宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十七

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十七

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　今天《华严经》把我们带到不可说、不可说的境界里去了，经中的义理，让我们可以领会到诸佛菩萨的不可思议、宇宙的不可思议。我们常常说「三千大千世界」，其实世界之大又岂只是三千大千呢？这只是一个比喻，用来形容它的大，是无穷无尽的，而诸佛菩萨的世界，并不是我们以凡夫的心可以思惟到的。好像我们娑婆世界一劫的时间，只是极乐世界的一昼夜。而西方极乐世界的一劫，就是迦裟幢世界金刚坚佛的一昼夜。试想，如果这么一看，西方极乐世界十劫的时间，相对于迦裟幢世界来说，就只是十天的光景。所以说，这个时间的长短都是相对的；根据我们众生业力的不同，所感受到的就不一样。

　　当然从本质上来说，一切众生与诸佛的体性是无二无别的，之所以有差别，其中就是迷、悟境界的不同，这是华严世界给我们带来了一个开宽的宇宙观、法界观，为什么呢？因佛能悉知一切世界，它的数量是无量的、是无边的，也是不可数的、不可称的，不可量的、不可说的，这样的一种无法形容的境界。所以我们凡夫世界，实在没有办法了解佛的世界；佛的世界和我们就是不一样，所以佛为我们众生说法的目的，就是要让我们对自心、自性有真实的了解与体悟，然而，「法」的本身原是无可说的，只是「强名为说」而已。

　　我们昨天说了，在〈十定品〉之中，菩萨行者修行得到十种圆满之后，并不是住在定中，从始不问世事，相反地而是要更加深入世间，作十种佛事，饶益无量有情；这十种佛事，第一种是「所谓以音声做佛事，为成熟众生故」，菩萨用音声做佛事，就好像我们唱「华严字母」一样，目的是为什么呢？就是让我们众生能够起信、能够成熟、能够得到智慧。

　　第二种是「以色形作佛事，为调伏众生故」，我们看到佛像种种的光，有无量光，有无量寿；又或者我们看见佛身金色，乃至是阿弥陀佛的相好庄严无等伦，这个颜色、形象，它的目的其实也是为了摄受众生、调伏众生。

　　第三种是「以忆念作佛事，为清净众生故」，「忆念」也就是忆念诸佛菩萨的功德，比如说，净土宗的四种念佛：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，目的也就是让我们的心回复清净。

　　第四种是「以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故」，我们都知道，佛有六种震动，地震也是震动的一种，其目的就是令我们明白一切都是无常法的，因而远离恶趣。

　　第五种是「以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故」，「以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故」；佛方便说法，乃至以梦中现相作佛事，目就是令众生不失正念、生恒正念；我们经常很容易失去正念，所以佛以方便觉悟说法；法本来是不可说、不可说的，但为什么还要说呢？这就是前面提到的「强名为说」。所谓「菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土」，这就方便觉悟作佛事。我们诵《华严经》要明白这个意思。

　　第六种是「以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故」，众生都是喜欢光，不喜欢暗的；光明可以启迪众生的智慧，所以放大光明也是为了摄取众生，让众生心生欢喜。

　　第七种是「以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故」，我们以修种种菩萨行来做佛事，目的也就是令众生住在这种胜愿之中；「愿」可分为胜愿、不胜愿，也就是好的愿、不好的愿；这里所说的，是殊胜的愿；什么是殊胜愿？即成佛的愿，成就阿耨多罗三藐三菩提、成就大悲心的愿，也就是慈悲喜舍的愿；菩萨之所以修菩萨行作佛事，目的就是让我们发心、发愿来学菩萨行，实践六度万行；学普贤菩萨、学文殊菩萨、学地藏菩萨、学观音菩萨，所以慈悲、智慧、愿力种种实践，都显示在这菩萨道之中。

　　第八种是「以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故」，我们都知道，一切有为法其实都是「幻化、幻化」的，而当行者真正到达佛境界的时候，就无所谓涅槃，也无所谓不涅槃；一切皆舍，连法亦都要舍；正如《金刚经》里破三种的执着：「我执、法执、空执」统统都要舍，所谓「法尚应舍，何况非法」？其目的就是让我们所有众生，看清楚一切都是幻化的；经中清楚告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

　　第九种是「以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故」；在古印度的时候，古转轮圣王出现之说，非常盛行；「古转轮圣王」是梵文，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。这里是说，菩萨像转轮圣王一样，不失时地为众生应机说法，令他们都能学习大乘，修福、修慧。

　　第十种是「以现住寿命作佛事，为调伏一切众生」；「以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故」。佛菩萨住世，目的就在于教化一切众生、调伏一切众生；如果说没有常、净、我、乐的话，菩萨道就太辛苦了，所以佛唯有示现涅槃。因此，菩萨道的精神就是摄受众生、调伏，令他们一步步的增加「信、愿、行」；这就是华严菩萨的境界。

　　我们接下去会继续讲〈入法界品〉，其中，善财童子会给我们来示现、演绎这五十二阶位是如何的次第修行；理论与实际结合而最后普贤菩萨十大愿王导亦归净土；因为我们众生要修行成佛，实在是太难了，所以慈悲的佛陀为我们开出净土法门，让我们透过一心称名念佛，往生西方极乐世界，去继续修行、继续学佛，然后将来再回入娑婆，广度无量众生；这个极乐世界对于佛来说，其实就只是一个「化城」；什么是「化城」呢？就好像我们原本打算远赴北京，可是由于路途遥远，走到一半路的江西，我们就不想走了，于是佛就在路上为我们示现一个舒适的旅馆，也就是「化城」，让我们在其中歇息，补充食粮、水份，待体力恢复，然后继续往前迈进；当我们休息好以后，准备动身出发的时候，这个化城就不见了；这就是佛的慈悲与善巧。所以，唯有真正到达佛的境界，才是彻底究竟，还没有到达之时，一切都只不过是「化城」，都不是真实的。就好像我们这个法堂，现在看起来是真实的，但到佛的境界的时候，它就不是真实了，因为一切都是成、住、坏、空，一切都是无常的；连我们所居住的这个世界也一样是无常，唯有到佛的涅槃境界时，才是常、乐、我、净，一切法湛然不动，这就是「如去如来」的境界，这就是诸佛菩萨的境界。但在到达之前，一切都只是化城。所以我们大家学佛的人啊，一定要懂得。好了，我们结斋。（未完待续）

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