宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十八

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十八

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　时间过得非常的快，转眼间我们今年的华严吉祥法会已经过了一半，其实《华严经》所说的，就是教我们如何成就菩提道，亦即实践「菩萨行」。但是，因为众生有太多的迷惑、有太多的烦恼、太多的妄想、太多的障碍，所以无法生起实信，也就不易落实起行，所以佛才在〈如来出现品〉中说：「佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。」

　　如来的智慧是无所不在、无处不到的，为什么呢？其实任何一个众生原本都具有如来的智慧，但是因为妄想、颠倒、执着而不能悟佛知见、入佛的知见，所以不能证得。如果能够远离妄想，则一切智、自然智、无碍智就会现前。这就是「舍妄归真」、「转识成智」，只要我们离开这个妄想颠倒的识心，就能证得和佛一样的智慧。

　　接着经文又再说下去：

　　佛子！如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚，妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：「奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。」

　　如来的智慧，是无量的、无碍的，能令一切众生，普遍获得利益，而且这种智慧具足于众生自身之中，就是说众生身中本来具足如来智慧德相，可是我们这些愚迷凡夫，「妄想执着，不知不觉」、「愚痴迷惑，不知不见」；所以慈悲的佛就说了，「我当教以圣道」，这个「圣道」就是「成佛之道」；令到众生们「永离妄想执着，于自身中，得见如来广大智慧，与佛无异」；佛是因地、果地都圆满的，我们践行菩萨道的目的，就是希望证得与佛同样圆满的佛果。所以，我们若想证得佛果的话，首先就必须要生起大悲心，如果没有大悲心，我们这个果是没办法成就的。

　　因此，在〈离世间品〉里说到，菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲，何等为十？

　　「所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。」

　　第一「观察众生无依无怙而起大悲」，所谓「无依无怙」，以世间的解释，就好像没有父母可依靠的孩子一样，在无边的苦海中飘荡、流浪；以佛法来说，就是众生追逐外在的尘境，不知道自已真正的主体是在一真法界的性海之中，因此不懂得生命的真正价值与意义，而终日向外寻找，這实在是非常的可怜。因此我们修行的目的，就必须找到生命的本体，才会有所依靠；我们必须借着佛法的修学与菩提道的实践，生命的目标才会清晰、堅定;只要循着正确的方向下功夫，真实的法门自然就会现前，我们的心就能够安定，种种的妄想、执着就能夠破除，就能够与本体的真理相应，这个时候，我们的内心才有所依靠，才会在菩提道上，对道有所认识，才会逐渐具备道资粮。所以内心的安住，才是我们的根本依靠，外境尘缘都是世间法的假相；从菩萨的立场来看，众生都是缺乏道资粮的，因此要帮助众生把心安住，认识自已的内在世界；从众生的立场而言，自已要有高度的警觉性，要懂得如何去充实，并且要与法及善知识相应，菩萨才能依法指导我们。这就是菩萨起大悲的原因。（未完待续）

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