妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 2

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 2

 　　世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹。

　　「世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重」，这一句话，这个释提桓因解释他不取舍利的理由，但是这句话是总说的。底下：「以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹」，这两句解释前面这一句话。「以舍利」，佛的舍利，佛的指头是舍利，佛的牙也是舍利，还有碎身的舍利，一粒一粒的。其实佛临涅槃的时候，火化的，不管是成块的，或者是灰，成为粉状的，全部都是舍利。这些舍利从般若波罗蜜中成就的。

　　「般若波罗蜜修熏故」，这句话分成两个意思：一个意思是说，佛的智慧是在佛的色身里边存在的。佛的地水火风组成的身体里边，有佛的这个明了性的心，和物质的身体和合在一起。而这个般若波罗蜜是和心在一起，所以般若波罗蜜和心，也就是和物质的身体在一起。这个般若波罗蜜的智慧，它一动作……。般若波罗蜜，我说是有两个意思：一个是静，一个是动。静，就是寂静；动，就是发生作用的时候。佛的无分别智慧是寂静住的，于一切法没有分别心，也就是远离了一切法相。这个时候的无分别境界，这个时候叫做静。但是佛也有后得智，就是差别智。

　　这个差别智是什么呢？譬如说有一个众生，他来到佛这里来，要求出家。佛在世的时候，有一个外道叫做须深。这个外道感觉到佛的智慧很广大，为很多人讲解佛法，都生欢喜心，对于佛法建立了信心。这些外道他们讲的道理，相信的人很少很少，所以就选派了一个聪明人，叫他到佛那里去盗法，去偷取佛讲解的道理；回到他外道的团体里去，去为他的信众来讲解这个道理，做这么一个计划。做这么个计划，就是选了这个人叫做须深。那么这个须深就到佛这里来，就要求要出家做比丘，佛当时就答应了。

　　我们想一想这件事：就是佛那个无分别智里边，也有分别的力量，就知道这个人怎么回事，知道这个人不怀好意，来盗法来了，但是佛也同意了。也就是经过佛的那个智慧的观察，同意他来出家。这个就是佛的无分别智里边还有这样的作用，我们姑且名之为动，那无分别智是静；有动、有静，有这两种的情况。这两种情况都是和心在一起，和物质的身体在一起，这物质的身体就受到它的熏习了。佛的智慧有分别也好，无分别也好，都是不可思议境界。但是我们推测那件事呢，就说佛的智慧在无分别中，有分别的作用，这么解释应该是对的。就刚才我说出家的这个问题，外道的这个人叫须深，这出在《阿含经》里面。他不怀好意来出家，佛同意，佛这样的决定是经过观察的，不像我们凡夫一无所知，「好，我同意你出家」，不是这样子。

　　我再举一个例子，我们就可以知道佛那无分别的智慧里边有分别的作用。就是佛的父亲净饭王也要出家，他要求佛准许他出家做比丘，佛当时不同意，佛说：「您还是在家用功修行好了，不要出家。」佛这样子回答他，也是经过观察的，就是有人他同意出家、有人不同意，这样不同的决定，就是经过观察的，观察就是分别，我们不必说这是无分别。可是佛的这个分别的智慧和无分别的智慧，是一体的，不是分开的。

　　这个须深比丘他出了家，也是受了戒；这件事我把它完全说出来。他也是要求出家，佛同意了；叫比丘给他落发，他也受了戒，就成为须深比丘了。那么也是听佛说法，随着大众僧这样子乞食，托钵、乞食，修学四念处，这样子用功。用功，后来也得初果须陀洹了，得圣道了。得了圣道以后，圣人和凡夫不同，他感觉到我以前不诚实，心里面虚伪，不怀好意，这是罪过的，他就向佛坦白了。佛说：「你愚痴！」佛这时候诃斥他。若是我们凡夫的心理：「喔，我有恶心到这里来，你现在不知道，还同意我出家」，凡夫可能是这样想，是想错了。佛的大智慧看得非常清楚，知道须深这个人还是有善根，能得圣道的。他认为是来欺骗佛，实在是受到佛的教化，变成佛教徒了。

　　「般若波罗蜜修熏故」，就是佛的地水火风组成的这个身体，里边有般若波罗蜜的动、静的关系，就影响了这个色身，这个身体，所以有了舍利，舍利得到供养恭敬，尊重赞叹。

　　我们不是圣人，我们是生死凡夫的人，我们身体的情况是怎么样呢？我们身体，我们里面也有心，我们这个心在活动的时候，不是贪、就是瞋，再不然就是愚痴。这个贪瞋痴在活动，也是熏习了我们的色身，熏习了我们这个地水火风组成的身体。这样子熏习这个身体，将来我们死掉的时候，有的也可以用火把它烧了；烧了以后，它也可能有粉状的东西，也可能有一粒一粒的东西，也可能有。这个是不值得，不值得供养恭敬，尊重赞叹的；虽然有，不值得！而佛，他的这个身体里边，受到清净的般若波罗蜜的力量，他的力量熏修它，他就有了舍利。我刚才说这个情形，不管是粉状的也好，或者一粒一粒的也好，或者是牙的舍利，指骨的舍利，或者是各式各样的舍利，都能得到人供养恭敬，尊重赞叹的。

　　我们这个凡夫的境界，有的时候也会做一些没有意义的事情。说是佛有舍利，说是这个人也有舍利，我们也拿他的舍利恭敬、供养、赞叹，虽然你这样恭敬、供养、赞叹，但是你得不到利益。佛的舍利，你若供养恭敬，尊重赞叹，得大功德，得大福德。就像沙砾之地，你在那上去种谷、种麦，你生产的量是很少很少，也可能不能生产什么。若是肥沃的土地，你种上谷，种上麦，你种一个西瓜，他能得到很多很多的收获。所以佛是我们的良福田，这个舍利也是我们的良福田。为什么是我们的良福田呢？因为「般若波罗蜜修熏故」。

　　我们再重说这个「修熏」。我昨天是从我们凡夫开始说，要修止，以息为所缘境；我昨天说有四个息。假设你这样修止的时候，逐渐地修，由欲界定到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，这个止就是成功了，就可以名之为定了，那么这就可以名之为「修」。但是这个「修」，不只是定，其中也有智慧，所以这里面说这个般若波罗蜜修。可是般若波罗蜜的修，一定也有定，在定和慧和合起来的修；这样的修，是在果上说的。我昨天说，是由凡夫在因地努力地修行，在因上说的。但是这段文上的意思，是约果说的；就是已经成就了圆满的圣人，在佛的境界说的，叫做「修」。

　　这个「熏」这个字怎么讲呢？这个「熏」，我们举一个例：譬如说一个盒子，你在里面放上香，这个香的气熏了这个盒子，你把香拿出去了，这个盒子有香的气氛，就是它受了这个香的熏习，它有这个气氛。现在是说佛的这个色身是一个盒子，佛的大智慧是香，这个佛的大智慧香熏习了他的色身，所以这个色身也是香，所以「是舍利得供养恭敬，尊重赞叹」。

　　这一段文是释提桓因说明他不取舍利，取般若波罗蜜经卷的一个理由。这个理由明白一点说是什么理由？就是本末的不同。就是般若波罗蜜是本，舍利是末。这般若波罗蜜是本，是最重要的，所以他请般若波罗蜜的经卷，他去学习、去供养，而不取舍利；这是释提桓因这样回答佛。

　　尔时，舍利弗问释提桓因：憍尸迦！是般若波罗蜜，不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？

　　这底下舍利弗尊者又发言了。舍利弗尊者是佛的大弟子，智慧第一的圣人，在这里他发言，就提出一个问题来问释提桓因。怎么样问的呢？「尔时，舍利弗问释提桓因：憍尸迦」，先称他的名字。「是般若波罗蜜，不可取」，说是佛提出这件事，般若波罗蜜经卷是一分，满阎浮提舍利是一分，你取般若波罗蜜经卷，而不取舍利，你这样回答佛有一点问题，什么问题呢？是般若波罗蜜是不可取的。这个「取」，当然我们用手把它拿过来，这叫做取；这个般若波罗蜜是不可以这样子的，不可以取的。

　　因为什么呢？「无色、无形、无对，一相」，般若波罗蜜是佛的清净无相的智慧，它不是地水火风的这种色法的东西，不是青黄赤白这种颜色的东西，叫「无色」。「无形」，也没有长短方圆的这种形相。「无对」，这个「对」是有质碍的东西，它没有质碍的东西，这个般若波罗蜜不是质碍的东西，所以「无对」。「一相」，就是无差别相叫做一相。什么叫做一相呢？「所谓无相」，就是这上面是没有相可得的。这个地方，我们多说几句好不好？

　　这个「相」，譬如说是我们的贪心起来了，它也有个相貌。这个贪心一动了的时候，我们就知道这个人贪心动了。这个贪心，如果不表现在行动上，我们没有神通的人也是不知道，有神通的人还是知道的。所以贪也有个行相，这个瞋也有行相，你这个愤怒一动了，也是有行相。凡夫心若一动，多数是表现在行相上。《三国志》说是刘备喜怒不形于色，其实那个笔者就是这么说了，也是说一般的人看不出来就是了。你心一动，就有行相。这个心的动有行相，其次呢，我们这个身体，这个人有眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意也是有行相，眼也有行相，这个人的眼睛这样子，那个人的眼睛那样子，也很少是相同的；相同也是一样，也是有相。眼也有相，耳鼻舌身意也有相，色声香味触法也是有相，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是有相。总而言之，内里边的身心、外边的世界，都是有行相的。现在般若波罗蜜呢，没有这些行相可得的。

　　没有行相可得这个地方，我们若是一般地这么讲，我们说：「这个心不是青黄赤白，也不是长短方圆，是无形」，这句话说得不合道理，不是太合道理。因为我们凡夫，没有神通的人，你心怎么动看不出来，但是有神通的人能看出来，所以心还是有相。现在说般若波罗蜜，般若波罗蜜也是心法，般若波罗蜜是智慧，心是王，心王，般若波罗蜜是心所法，是心所有的一种事情。那么怎么说它是无相呢？简单地说，此中没有相可得，就叫做无相。

　　《般若波罗蜜多心经》上说：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，正好就是这个意思，就是无相的意思。前面说：「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是故空中，无色，无受想行识」，这样讲。这样说呢，空就是无相，是这样意思。所以要明白这个无相，还要明白什么叫做空。这个无相也就是空的意思；因为空，所以是无相。

　　我现在把这个空的意思解释一下。怎么叫做空呢？这个「空」，在《大智度论》里边解释这个空，叫做「自性空」；自己的自，人之初性本善的性，自性空。怎么叫做自性空呢？就是这一件事它自己本身的体性是没有的，它本身的体性是没有的，所以叫做「自性空」。

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