吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 六、以艳情寓禅的诗歌

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吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 六、以艳情寓禅的诗歌

　　［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

　　第197—199页

　　六、以艳情寓禅的诗歌

　　与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片，善于体证当下的生命情境。这则公案，机锋圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞(《古尊宿》卷四五)。　杨岐宗法演咏此谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前着罗衣。”以少女对美的追求喻禅者对本心的回归。这首诗写得含思婀娜，闻名禅林。天游禅师上堂时，对法演诗提出了异议，说：“东山老翁满口赞叹则是，点检将来，未免有乡情在。”遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”(《五灯》卷十八《天游》)　诗中所说的“黄莺”，包含着三层喻义：(1)指“日面佛，月面佛”，“打杀黄莺”指拂却短暂与永恒的对立。(2)指马祖回答日面月面的公案，“打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。(3)指法演的颂诗，“打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除后，“妾”(参禅者)就可以梦中奔赴良人的所在，与良人(本来面目)相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。

　　赵州勘婆公案，也是禅宗经常参究的一则话头。慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作颂：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”说赵州是丛林中杰出的禅师，没来由就勘破了台山婆子的机锋。赵州勘破了台山婆子之后，大道平坦如镜，行人（参禅者）就不会再次落入机锋而跌倒在路上了。诗作好后呈献给楚圆，楚圆用手指“没”字，慧南心领神会，改成“有”字，楚圆这才加以印可（《五灯》卷十七《慧南》）。向婆婆问路的人接二连三，没有主见，这些人其实都跌倒在大路上了。台山婆一番又一番地勘存了学人，机锋陡峻。而赵州前去勘破台山婆的举措，远远超出了问话的学僧和答话的台山婆子，所以是颇“有”来由。克文颂此公案说：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。”意思是说赵州的举措表面上看似癫狂实则很有章法，他的行为或凡或圣，旁人难以窥探到他的底子。任你评说是非长短，赵州却不落是非长短，所以台山婆子是败在了赵州的手下。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知？春风过后无消息，留得残花一两枝。”（《续古》卷四《心闻贲》）以花喻赵州勘婆公案的真意，说赵州勘破了婆子，其要义到底在什么地方？世人大多不得而知。这真意如同春花凋逝在风吹雨拂中，如今只留下了一些痕影，任后人揣测、辨认罢了。(《五灯》卷十八《龙鸣贤》)：

　　冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。

　　曲中无限花心动，独许东君第一枝。

　　此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声妙韵，与抚笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《庄子•逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆与青春佳人在外貌上的差异，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人抚笛，喻台山婆子以禅机勘验僧人。“无限花心动”，喻众僧回应台山婆子的机锋。“独许东君第一枝”，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。

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