学习佛法这件事，是怎么回事？你学习佛法的时候还要长时期的努力，你有可能会明白什么是佛法，有可能会这样子。如果你是短时间的学习佛法，或者根本也不学习佛法，你就不明白什么是佛法，你不明白什么是佛法，你能说你是佛教徒吗？你不能说这句话的，这外道和佛法有什么不同？你不知道！

　　我们现在再说一句话，我们现在修止观这件事，修止这个事情是共于外道的，你说你能得到初禅、二禅、三禅、四禅，外道也能的！也能得到四禅八定的，所以它是共于外道的，只有毗钵舍那是不共于外道的，唯独是佛法才有的。那么我们若不学习佛法，知道这件事吗？我们就感觉那个人静坐，哎呀！他可能得了圣道了，只有这样说话，事实上你一点鉴别的能力也没有。表面上我是出家人，但是真是出家人吗？我这话说得不庄严，实在这是佛法的衰相啊！佛法的衰相，我们若能够知道好歹呢，要努力地学习佛法，不要不学习。我这个意思倒不是说，要到我的佛学院，所有的佛学院都可以学习。

　　我现在又生出一个妄想来，前天我同一个法师谈话，谈到一件事，谈到什么事呢？他和我不是同一个鼻孔出气，但是有相同的感觉，有什么感觉？我以前学习的佛法都不算数，要重新学习，会有这个感觉。我就是有这个感觉，他也是有这个感觉，要重新学习的。那么这句话有什么意思呢？初开始到佛学院学习，你不要挑这个法师讲得不好、那个法师讲得不好，你不要这样讲，你不要这么讲。就是讲得怎么好，你未必能接受，你初开始未必能接受，因为程度不够。我们事实上来说呢，譬如讲这一部经，你读这部经的时候有一百个问题，这位法师为你讲经能解决五十个问题，你已经应该满意了；那五十个问题没有懂，你应该满意了，应该这样子。你再继续地学习、继续学习，那五十个问题也都能解决，解决也还是没解决，若到了一个程度的时候，你现在，我以前学习都不算数，我要重新学习，会有这个感觉。

　　我们这样说，我们是比丘也好、比丘尼也好，优婆塞、优婆夷也好！若是爱护佛法的时候，应该要努力，努力地学习佛法，使令佛法不要灭亡，应该有这样的心情。我就讲到这里。我现在回答这个问题。

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