唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第三节 十二支空

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第三节 十二支空

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；谓之十二支缘起。旧译为十二因缘。

　　缘者，牵引之义；谓由此境引起他境也。亦称缘起；或称因缘。由无明至老死凡十二事，故曰十二支，此二二支展转缘引，故日十二支缘起。

　　无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。此则十二支息灭也。

　　缘起之法，若因由不兴则无从引起，无明若消尽则十二支息灭。此息灭之义，有浅有深。浅者属消极，一味遮遣，令渐次净尽；深者属积极，使觉十二支当体即空；前权后实也。

　　不明十八界本性，谓之无明。

　　误认假相为实有，执着不舍、是谓无明。

　　因而发生种种妄行，谓之无明缘行

　　既误认假相为实有，乃采取善行、恶行、或梵行以求遂意，困此迷真逐妄。

　　行中加以认识，谓之行缘识。

　　了别行法如何联络，以第六识为主，从而熏发第八识本有种子，得开见相二分。

　　随识起者，或色（色法）或名（心法）谓之识缘名色。

　　由认识引起之相分，约前六识有外境色法，约后识有内境色法。人类对六尘幻相，每代以假名，故云如是。

　　由名色熏发六根，谓之名色缘六入。

　　六入即六根，根而曰入，取接纳义也。

　　根也者，对某种经验培养纯熟之谓。

　　由根应境入心。发生接触，谓六入缘触。

　　六根应境，随六识引起触心所；同时六根得开发还入心中，转熏第八识起触。

　　由触引起领受之情，谓之触缘受。

　　凡起触必生受感，五俱意识生苦乐舍受，分别意识生忧喜舍受，第八识唯舍受。

　　受而引起心之所贪谓之受缘爱。

　　喜乐受皆凡夫之所贪恋，宜引起爱感。忧苦生“非爱”，舍虽无所爱，然皆爱亦相也。

　　爱之不已对境极力取求，谓之爱缘取。

　　爱则恒为境缚。五尘当前，固不愿放弃，法尘当前更希实现，多方追求之。此等缠缚，概名曰取。因爱而生。

　　执取具足，则种子成熟为中有（中阴），谓之取缘有。

　　有也者，法性表现之相也。众生界分二十五有。现生之身名本有，托生之始名生有，示死之际名死有，死后生前为中有。种子成熟，即业因成熟也。

　　现生报尽，中有从而托生相当之趣，谓之有缘生。

　　现生报尽，中有所以必求托生者，有根无尘，要依父母乃得参加尘境。

　　得此生身，不免四相迁流，终于老死，谓之生缘老死。

　　自无明至老死凡十二事、辗转为缘，众生生死轮回不已，端在于此。若能消除无明，则十二支展转息灭、遂得超脱轮回矣。

　　经教中对十二支缘起，原有种种释法，今举二门如下：

　　佛学正义：一方面谈万法皆空；一面谈万法缘起。即无性缘生，缘生无性之旨也。 只知缘生，不达无性，固落凡外。只知无性，不达缘生，亦堕权小。是故真实大乘，恒于实相中详究缘起之道。

　　（一）缘觉乘观法

　　此类观法，从现在果溯过去因；复据现在因，推未来之果。

　　过去因

　　（1） 无明——无始烦恼。

　　（2） 行——依烦恼作业。

　　现在果

　　（3） 识——现世初入胎时的识神。

　　（4） 名色——托胎后渐起心法色法。

　　（5） 六入——胎中成就六根。

　　（6） 触——出胎后接触外物。

　　（7） 受——对事物起苦乐等物。

　　现在因

　　（8） 爱——贪染种种可欲事物。

　　（9） 取——贪爱炽盛，驰驱诸境，取求不已。

　　未来果

　　（10）有——依爱取业、复堕三有。

　　（11）生——业果成熟，又复出胎。

　　（12）老死——依四相迁流渐老至死。

　　十二支观法，籍明轮回大意。依此观法作正思维，终使十二支息灭，得证辟支佛果。为别于只泯人我的声闻小乘，特称缘觉乘，或中乘。

　　此约三世观轮回之迹，属业感缘起门。

　　（二）菩萨乘观法

　　现在因

　　（1） 无明——不明世间正理，不离三界。

　　（2） 行——由善恶心所，起善恶梵行。

　　（3） 识——由行熏成之果，藏于识中.

　　（4） 名色——熏发赖耶中名色种子。

　　（5） 六入——熏发赖耶中六根种子。

　　（6） 触——熏发赖耶中触心所种子。

　　（7） 受——熏发赖耶中受心所种子。

　　（8） 爱——以贪爱等心滋润苦果种子，使渐起现行。

　　（9） 取——执取甚旨，能使现行速现。

　　未来果

　　（10）有——苦果种子成熟，行缘出现于三界。

　　（11）生——受未来五蕴身。

　　（12）老死——未来身变异至灭。

　　无明有浅有深，浅者属烦恼障，依人我见而起；深者属所知障，依法我见而起，本表观法所谓无明，仍以烦恼障为主，凡夫之第六识，攀缘不已，是谓逐妄。其中善恶无记之行甚多。既有善恶，则影响众生界而起反应力。反应力潜入心中，能使阿赖耶识发生变动，此等种子数数熏习，渐次发展。及其果熟，不免牵入轮回。其被熏成熟种子出现于世，谓之现行。然由种子至现行，须行强大滋润力促成之。此等滋润力，以贪爱为主，爱则眷恋不舍，不令种子退隐，加之以执取，则身口意三业均赴之；故能令现行速现。至此，与众生界新联络枢纽之因告成，准备作未来果之开端，由中有而生而老死，轮回不已。

　　此约二世以观轮回之迹，属赖耶缘起门。

　　赖耶缘起者，阿赖耶识中所藏种子，缘熟则起现行，而流露事相于世间之义也。

　　经云：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　此文全部写出应作：“无无明、亦无无明尽；无行，亦无无行尽；……无生亦无无生尽；无老死，亦无老死尽”共十二支。中间十支已省略，以“乃至”二字概括之。

　　上文缘觉乘菩萨乘两种观法，虽浅深不同，要皆以破烦恼障脱分段身为主，业感缘起未足称真如境界。赖耶缘起堪称生空真如。然未见法空真如，未得谓之“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。

　　此真如缘起法门也。一念心中，十二支顿具；不待开为若干世以观之。

　　法界本体具含无边妙用，一念心中无所不具，非惟十二支因缘法如此。诸支一时并呈，不分先后，一时顿了。会此宗旨，得由绝无时间空间之法空真如本体随缘开为法相。多不碍一，一不碍多，须弥纳芥子，芥子纳须弥，皆无不可。

　　真如本体即大空；一法不立。明尚不可得，何况无明！无明尽者，与无明相对立名，即无明由有而无之相也。以观自在智直缘二空真如，绝无无明相与无明尽相；故经如此说。余十一支，亦准此例。是谓十二支空。

　　真如本体，既一法不立，真如二字亦虚有其名。其能开展光明，亦只意密之能事。空之中不妨有明相，明之中不失其空性；斯称正觉，故曰明尚不可得。若明中顿失空性，便成幻光。无明者迷失本体，比幻光迷惘更深，故曰“何况无明”。

　　然所谓空者，约智门言之。若观自在菩萨运用大悲时，不妨起种种胜行。非谓无行亦无行尽，遂不起度生妙用也。

　　华严经十地品云：“一切有为，有和合则转；无和合则不转。缘集则转；缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行”。此正明般若波罗蜜多现前时，即缘起离缘起之妙用。

　　有为法者，识身所造作而成之法相也。若论其本有功德藏，则于体在中，不缺一法；但未经造作，则不能出现于外迹。必以业力推动之，并需得外境为缘，始能起其幻相。若论新身之出现，尤须父母作和合因缘，乃克转中有为生有也。缘有四种：

　　（一）因缘

　　（二）等无间缘

　　（三）所缘缘

　　（四）增上缘

　　若自动转变之有为法，须四缘具足。心中先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属因缘。心中之因，等流相续，不被他法压伏；此属等无间缘。动机一起，牵引意力缘虑其境；此属所缘缘。辅助外迹，流现法相；此名增上缘。四缘具集是为自动转变通例。若被动转变之有有为法，视须因缘增上缘两缘和合便得。

　　有为法落于我见之中，遂成因果流转之法，所以过患甚多，欲免流转，必断其各合因缘，此后不再受生，永住涅槃，然为利益人人生故，不妨随缘，游戏于诸行之中。

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