妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 1 (1998年于台北慧日讲堂)

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 1 (1998年于台北慧日讲堂)

 　　摩诃般若波罗蜜经．经耳闻持品第四十五

　　各位法师、各位居士：

　　慧日讲堂的住持，他别的地方有法会，他现在不在，就由我代表说话了。欢迎各位法师、各位居士，到这儿来共同地修习禅法。这个功课表，我听说已经发给各位了，但是现在稍微有点变动，是早晨四点一刻起板，四点一刻钟起板。但是，你们各位可能会在这时间之前就起身了，那也随个人的意思。到五点钟就开始经行，就是在这里，集会在这里坐禅。五点到五点一刻，有十五分钟的经行。五点一刻到六点一刻是第一枝香。六点一刻到六点半又是经行。六点半到七点吃早斋。我和这里的负责人商议，我们还采取过齐堂的形式，比较整齐，也容易摄心不乱。七点钟到八点钟这个时候大家自由用功，你自由。八点钟到八点一刻是经行，就是在这里，过一会儿我们演习一下。八点一刻到九点一刻是第二枝香，也是一个小时。九点一刻到九点四十是经行。

　　这个经行这件事，南传的佛教他们经行的方法，有的是采取慢步，很慢很慢的经行，我们现在经行，我想不采取那个方法。我们还是一开始就是正常地这样子走，走路；快要到结束的时候，我们可以快一点；等到结束，临近结束的时候，就慢下来。大概是这样情形。每个人也可以随个人的意思。我们一会儿经行，这里已经划出线来，就是分两圈来经行，你愿意快就在内圈，你愿意慢就在外圈，是这样子。这个快步经行，稍微快一点经行有什么好处呢？就是气血能调畅一点。你静坐了一个钟头，或者是几个钟头，这个气血有可能在体内有瘀结的地方，那么你快步经行，它就能够通顺一点。气血通畅了，你的心力也会强一点。心力强，你坐禅的时候也会自在得多，你愿意修止就能修止，愿意修观就修观。如果身体有不舒服，你的心情不自在，对于修止观就有障碍。所以我们还是愿意快步的经行，你就快一点也好。

　　九点四十分到十点四十分是第三枝香。十点四十分到十一点，有二十分钟的时间，我们拜佛。拜佛这件事也是很好，能消除我们的业障。但是这里面有个问题，要有一个维那打引磬，我们拜佛。如果默然的拜佛，打引磬也是好；如果出声念的话，应该有韵，要有韵就是这个维那他要会举腔。我在这里说一说拜佛这件事，拜佛的时候，我们拜本师释迦牟尼佛，你心里就观想释迦牟尼佛就在这里，放大光明，坐宝莲华，在这里。不是像，不是一个石头像、木头像，不是像。是真实释迦牟尼佛在这里，我们向他礼拜。礼拜的时候，如果我们静坐不相应，有业障，你就向他忏悔，拜下去的时候，你就念：「我弟子妙境，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。诚心地念这个偈，向佛忏悔，它还就是有用的，有作用的。这是拜佛这件事。

　　十一点到十一点四十这是午斋。午斋是地下一楼，我们在那里过斋堂。过斋堂的时候，我们在这里拜佛完了，从第五楼到地下一楼，我们有电梯，也有楼梯，我们从报名上说一共有四十七个人，不妨愿意走楼梯也可以，我们就默然地随自己意，走楼梯、坐电梯都可以。然后到了斋堂的时候，还是要维那，我们还要念供。念供的时候，我看这个受戒的时候，传戒的那个…，南无观世音菩萨！我求菩萨慈悲我，不要犯口过。在佛前已经上供了，然后到斋堂还要念供，这就是有点事情，你吃完一餐，你再吃一餐，也不是太好，但是还是非要这样不可。已经到十二点了，还供养，还那么念。南无观世音菩萨！所以，我想我们不要被持戒的人讥嫌我们。念供的时候稍微快一点，当然也不必太快，一个字一个字念得分明一点，然后我门吃完饭了还不过点，我们没有犯这条戒。那个持戒的人，他不讥嫌我们，也很好；他如果诃斥我们，我们心里不舒服。不懂得佛法的人诃斥我们，可能他说错了；若是懂得佛法的人诃斥我们，就说我们错了，所以我们想，念供的时候，不要念那么慢，稍微快一点。这是午斋。

　　十一点四十分到二点，也还是自由用功，你愿意休息也可以，你愿意坐禅也随你。到两点就开始经行，到两点一刻。我们是不是要打板？摇铃也可以。早上四点一刻起床，起板也是摇铃，到八点钟的时候也摇铃，到午后两点钟的时候也摇铃，应该稍微提前一点。我们两点钟开始经行到二点一刻，经行一刻钟。两点一刻到三点一刻，也是一小时，这是第四枝香。三点一刻到三点三十五，又是经行。三点三十五到四点三十五，这是第五枝香。四点三十五到五点，也是拜佛，午前拜一次、午后拜一次，我们拜两次。这个拜佛我还要说清楚，就是像念往生普佛的那样拜：念本师释迦牟尼佛三拜、南无阿弥陀佛三拜、南无观世音菩萨三拜、南无大势至菩萨三拜、南无清净大海众菩萨三拜。因为我们汉文佛教这个净土法门比较普遍，所以我们一方面坐禅，我们一方面拜阿弥陀佛，这几位佛我们都拜了，那么就愿意求生净土也很好，这样子。

　　到五点二十又是经行。这个经行的时候，最好是在经行的时候，你自己要到洗手间去。尽量避免止静的时候去洗手间，尽量避免这件事。五点二十到六点，这是第六枝香。六点到七点半，是药食及沐浴。七点半到八点半的时候，我们讲经，讲这个鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》的〈经耳闻持品〉。

　　我在这里多说几句话。我们坐禅这件事，我个人的想法，我们学如来禅。但是各位如果你一定欢喜祖师禅，你愿意看话头，就随你的自由，随你自由。我提倡、我愿意学习如来禅，我说明我的理由，为什么不学习祖师禅，要学习如来禅呢？这个学习如来禅，佛在世的时候这个比丘是学习如来禅，很多人得圣道，得初果、得二果、得三果、得四果，发无上菩提心的得无生法忍；佛灭度后，正法住世的时代，那些出家人、在家居士，也是学习如来禅；学习如来禅，也是得圣道，得无生法忍，就是转凡成圣了，不是凡夫了。正法住世的时代，得圣道的人多得很；像法住世的时候，就开始减少；等到末法住世的时代，更不知道谁得圣道了。那么，为什么修如来禅能得圣道？不修如来禅就不能得圣道呢？

　　我刚才有一句话不想说，我现在要说，你们注意听我这句话，我说出个理由来。修习如来禅分两种情形：一个是钝根、一个是利根。这个钝根人，什么叫做钝根人？钝根人，就是烦恼重，我的欲心重、我的贪心重、我的瞋心也重，修止观的时候修不来，我也愿意修，但是修不来，那怎么办呢？佛告诉你「观身不净」，观这个身体是个臭皮囊、是污秽不净的，这个欲心就没有了，这是一个很现实、是立竿见影的一件事、一针见血的一件事。若观察是个臭皮囊的时候，这欲心自然没有了，谁还能爱这个臭皮囊呢！自然是这样子。欲心不管怎么重，他自己心里面肯这样做，肯修不净观，这欲心就没有了。但是这里面要明白，不是欲心动了，再修不净观，不是这个意思；就是心里面也没有贪心、也没有瞋心、也没有什么欲心，心里很平和的时候，修不净观。因为这时候你这个心能用，能这样修；你烦恼已经来了，不行，那时候不能修。所以，在心情平和的时候，修这个不净观，慢慢的，这个不净的这种思惟、观察有力量了，就把自己的欲心破除了。因为有了欲心，有很多的烦恼，自己心里不安，就会有很多的过失，有很多的罪过。自己在心平气和的时候修不净观，就把欲心破除去了；破除去了，内心里面没有贼了，你心里面没有贼了，没有贼就不用警察了，这就是安居乐业，不是很太平吗！这个道理是很明白的，你不这样修，不行！就像这个屋子里有垃圾，你不把它清除，它永久不会没有的，它还在那里；我们心里面有这个欲心，你不用不净观来对付它，它永久在那里，它不会自然消除的，这是很明白的事情。所以用这不净观来破，破我们的欲心。

　　「观受是苦」，我们心里面想…，实在来说，世间上的人，社会上的人，劳劳碌碌的、辛辛苦苦的、烦烦恼恼的，不管你地位怎么高，都是烦烦恼恼的、是是非非的，就在这里生活的。说是他很荣誉、很光荣、很快乐，快乐的时间很少，苦恼的时候非常多，因为很多的事情，你摆不平的。你说已经摆平了，但因缘又变了，就要重新变化，重新计画，原来的计画是无效了，没有完的。所以，我们的释迦牟尼佛大智慧告诉我们：乐就是苦，不是乐啊！苦受是苦，乐受也是苦。因为每一个人都欢喜去攀缘、去希求这个乐受，我们若不注意，还不知道，你坐在那里，心平气和静下来，你看那些去攀缘乐受的人很辛苦；就是成功了，他还要保护这个乐受，也很辛苦；还要失掉的，失掉的时候更苦。那些少欲知足的人，他不是那么苦，这是很明白的事。所以，释迦牟尼佛告诉我们：观受是苦！我们就无形中，心就不去攀缘了，不向外攀缘了，心就不颠倒了。现在有在家居士在这里，我们出家人已经出了家了，但是还是攀缘那个乐，还是在是是非非、烦烦恼恼里面，还是这样子。所以这个观受是苦这件事，应该这样子修行，观受是苦，使令心不颠倒。

　　「观心无常、观法无我」，这是得圣道的地方。这个观身不净、观受是苦，是破除我们的业障，破除我们这些污秽的烦恼，明白一点说，就是破除这爱烦恼；观心无常、观法无我，是破除见烦恼，就得圣道了。我们如果常常地学习经论，什么是凡夫？什么叫做圣人？《涅槃经》上说：你能证悟诸法空、无我无我所，你就是圣人；你不能知道一切法空、无我无我所，你就是凡夫。经上就是这样说。

　　我们平常拜佛，我刚才说，看见一个像佛，纸画的、木雕的、泥塑的佛；或者看见是真佛，真是三十二相、八十种好，他会说话，他能向我说法，我看见这是佛；但是释迦牟尼佛诃斥我们，这不是佛，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，释迦牟尼佛是这样说的。所以我们若静坐的时候，看见三十二相、八十种好的佛，哎呀！我见佛了！你见佛了，你愚痴！释迦牟尼佛就会这样诃斥我们。这个《金刚经》：「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相，即非身相」，即是无相的境界，你若能证悟这无相的境界，那才是见到佛了。「如来者，即诸法如义」，你要见到诸法「如」义，你才是见到佛，那时候你就是圣人了，就是圣人了。

　　所以，佛已经开示了这样学习可以得圣道，那我们就这样做嘛！为什么把佛说的话，丢在三千里外，我偏不用，我自己另外有个方法，这个事对不对！所以，我想我们应该修这四念处的方法。

　　这个「观法无我」，也是通于一切大乘经论的第一义谛。我们就这样修行，就直接可以得圣道了，为什么不这样修行呢？所以，我们汉文佛教，这《金刚般若波罗蜜经》流通得很广，好多人都是受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》；但是只是念念文句，而不肯按照《金刚经》那里面的义去修行，这个事情遗憾不遗憾呢？很遗憾的！所以应该这样修行。

　　我在这里再多说几句，不过我看这个报名表上，很多的法师和居士参加过禅七，有可能是知道这个方法，但是，我现在还是希望你们不要嫌我啰嗦，我还是说一遍。就是静坐的时候，不，我们跑香的时候，你就不要去东想、西想，就在这七天内，万缘放下，其他什么事情，我都不管了，我这七天内，在这里就是修学圣道。我经行的时候，心里不要打妄想，就是思惟这四念处的道理。但是这件事，有止、有观的不同。修止，就是不修观，心里面不分别。我们没得禅定的人，不分别，心还偏要分别，所以只好有一个方便，其他的事情都不分别，只是集中在一个地方注意，注意在一个所缘境这里，其他的事情都停下来。本来是心里面一切法都不分别，但是这件事我们办不到，办不到的事情，勉强也勉强不来；所以就是选择一个所缘境，把我们的分别心安住在那里。选择一个所缘境，选那一个所缘境呢？

　　譬如说我们在经行的时候，你就注意你的足下，注意你的脚一起、一落，这个脚有三个步骤：起、进、落，你就注意你脚的起、进、落，就这样也可以，其他的事情通通不要想。或者，你不愿意这样做也可以，你一面经行的时候，你也可以知息出、知息入、知息长、知息短，这也是可以。就是我们这一口气，由脐，腹部这个脐，由脐至鼻，这个息是呼出去，由鼻至脐，这个息又吸进来，就是一呼、一吸，你就知息出、知息入，其他的事都停下来，就做这一件事，这也是可以的，那么心里面可以寂静住，这样也是可以的。或者是知息出、知息入，这个息在动，上下在动，我们的心也就上下的这样注意，这样子，你如果感觉到不合适，你就注意腹部的起落也可以，这个肚子一起、一落，这个息的一入、一出，肚子就一起、一落，注意腹部的起落，心就不上下地动，这样子也可以。但是静坐的时候，盘退坐的时候，你修止的时候，就注意腹部的起落也可以，也是可以。

　　但是这件事，我们出家人，我认为没有问题，或者男众，或者女众；当然你如果身体有病，那又是另一回事；在家的女居士，年轻人，你酌量情形，如果注意腹部的起落有问题，你就不要，你就注意这个足趾，大脚趾头也可以，也是可以；或者，看面前有个莲华也可以。假设你在禅凳上坐，看见这地面上，不要离太远，就在旁边，闭上眼睛，就是在这附近有一个莲华；或者是在前面有一个圆光，像这个白色的光明，一个圆光，像个月亮似的，就在这个地面上，这个地板，在前面，心就注意这个不动，这样修止，这样也可以。那么，随你自己意，你愿意用息做所缘境也可以，腹部的起落也是息，观前面的圆光也可以，观一个大白莲华也是可以，这是修止。

　　修止，如果你的定力好，一下子我可以定它半小时，那么你就半小时以后你就修观。你愿意修不净观也好、修观受是苦也好、观心无常、观法无我也好；或者你用《金刚经》，观这个身体是毕竟空寂的，也是可以，随你意这样修观。观的时间不要太多，我看五分钟就好了，你预先应该准备好，你要用的时候，它就很现成；你若没有准备，那不行。观，最多五分钟，观完了，或者三分钟、两分钟就观完了，你再修止，还是修止；这个止的时间稍多一点，观的时间少一点，如果你相应的话，你心情快乐。

　　所以常常静坐的人，在家居士，常常静坐相应，他容易想要出家，他就不愿意做在家人了，愿意出家，因为出家可以全部的精神时间都放在修行上；你若是在家，你要到公司做事情，那就是又一回事了。这是修止观的方法，用这个方法来修观，我就把这个方法暂时说到这里，如果有什么问题，在小参的时候可以提出来问。

　　我讲的经是〈经耳闻持品〉，是《摩诃般若波罗蜜经》，《摩诃般若波罗蜜经》就是观，就是修止观的观，《摩诃般若波罗蜜经》也有止，但是那太高了，我们不及格，所以只好另外去说一种奢摩他的止的方法。讲《金刚经》也合适，那就是利根人所修的观。《摩诃般若波罗蜜经》比《金刚经》广，《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，古代的佛教，南北朝的佛教，学习《摩诃般若波罗蜜经》的人多；现在的人，可能不多了，这是讲经的事。

　　七点半讲到八点半，然后八点半到九点，这是个讨论问题的时间，有问题可以提出讨论。九点到九点一刻，这时候经行。九点一刻到十点，这是第七枝香，坐了三刻钟。然后到十点我们就休息了。休息的时候用摇铃表示。

　　我们用功的这件事，在身体方面有动静的不同。譬如说，我们坐在那里就是静；我们若经行的时候就是动，身有动静的不同。口有说默的不同。就是我们静坐的时候、经行的时候，都不要讲话，只有小参的时候，有问题可以提出来；其他的时间，尽量地不要说话。你自己说话，你自己心散乱，对方因为听你说话也散乱，这是对于修行有妨碍的一件事，所以我们尽量地把止语这件事把它办好。身、口、意：这个意就是止观，经行的时候也是止观，静坐的时候还是止观。这个观，刚才说，就是四念处，四念处就是禅，禅就是圣道！是可以到诸法实相那里去，到第一义谛那里去，那涅槃那里去，是明明白白的从这一条路走过去了，不是说还疑惑，哎呀，是这么样子吗？不是！如果你有疑惑，这个不能得圣道的，是明明白白地这样用功修行，才是得圣道的办法。

　　这个功课表的后面有三项注意的事情。第一样，就是现在七点钟我们大家在讲话，我们讲完话的时候，我们就练习经行，按照这个路线来经行。然后八点钟的时候就止静。九点钟的时候就开静了。开静了以后，有一件事，若是有愿意受八关斋戒的人，九点钟开静以后，就受八关斋戒；不愿意受的就不受，不勉强，这是一件事。第二件事，就是圆满那一天，午后六点三十分钟，也是在这里集会，大家各述心得，由主七和尚做一个总结，就圆满了。第三个注意就是小参，小参由第三天开始，每一天的晚间九时十五分到十点钟，这里面有三刻钟是小参。事前要登记，有人负责，有个表格，你若愿意去小参你就登记，但是每一个人限八分钟，八分钟就得停下来。这个小参的地点是508室。

　　人的善根不可思议，你用这个方法来用功，有可能过去栽培的善根忽然间就开发了，就有可能会得定，有可能会得圣道。人的善根，有的人定的善根强，有可能会得定；若是般若的善根强，有可能会得无生法忍。人的善根不一样，但是还有一个问题，有人有善根，但有业障，这个业障障碍你的善根不能动，要破除这个业障，善根才能发动，所以我们拜佛忏悔，来破这个业障。但是有的人善根是有，他没有业障，但是善根的力量薄，他还是没有力量动、发动，你就要栽培善根，那怎么栽培？你修四念处就是栽培善根，你观心无常、观法无我、观色受想行识无我、无我所，观色不可得、受想行识不可得，这就是栽培善根。

　　我们初开始修行用功的时候，不要要求圆满，就说即空、即假、即中，我们不要这样子。我们就观这色是因缘生法，是毕竟空的，就是观察它是空的，不要说是空而不空，不要这样子，就是空。观色受想行识都是毕竟空的，就是观它空。等我们对于空的道理熟了，很纯熟的，心能与这空相应了，在一切幻化相不能动摇你的时候，那时候你不妨说：空而不空，一切法都是如幻如化，如幻有的，那时候你再说：空而不空，你再这样办；空也不可得、有也不可得，不可得也不可得，这时候你再说这句话，可以，因为那时候你的智慧高了，它是相应的。我们初开始，你就那样的：空也不可得、假也不可得，不可得也不可得，不行！你这样子，你什么都修不成。所以，我主张初开始的时候，用执着心来修这个空，就是这个色受想行识是不可得的，是没有的，就是这样执着，对我们反倒是有利益的。

　　因为这个事情，我们初开始用功可能是也不知道怎么回事情，但是你常常静坐、常常思惟，忽然间身体没有了，这房子也没有了，你会有这个境界，那就是进了一步。当然，那个空和「色即是空，空即是色」还是不一样，还是不一样的。

　　所以我说这话的意思是说，你常常用功、常常用功，它会进步，进步的时候，你修行就会感觉容易了。我们有的时候，有自己的业障，加上没能深入地学习佛法，老是不能与法相应，感觉到很难；感觉到很难的时候，有时候修行的心就退了，向后退了，没有什么意味，就向后退了。我现在说这话的意思，你不要退，前面有好消息等着你，但是你就是要努力才可以，你懈怠是不可以的。那好，我们现在就经行。愿意走快一点就在内圈，愿意慢一点就在外圈，中间有个线，很容易明白。

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