宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十九

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十九

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　第二「观察众生性不调顺而起大悲」：

　　菩萨要察觉到众生性不调顺，必需要有高度的觉性，因为众生都是非常的顽强顽固、难调难伏的；众生都有各别的习气，而习气的产生，就是因为缺乏觉性，这就是「性不调顺」。而「共业」也是产生性不调顺的原因之一；共业可以说是众生惯性的使然，就好像社会的潮流行一般，普遍人都会自然地跟着走；这种跟着社会走的趋势，自已是无法作主的，所以称为「性不调顺」，这就是社会的共业。当我们警觉不到，而随着共业流转时，就不在本体之中。因为一个菩萨道的行者，必然是依于本体而存在，他随缘而发心，随着不同的世界而发心；这就称为「调顺」。《华严经》中一再强调，要回归到大海的本体，要回归到一真法界里，要从本体来看波浪，这样就会很清楚，因为行者能够随着境界与因缘来发愿，这个愿就会因世界的不同而有不同的姿采，这样就能领会到世间无法感受到的快乐；这种快乐是从本体流露出来的，所以是完全清净的，绝不是尘境的快乐；尘境的快乐是相对的，快乐与痛苦是同时存在的；这一点修行人必需要能清楚，这样心性才能够调顺。

　　也就是说，从本体中来的快乐，是完全清清楚楚的，它是从定中产生的喜乐；这种乐是自然流露的，是从本体散发出来的，因此我们的生命就会因而充实起来，生命的品质亦会因此而超越提升，这才是真正的快乐。菩萨知道众生是在波浪之中，因此发大悲心来教导我们调顺自已的心性；菩萨以自身作为我们的借镜，所以我们要发心，就必预依据菩萨的悲愿而行，这样才有可能成就。

　　第三「观察众生贫无善根而起大悲心」：

　　「贫穷」是表示没有善根，所谓「不读华严，不知佛富贵」；「富贵」就表示有善根；但如何才能令我们的善根生起？就是在读经文时要善于用心；能善用其心，善根自然就会展露出来；从一再的读诵中，就能一层一层的深入，法义就会逐步清晰起来。因此能读华严的人是有大善根的，所以既然已学华严，就绝不会是善根福德浅薄的人。我们若能如此起正思惟，就可以知道菩萨观察众生贫无善根而起大悲心。有善根的众生，一旦因缘具足，自已就会精进努力修行，就能扫除累劫的种种障道因缘；因此对于徘徊在佛法门外的众生，我们要度化他们，就必需要有高度的智慧。这些人是贫无善根的，要令他们众善奉行、诸恶莫作，并且能够少欲知足且安份守已，时刻自我反省；如此就能提升他们的善根。众生因为贫无善根，因此在茫茫人生大海中，不知何去何从，因而迷惑颠倒。这个世间的各种不同根性的众生，他们有各种不同的生活型态，这些生活型态都是为求生存的应对能力。从这些型态中，我们可以引导他们步入觉知的领域，使他们接受佛法的熏习，这样就可以具足圆满无缺的善根，这就是《华严经》中所指导的：「不读华严，不知佛富贵」，佛法的善根圆满，全部在华严教海之中，这就是它的真实义。

　　第四「观察众生长夜睡眠而起大」悲︰

　　「长夜睡眠」是指众生多生累劫、生生世世的生死轮回，亦无警觉性去寻求出离。菩萨怜悯众生因而起大悲心，要救度我们出离生死苦海，不再受轮回之苦；但是这必须令众生生起真正的觉悟，才不会继续生活在迷惑颠倒之中。我们现在就是生活在迷惑之中，因而愚痴颠倒，这就是警觉性不够，因此必须借着修行，训练自已的觉性；当觉性具足时，就能够将本具的菩萨德性展现出来，累积功德资粮，使菩提的净德增长；这种觉知的能力，可以从六根来，也可以从一切善根的训练中来，这必需自已去力行，否则就是长夜睡眠。菩萨知道我们的习性，所以怜悯我们而起大悲；因此，我们就要有觉知的能力，当我们具足觉知的能力时，就能够观察众生有否觉知能力，进而帮助他们。（未完待绩）

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