唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第二节 十八界空

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第二节 十八界空

　　根境各全时，若祗向内心观照，属十二处摄。

　　根境相对，若祗论假定据点，则归十二处。虽内加观照，公为前六识起源。非即前六识所缘之相；实则第七识所缘也。

　　驰向外境，细加认识；则眼耳鼻舌身意六应供缘之而生。

　　详加认识，藉空间时间方式以了别之。于眼根色境交会点之，而体认其活用状态，是名眼识。耳鼻等色准此。

　　六境亦为六识相分，辨别綦详；与上节只明缘起所自者，殊不同科。

　　六识对象，缘虑到相当程度，则现相当虚假相， 是为六尘，即六识相分。上节所论之外六处，祗约境之据点言之，非指假现之相分，故不同科。

　　而六根既不重内照，仅藉为六识之所依；其相亦与上节异。

　　有境无根，六识不起。故六根恒为六识所依。六识既起，当境固相分所依，当根则为见分所依。六根由此亦为能观之具；在身上各有位置。楞严经所谓“由尘发知，因根有相”，此寓此义。

　　此六识及所摄根境，固各有其自性；别名为界。三六成十八，故曰十八界。

　　界者，体性义，或谓差别义， 所以界别异类之事理也。

　　经云：无眼界，乃至无意识界。

　　六尘、六根、六识，因相辅之器不同，认识遂有差别。是称十八界。

　　破妄显真时，十八种见执皆归消灭。

　　根境和合而后识生，此六识大纲也。单运自根、虽有所见，属第八识摄。

　　能切实发明诸根所依之第八识，乃得明心见性。

　　依根开出法流、与外境融合一处，方是和合之相。能见此等相者，属前六识。

　　六识之中，前五识缘境，惟感一片现量；无种种分别之相。如眼识缘红物所起之相，但感一种红色；身识缘坚物所起之相，但感一种坚触是也。至所缘境详细状况，则待意识了别之。

　　五根五境和合，本来唯显一道性光；总现量也。意力加以分析辨别；于是五根起相当认识，虽属现量，然所感唯其特性符号，形相且无，勿论所依何物也。其能现出种种体相者。则意力所成之意识幻成之。眼耳鼻舌身依次名这前五识。意识则名第六识。意力在内心，认识浑略，每单名意，而列作第七识，或权译末那识，以示别于第六识。

　　意识对性光之分析，初恒幻作空间以序之。最浓厚者，假作中点；渐淡薄者，次第向十方排列之；于是形相出焉。

　　意识分二类：

　　一曰五俱意识，偕前五识俱起之义；亦是现量。如眼识所缘之红色， 或属红柿，或属红花，或属红衣等等；身识所缘这坚触，或属坚铁或属坚石，或属坚木等等，皆五俱意识了别之力也。

　　二曰分别意识，对于法境加以种种区别之义。有比量，有非量。此乃根据经验所得以缘虑三世之事。缘虑合乎条理者为比量；如研究种种学术，能依之实现所期之事者属之。缘虑不合条理者为非量；如种种妄想不能实现者属之。

　　以五俱意识次第所得之现量为基本，进而区别其中种种法境；或比较彼此相状之异同；或考察前后关联之因果；皆名分别意识。

　　众生不知六识所现之相分为根境和合妙用之幻影，从而执为实有；是名浮尘境，或略称为尘。以尘为名，喻如泡影非实耳。

　　根境和合，原系一片性光。意识以空间形式分析之，乃有形相可辨。起信论所谓智相属此。更以时间形式递嬗之，则有继续可讲，起信论所谓相续相属此。智相以立体形式一时顿现物形，而隐含无数差别性，不得不逐步化现，而起相续相之幻境，若能顿会诸差别性同时函于一体相中，不落时间形式而应归于总智相；则丈室之内，不妨万事并呈。若并形相而概泯之，回复根境和合之性光；尔时六识相分俱隐。禅宗破参境界，如是也。

　　执此尘境，意识攀缘无已时；随贪嗔痴等增上缘，辄造相当之业；展转缠缚，为生死本。

因执尘境，不能返照根性，祗认六识所从出之显露处为六根；是名浮尘根。亦以浮尘为喻者，视此色身等同尘境故。前五浮尘根，即俗所谓眼球耳鼓等。第六浮尘根，今人隐以脑当之。

　　浮尘根境、夙世互相熏发；故六根构造。恒与环境配合。

　　六根发源于第八识，而法性单薄，必仗六境为缘，得同类气流交互融合，势乃强大，堪被详识。六尘虽属假相；然性相不二，相愈详性亦愈开； 故不妨借外迹尘相以展内心种性。

六境现前，吾人非能一一认识之，即由根所未习，或习而未成耳。

　　入观自在三摩地，内证六根本性，外契六尘如如，六识各显自性分，则十八界皆能与大空本体相应；是谓十八界空。

　　观自在三摩地者，以妙观察智亲证真如妙用之三昧也。入此境界，原无相可见，无言可说，惟于大空中默契本体活用理趣而已。循第八识展开之，则六根各现性光；六境尘相不行，各显如如理致、隐与性光融合。六识体会于其间，各各自证其识性；惺惺寂寂之中顿了一切，此十八界第一义谛也。是之谓空。若出俗谛，意识不妨缘空间时间因果诸形式而观察之。但能随发随收，不滞尘迹；亦名十八界空。其在三乘学人，妙观察智不显，第八识亦未发明；一味遮情，务脱十八界缠缚；习之纯熟，亦得与十八界空相应。如须陀垣辈，即属此类。

　　圆觉经普眼章云：“证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净；无边虚空，觉所显发。觉园明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……鼻舌身意亦复如是。”

　　“方”表空间。不落空间式之清净境界，幻相无从出现；祗觉一段清净法性，是谓“无方清净”。即会第一义谛矣。既得第一义谛，不妨开为俗谛，显现广大无边虚空；而皆觉性所行境界。故曰“无边虚空觉所显发”。觉性园明，开出十八界，自然不复染污。

　　此明会得浮尘之为幻影，心顿清净，十八界自无不清净。所谓清净者，即妙观察智亲证幻影之本性也。

　　对于法相者无住著，即心无染污、净心开为十八界亦不住相、故十八界空。

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