吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提，水月相忘

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吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提，水月相忘

　　［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

　　第188—194页

　　四、触目菩提，水月相忘

　　“日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以清新美丽的意象，生动直观地表达了这种悟境（分别见《黄龙录》、《续古》卷一《灵源清》、《湛堂准》、《晦堂心》、《五灯》卷十七《双岭化》）：

　　日出云霞散，风和草木荣。

　　何须重话会，法法本圆成。

　　天机藏不得，花笑鸟啼时。

　　不待重拈出，当人合自知。

　　八月九月天，白露寒露节。

　　门外在处山，秋风落黄叶。

　　夜雨敛重云，晓鸿鸣寥根。

　　可怜祖师意，头头都漏泄。

　　风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。

　　祖师心印分明在，对此凭君子细看。

　　翠竹黄花非外境，白云明月露全真。

　　头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。

　　体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每个人的面前。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎尔”，呈露着自性的奥秘，显现着祖师的禅心。这是触目菩提的禅悟之美，是“春光重漏泄，有口不须陈”的现量境(《黄龙录续补》)：

　　月色和云白，松声带露寒。

　　好个真消息，凭君子细看。

　　在黄龙宗人看来，真如法性“头头上明，物物上显”，“水绿山青，觌体全露”。云开日出，象征去妄显真，真谛显露，犹如水绿山青。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界”；“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真”。茂秀春草，清切鹃啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理，一切现成，不假他觅(《五灯》卷十八《希明》)：

　　林叶纷纷落，乾坤报早秋。

　　分明西祖意，何用更驰求？

　　林叶凋落，是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。只有绝却情尘意想，才能充分欣赏现前的景色，即物即真，聆听无情说法，在山水之中感悟到永恒的佛性(《古尊宿》卷四五)：

　　香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。

　　万井共当门有月，几人同在道无心。

　　风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。

　　为报参玄诸子道，西来消息好追寻。

　　香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛染青山，心性空明。虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事无心，能从容地欣赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着自性的最深奥秘，流露着西来消息，明明白白地呈显在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞遭禅道？这是由于心中物欲障蔽，不能对自然清景作即物即真的观照。

　　与触目菩提的现量境相联系的，是水月相忘的直觉境。克文《寄塘浦张道人》云(《古尊宿》卷四五)：

　　世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。

　　炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。

　　死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。

　　唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。

　　在水月相忘的直觉观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，观照的双方都无心而澄澈，没有情感的粘着胶葛。以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，纯明澄澈，呈现出无情之情、自在自为的律动。禅者突破了生死大关，别具雍容洒脱的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在常人看来情缠欲缚、粘着胶固的万物关系中，保持去来任运、自在无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真性。此时便会产生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”的静默观照：悟者的心，如竹影扫拂时的阶尘，安恬不动；似月轮照映时的海水，澄澈无痕。在水月相忘的直觉观照中，观照的的双方澄明透澈，无心无意。唯其无心无意，才有真心真意。慧南《退院别庐山》云(《黄龙录》)：

　　十年庐岳僧，一旦出岩层。

　　旧友临江别，孤舟带鹤登。

　　水流随岸曲，帆势任风腾。

　　去住本无著，禅家绝爱憎。

　　古时十方丛林的住持和尚，一般不过三五年。如果德风高卓，僧众心服，则可共推再任。慧南在庐山归宗寺当了两任住持，又受筠州僧众迎请，到黄檗寺任住持，本诗即作于此时。作者在庐山一住十年，离别旖旎秀美的庐山和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍。“十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋留连的情怀。离山之时，旧友一直送到江边，慧南志趣高逸，携鹤登舟。离庐山前往黄檗，要穿鄱阳，入赣江，出蜀水。这段行程，江水弯曲。但水流无心，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。在颈联中，作者的离情别绪渐渐淡化，与流水风帆合而为一。他自己就是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘滞。但尾联又偏偏强调“本无著”、“绝爱憎”，使人感受到此地无银三百两。说个“无著”，还是“著”了“无著”，不能彻底的忘情。从佛教的立场上看，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”(《金刚经》)。　本来无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。但如果因此而对相别绝无依恋和凄戚，也并非是悟。在离别时仍然将整个身心投入其中，才是“随处作主，立处皆真”。禅者对离别持“一期一会”的庄严态度。一期是人的一生，一会是只有一次的相会，人生聚聚散散，聚散之间，没有一次是相同的聚会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表达这种感受：送朋友到门口时，屋舍旁边绿油油的竹叶，发出沙沙的声响，好像也在送客似的。在“本无著”、“绝爱憎”的背后，深潜着缱绻、依恋，不忘人性，而又超乎人生。

　　黄龙宗禅人对来去自由的感悟，以法常的诗写得较为精彩。法常在入寂前的清晨，“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝”，雍容不迫，宛如游子还家。其《渔父词》云(《五灯》卷十八《法常》)：

　　此事楞严尝露布，

　　梅华雪月交光处。

　　一笑寥寥空万古。

　　风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，

　　斑斑谁跨丰干虎？

　　而今忘却来时路。

　　江山暮，天涯目送鸿飞去。

　　《楞严经》卷二载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁谢无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性。波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的至境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年归不得，忘却来时道”句意，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘着的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵。鸿飞冥冥，象征自性冲破俗世的牢网，翱翔于自由自在的生命晴空。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亘古的澄明。

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