妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 3

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 3

 　　这个「怖」是什么意思呢？就是这种恐怖心继续地现前，想要灭除这个恐怖心不行，灭不掉，所以叫做「怖」。这个「畏」是什么意思呢？就是决定是生了恐怖心了，对于这种法门，决定是生了恐怖心，不欢喜，生厌恶心了，不欢喜，所以叫做「惊、怖、畏」。头一个「惊」，认为这个法门不合道理，一定要我相信，我害怕。若是这条道路有土匪，不安全，你叫我走，我不敢去，我不敢从这里走；一定叫我走，不得了，不得了。这种心是决定了，不可以动摇的，所以叫做「惊、怖、畏」。现在这里说，听闻了般若波罗蜜，一切法空、无我、无我所这个法门，他不但是信受欢喜，他还能够如说修行，能问能答，这个人他「前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，他能这样，他不害怕，不生恐怖心，这是不容易啊。

　　在我们汉文佛教里面，鸠摩罗什法师翻个《中论》、《百论》、《十二门论》，翻这个三论，加上《大智度论》，就是四论。这个《中观论》有嘉祥大师的注解，还有印顺老法师的讲记，这些注解上，解释得都很详细。这个道理就是不管你是那一个法门，你是般若法门，或者你是如来藏的法门，或者是唯识的法门，或是各式各样的法门，只要是佛法，你一定，有两个问题，你要把它说明白，你一定要把这两个问题都要说明白，不然是不可以的。那两个问题呢？一个生死的问题、一个涅槃的问题，这两个问题都要说明白。生死是怎么回事情？你要说明白；然后关于解脱了生死得了涅槃这一部份，你也要说明白。这两个问题你都要说明白，然后这是一个完整的佛法。或者说是生死的缘起、和涅槃的缘起，或者染污的缘起、清净的缘起，合起来就是一个缘起，这件事你要说清楚。

　　我们读小乘的佛法，他也是把这件事说了；你读《中观论》、《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，它也是把这个问题也说清楚了；你读《解深密经》阿赖耶识这个法门，它也把这两个问题要说清楚；你读《起信论》，这个问题也都是说清楚了，也都要说清楚；不然的话，它不是佛法，你光说生死不可以、你光说涅槃也不可以，一定全面地说得清清楚楚。说清楚的时候，这个地方有什么问题呢？我们还是说这个喔，这个人「闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，他不恐怖，这里面有什么问题呢？譬如说，你说：「照见五蕴皆空，度一切空厄」，一切法都是空了，我不可得、法也不可得，这个生死怎么安立呢？生死的因果怎么安立？涅槃的缘起怎么安立呢？什么都没有了，怎么会有生死的问题呢？怎么会有涅槃的问题呢？这个问题还是要说明的。

　　我们若阅读经论的时候，读经的时候，很明白的，我们很难读得懂，《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，我们读，也可能知道多少，但是很难完全明白；非要去看这个《大智度论》不可，看了《大智度论》，也还要去读读《中观论》，这时候把这法门才能明白多少。你若是长期地用功，可能更圆满，你会明白得更圆满一点；如果说你不肯努力，我把书本一打开，我脑袋疼、头疼，那就没有办法，那只好放弃了。你若深入地去学习，就知道这个般若法门，它对于生死怎么解释、涅槃怎么解释，说得清清楚楚。我说这话，是什么意思要说到这里呢？

　　我们不要说名字，说名字有问题，我看见对唯识很用功，对唯识有著作的一个人，也是很有学问的人，但是他对于《中观论》的介绍，他就是介绍得不足，有所不足。那就是什么原因呢？就是对于《中论》这个法门，般若这个法门，学习得不够。学习得不够的时候，他为人介绍的时候，就有的地方说得不对，就有问题，有这个问题，这样子就容易引起误会，引起误会的。

　　所以，这个地方说「惊、怖、畏」，「不惊、不怖、不畏」和「惊、怖、畏」就是两回事了。他就是对这个法门没有完全明白，所以会「惊、怖、畏」。按我们一般通常对于般若法门的误会，就是你说一法都空了，这个因果很难建立，很难建立因果了，善恶因果很难建立，世出世间的缘起的这个道理，也很难说明了，就会有这个问题。

　　若是你能够观一切法空，而又能建立生死的缘起和涅槃的缘起，那就没有惊、怖、畏的问题了，没有这个问题。现在这地方说的理由，就是这个人「于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，这个地方说的理由是这样。所以，栽培善根倒是非常重要，非常重要的。

　　本来这个《摩诃般若波罗蜜经》在南北朝时代，也就是鸠摩罗什法师翻这部经以后，在南北朝时代，受持、读诵、讲说的人是很多，很多很多。我在《高僧传》上看见天台智者大师的学生，就是在荆州玉泉山有玉泉寺，智者大师在那里讲《摩诃止观》那个地方。智者大师的学生，有的人他把《法华经》背下来，把《摩诃般若波罗蜜经》也背下来，一天背《法华经》、一天背《摩诃般若波罗蜜经》，有这样的人。后来在梁武帝的同时，有宝志禅师，和那个同时，另外在四川也有高僧，把《摩诃般若波罗蜜经》也背下来。这三十卷经能背下来。

　　当然《华严经》八十卷都有人背下来，何况三十卷呢！但是这句话是容易说，你背背试试，背一背就不背了。人家说是去念咒更好，把经就放下，去念咒去了。人就是意志不坚定，对于佛法的学习，不能够圆满地把它毕业，然后，自己又认为我明白了，这还是个问题，这是问题。用功的时候，这也就是，也可以说还是善根的问题。这文上说：「于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，根本的原因，还是在这里，就是善根的问题。亲近佛多、栽培善根多，他对于这个法门的学习，他就能圆满地毕业了。我说这一段的话的意思就是说，关于这「惊、怖、畏」，「不惊、不怖、不畏」这个问题，我们没能深入地去学习，总感觉到，好像没有什么，有什么好惊、怖、畏呢？其实不是！你要深入的去学习的时候，就有问题，就有问题。

　　并且，我们若是欢喜另外一个法门，我对于这个法门我欢喜，我就说出来种种赞叹的语言；我对那个法门不好，我就说有什么毛病、有什么缺点，会这样子。但是我想，我想应该怎么样呢？你欢喜的法门，你也好好用功地学习，不是一知半解，好好地把它学习毕业了；不欢喜的法门，你没有深入圆满地学习，你不要随便人云亦云，不要那样子。如果你一定要批评的话，你好好学一学，然后由自己的心里面说出一句良心话，这样子好一点。不然的话，你就有过失，你说这话有过失的。

　　现在是到点了。但是我现在想要说一段话，我还是说出来。我以前说过这件事，就是有一位法师，我原来是记住这位法师的名字，现在把这名字忘了。他是四川人，他到江浙一带来参学，后来他就把《摩诃般若波罗蜜经》背下来了，这传上只是说这么多，没有详细说，我这么推测，这个人不只是有文持、也应该是有义持，应该有义持的。他把这部经背下来了，不知过了多久，又回到他家乡去。回到他家乡去的时候，他家乡那么地方，信道教的人特别多，信佛教的人少。他就在他家弘扬这部经，就是常常举办这个法会。那个时候举办这个法会，和我们现在可能不大同，他这个法会怎么样办法呢？这《摩诃般若波罗蜜经》是三十卷，他去集会三十个人，每人读一卷，就这样子读了三十卷，就办这样的法会，是这样子，他这样子来办法会。

　　办法会，一次一次地这样做了法会以后，当然这个地区的道教徒就知道了。这道教徒也办法会，办法会的时候，就是发一个通知，请这个法师来参加他的法会，这个法师收到通知了以后，想了一想，好！你请我去，我就来。到了这个法会的时候，当然道教的人也供这个老子的像，供在那里，也有个殿。这个法师进入那殿里就这么看一看，然后就在旁边坐下来。这道教徒就不满意了，说是：你是佛教徒的大法师，你也有供着佛，对佛礼拜、赞叹；我们供着老子，老子就是佛，你也应该礼拜、赞叹，为什么不礼拜呢？就这样看看就算了，坐在旁边？然后这个法师说：我也想礼拜，但是恐怖他受不了，所后我不礼拜。怎么受不了呢？你礼拜，我看看能不能受得了？真的？真的！他就起来，他就礼拜，他一磕头，老子的像就摇动；再礼拜，摇动得更厉害；再礼拜，就倒下来了。当然，我说这话，我们都是佛教徒，道教徒会不高兴，但是《高僧传》的确这么记载。你看你让我礼拜，受不了就倒下来了。说：不是！是有风或什么弄倒的，把它立起来，你再拜！好！再拜。再拜，又倒了，再没有话好说了。哎呀！你怎么回事情，你出家怎么回事？他说：我出家，就是学习《摩诃般若波罗蜜经》，我就背这个《摩诃般若波罗蜜经》，我一天背半部，两天背一部。他这么说，一天背十五卷，两天背三十卷。这些道教徒，哎呀！佛法不可思议！就好多好多改变信仰了，来相信佛教，有这个事情。

　　所以，我认为这《摩诃般若波罗蜜经》，若愿意背也是很好。但是我认为这个人是用过功的，他一定是对于《大智度论》也很熟，他对这个义，他是深深的闻思修，我看他都能有，有这种功德。所以，那个时候佛法是比现在兴盛，就是很多的人，应该是在佛法里面有成就。所谓有成就者，就是有闻思修的成就，也有可能会得无生法忍。

　　我感觉禅宗里边，古代一点的，应该六祖大师同时、以前的那一些禅师，多数都是学习经论有成就的人，然后在深山里面自己修止观，而后有成就的，都是这种人。你看这个禅宗的道信禅师，达摩禅师、慧可禅师、僧灿、道信，道信是四祖，你看道信禅师的传，禅师说的又是一回事，但是《高僧传》上的道信禅师传，他在卢山大林寺住过十年。卢山大林寺是怎么回事？是智者大师的学生造的庙，那个庙里不可能没有天台三大部的，一定有《摩诃止观》。而这个道信禅师，离开了大林寺以后，到江西什么地方，那个地方有贼要来，他就发动大众念《摩诃般若波罗蜜经》，于是乎贼就不敢来了，就走了，有这种事情。

　　这就看出来，我现在说话，好像说禅宗说他们有点过失，还是不说了。都是学习经论有成就的！达摩禅师是以《楞伽》印心，重视《楞伽经》。但是后来的人，不是完全就是《楞伽经》。道信禅师他是重视《摩诃般若波罗蜜经》的，而《六祖檀经》也提到《摩诃般若波罗蜜经》。人是…你很难说是能够拘束他、控制他，控制这两个字，不能用；说他是我徒弟、他是我学生，话也可以这么说，但是思想还是有自由的成份的，不是决定一定是谁传受给谁，就是这样子，没有这回事情。所以好多人都是学习过《摩诃般若波罗蜜经》的，也就是学习了《大智度论》的，从这里来修禅，而得无生法忍，得圣道的，应该是这么说。

　　后代的人，尤其是现代的佛教徒多数就是不肯多用点时间用功，等晚一点为人做老师嘛，你多用一点时间，这个教义和禅，你多多地用功，多数不肯这样做；不肯这样做，当然你在佛法里面的成就，就受影响了。我们现在说是「当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，这里面是有事情的。在《大智度论》上说，佛灭度以后，可能是在龙树菩萨那个同一个时代，有五百部，就是在小乘佛教里面分五百个部派，「闻毕竟空，如刀伤心」！闻大乘佛法，像《摩诃般若波罗蜜经》，观一切法空毕竟空的时候，就像刀伤了他的心似的，那么严重。我们现在若闻毕竟空，心里没有什么。为什么你没有什么？因为你没能深入地思惟那个道理，有什么好恐怖呢？我们不感觉到有需要要恐怖，没有这个需要，但是那个地方是有事情的。有事情，我们为什么不知道？你没有深入学习，你就不知道，不知道这件事。我们今天就讲到这里！

　　我们昨天说过，这一段的经文，是赞叹学习般若法门的人，赞叹这个人的殊胜。赞叹人里面，分两种人：一种人是浅行人，一种是深行人。浅行人，就是对于般若法门有多少闻所成慧，他听闻过这个法门。深行人，就是闻思修三种智慧具足的人，具足的人为什么称之为深呢？不具足就不名为深呢？这个深行人，原则上说，他所觉悟的般若法门，他能够深入地证悟第一义谛，所以叫做「深」；这个「浅」，就是没能到达这样的程度，他只是在文字上有所分别，对于第一义谛还不是明白的，所以叫做「浅」。

　　这个深行人，分成两种不同：一种是已入圣位的圣人，他经过长时期的止观的修行，他见到胜义谛了，所以也破除了烦恼，这个人他是圣人了，他不是口头上说说而已，他内心里面成就了无分别的智慧，所以他证悟了胜义谛；第二种，他还没有证悟第一义谛，但是他闻思修的智慧很高，他能相似的见到第一义谛，所以也名之为「深」。这里应该指后一种，就是没有证悟第一义谛，但是相似地证悟了，这叫做「深行人」。

　　这第一段是「当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，昨天在这里是有小小的有一点解释，但是我心里面的意思，昨天没有说完，没有讲完。我没有讲完的这一段，我想我还是说出来。

　　这个深般若波罗蜜，听闻了这样的佛法，他「不惊、不怖、不畏」，究竟是怎么回事情呢？在大乘佛法里面，古代的大德或者现在的大德，都有相同的看法，就是大乘佛法里面，分成三个部派，般若法门是其中的一个部派。这个部派里面说的道理，我昨天曾经说过，就是不管那一派的佛法，都要说明生死的缘起、和涅槃的缘起。这两种缘起，都要明明白白地说清楚，这才是全面的佛法。在般若法门这一方面来说，生死的缘起和涅槃的缘起都是毕竟空的，在毕竟空上建立生死的缘起、建立涅槃的缘起，这就是这个深般若波罗蜜的法门。在这个地方，就是这个「惊、怖、畏」的地方、「不惊、不怖、不畏」的地方，在毕竟空上能建立一切法，你能理解到这里，你就会「不惊、不怖、不畏」。如果说毕竟空里面不能建立一切法，生死也不能建立、涅槃也不能建立，那就是「惊、怖、畏」了，这个人就恐怖了。在《中观论》上，龙树菩萨说：「以有空义故，一切法得成」。因为一切法都是毕竟空的，所以一切法才能成立，这个道理就是这样子，所以也叫做「深般若波罗蜜」。

　　我们若去读《解深密经》这些经论，它不是这样说。是说一切法在哪里建立呢？是在阿赖耶识上建立的，由阿赖耶识来建立生死的缘起、来建立涅槃的缘起。这和在毕竟空上建立缘起，这说法不一样了。

　　另外一部份，我们若读《楞伽经》，《楞伽经》说：「如来藏是善不善因」。这个如来藏性，它是一切善法的一个因由、也是一切不善法的因由。明白一点说，生死也从这里做缘起、涅槃也从这里做缘起的。那么这和阿赖耶识的缘起又不一样了。但是综合起来说，阿赖耶识的缘起、如来藏的缘起，都是有，在有上建立缘起的；现在这个深般若波罗蜜这个法门，是在毕竟空上建立缘起。一个是空、一个是有，这个地方有所不同。

　　现在说是「闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，就是他能够理解毕竟空能建立一切法。如果你不能理解，生死也不能建立了、涅槃也不能建立了，这是一个大恐怖的地方，所以叫做「惊、怖、畏」。实在来说是这么回事情。

　　「当知是人亦于无量亿劫，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜」。这底下说「不惊、不怖、不畏」的原因。前边那一段文也是说了，「当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，这也说出这个理由来，但是这下面说得更详细了。所以，当知道这个闻深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏这个人，「亦于无量亿劫」，「无量亿劫」是很长、很长久的时间了，他不但是亲近了很多的佛，他也是在无量亿劫中，修行了六波罗蜜的，这个人，可见这个功德是无量无边的，智慧也是无量无边的，所以他闻深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，原因在这里。

　　从反面来说，若是没能够多供养亲近诸佛，不是于无量亿劫行六波罗蜜，那这个人就闻深般若波罗蜜，就会惊、怖、畏了。这段文就把这个理由说得倒是很明白的。

　　尔时，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻已受持、亲近、如说习行，当知是善男子善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨。

　　「尔时，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻已受持、亲近、如说习行」，前面是天主叹，释提桓因赞叹对于般若法门有修行的人，是他赞叹；这底下是舍利弗尊者赞叹，舍利弗尊者是大阿罗汉了，是他赞叹。赞叹里分两科，第一科是「举现德比量叹」。

　　尔时，舍利弗就对佛说：「世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，假设有这样的人，他还没得无生法忍，他还不是圣人，但是他听闻了这样甚深的般若法门，他能够信受，他不惊、不怖、不畏，能达到这个程度。「闻已」，听闻了已后，「受持、亲近、如说习行」，他还能够「受持、亲近、如说习行」，这我们昨天讲过了，他能够这样子闻思修三慧具足地去修行这个般若法门。

　　「当知是善男子、善女人，如阿惟越致菩萨摩诃萨」，那就可以知道这个人，他「如阿惟越致」，「阿惟越致」翻到中国话是不退转，就是得无生法忍以后，叫做「阿惟越致」，就是不退转了。这个不退转的意思，就是得到无漏的无分别的智慧，见到真理以后，才能不退转。就是他入了圣位以后，再不会退为凡夫了，不会退为生死凡夫。

　　如果你没有证入圣位，你在凡夫的时候，在佛法里面用功、学习、修行，是不决定的。当然这里边有外凡位、和内凡的不同。外凡位，就是只是在佛法的文字上去思惟分别、去演说，在文字上有所演说，他没能够进一步地三种智慧都具足，去亲近胜义谛，那么这个人就是外凡位。外凡位他就是不能调伏自己的烦恼，虽然也对于佛法有信心，但是烦恼还随时活动，三业还是不清净的，这是外凡位。这个「外」这个字是什么呢？就是他的身口意，在法性的真理以外，他不能契、不能契合胜义谛，他的心游理外，他这个心在法性的真理以外活动，当然这个人是不能够调伏烦恼的。

　　内凡位的这个「内」，就是他由闻思修深入地修行，能够向于法性的真理上去契会，他能这样子。就是他的眼耳鼻舌身意一接触到色声香味触法的时候，他能向法性理那一方面去理会。这样的人，他就能够调伏烦恼，他能够身心清净，这个人就是程度高了，所以叫做「内凡」。再明白一点说，就是向道上会；你赞叹他也好、你毁辱他也好、你恭敬他也好、你轻视他也好，他的心向第一义谛那方面去理会。他不想：你为什么轻视我？他不这么想，他不这样想，他不向贪瞋痴那方面去分别，他向圣道那一方面去观察、思惟，所以叫做「内凡」。「内凡」这里面也还是有分别，这个暖、顶、忍、世第一就是内凡，但是暖位、顶位还有可能会退，有可能会向后退；但是到了忍位以后，就是不退了。

　　所以「如阿惟越致」，应该是到忍位以上的人了。这样的人，他的奢摩他的止，他有可能超过欲界定，到了未到地定以上，也有可能是初禅、二禅、三禅、四禅。有这样的定，加上毗钵舍那舍那的观，他的智慧高了，这个尘劳的一切的境界不能动摇他的信心，所以叫做「忍」，安忍不动了。这样人虽然没有入圣位，但是和圣人是相似的，「如阿惟越致菩萨摩诃萨」，就是和那不退转的圣人是相似的，是这样境界。这是舍利弗尊者赞叹这个人达到了这么高的程度。

　　何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深。若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。

　　这底下是第二科「举往因」解释他现在的功德，为什么他现在能够「闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，能够「受持、亲近」、如说修行呢？「何以故？」就是这样问。「世尊！是般若波罗蜜甚深」，这般若波罗蜜是甚深。这个「甚深」这个字，或者这样讲，是圣人的智慧所证悟的，所以叫做「甚深」；凡夫的智慧是不能证悟的。所以「深般若波罗蜜」这个法门，「若先世不久行」，若这个凡夫，他过去世没有能够无量亿劫地修行六波罗蜜，没有能修行「檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜」。或者说「般若波罗蜜」就是慧，前五波罗蜜就是福，他没有能无量亿劫栽培福慧。「终不能信解深般若波罗蜜」，虽然他长时期地去学习般若波罗蜜，终究还是不能信解。就是过去世的善根不够，他就不能信解般若波罗蜜，他不能相信这个法门的。若是他能够相信，不惊、不怖、不畏，能如说修行，那就是他过去栽培的福慧太多了，就表示这样意思。

　　世尊！若有善男子善女人訾毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦訾毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子善女人闻说深般若波罗蜜时，无有信乐，心不清净。是善男子善女人先世不难不问诸佛及弟子：云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空？乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处？乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力？乃至云何应修十八不共法？

　　「世尊！若有善男子善女人訾毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦訾毁深般若波罗蜜」。前面是明相信人的功德，「明信人之德」。这底下是「明不信人的过失」。

　　舍利弗尊者又称呼佛为世尊，假设有「善男子、善女人訾毁深般若波罗蜜」，这个「訾」就是发言，他发表言论来毁谤这甚深般若波罗蜜，说这般若波罗蜜是非法，怎么怎么的，各式各样毁谤的话。「当知是人前世亦訾毁深般若波罗蜜」，那就应该知道这个人的前一世，他也是毁谤深般若波罗蜜的。「前世」这句话，就是这一世以前就名为前世，如果是谤毁深般若波罗蜜，他造了这样的罪，那么第二生有可能要到三恶道去的，那么他要从三恶道里出来以后，再来到人间，他若遇见这般若波罗蜜，那他就会再毁谤般若波罗蜜，是这样意思。「当知是人前世亦訾毁深般若波罗蜜」。

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