唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第三章 般若妙用 第二节 诸佛境界

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第三章 般若妙用 第二节 诸佛境界

　　菩萨因地圆满而证果位，则谓之佛。

　　佛为佛陀之略称；或译勃驮，母陀、没陀，乃至古作浮图，及其他相类之音，皆同一梵字也；义为“觉”。有二释：（1）觉察，对烦恼障言之；察其为贼，知所防御也。（2）觉悟，对所知障言之；悟一向被其昏蔽，今得通达也。由觉察可获一切智；由觉悟可获一切种智。具此二智，即名自觉。运以大悲，又名觉他。悲智并用，菩萨能之。一法未精，犹在因地。法法纯熟，则名觉行圆满；遂证佛果。

　　因地依般若波罗蜜多而修六度万行，及功行具足，则般若波罗蜜多转为一切智智。依此智显现三种法身：

　　（一）自性法身

　　谓诸如来真净法界，即究竟涅槃，为受用变化诸身所依。寂然离相，绝诸戏论，具无边际真常功德；是一切法平等实性。

　　自性法身，即一切法之自性全体也。此种法身，本来生佛同具。但众生不能显出；故独曰诸如来真净法界。法界者，一切法所依体也。约不生不灭而能任运示现生死无所留滞，则名究竟涅槃。受用身依此而建立。变化身依此而出兴。心行处灭，言语道断；故曰寂然离相，绝诸戏论。真实无量功德藏恒常具足；一切法本性莫不赅摄于是。

　　（二）受用法身

　　此有二种：

　　依无相之自性法身，开展为常乐我净之真实色身；示现主伴，受用无边法乐，谓之受用身。约自性并现，则称受用法身。

　　（甲）自受用身

　　谓诸如来于无央劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。湛然相续，尽未来际，恒自受用广大法乐。

　　约渐教，如来在因地时，于无殃数劫，广修六度万行，为一切福慧资粮，及会得波罗蜜多，则成无边功德藏。得十方如来共同加持，则现极圆净常遍色身。是名自受用身。所为圆者，圆满无缺；净者，清净无垢；常者，恒常不断；遍者，普遍加持。此种色身，妙若虚空，寿命无尽；广大法乐，受用无穷。约顿教，先蒙十方如来三密加持，于金刚心中顿显自受用身。然外迹经验未备，须依深般若波罗蜜多以大悲愿力普救一切众生也。

　　（乙）他受用身

　　谓诸如来由平等性智示现微妙净功德身。居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑纲，令彼受用大乘法乐。

　　自受用身，属大圆镜智内证之境。能与感通者，唯十方诸佛。因地菩萨虽得妙平二智，示许参预也。佛为接引此类根机，依平等性智将无量功德藏开拓为外境。色相较详，能令当机菩萨感见之。此色相名曰微妙净功德身。所衬之境，则为纯净土。十地菩萨皆得现身于此境之中。佛以大神通力加持彼身，令接受一切法平等实性。又以妙观察智取相当法轮而开示之，令各悟入法界妙用，同受大乘法乐。此法乐与自受用身不同；内外境互异故。

　　（丙）变化法身

　　谓诸如来由成所作智变现无量随类化身。居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

　　他受用身之法力，唯具妙平二智之菩萨乃克感应。无此二智者，须以变化身摄受之。此用成所作智潜力加持当机，使当前各见随类之身也。 当机若为变易身，则现同类意成身在净土说法。听法者，或声闻，或缘觉，或地前菩萨。当机若为分段身，则现同趣五识身在秽土说法。听法者皆异生之伦。有时为摄机故，亦现神通而说，俾各得利乐。曰变化身者，亦约自性并现言之也。

　　上为显教极谈，最足依据。在密教更开出等流法身一种；乃如来分位差别智平等流现之身（如观音等）。然亦可摄于受用变化二身眷属之内。此诸佛境界之大纲也。

　　经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　过去现在未来，谓之三世。任何法性，当显现为法相时，名为现在法。未现之前，似作引导之他相，及今追溯之，则名过去法。既现之后，似作代兴之他相，于今预测之，则名未来法。

过去之法能引起现在法；现在之法能引起未来法；此乃因缘展转牵引之义。

　　过未之法，只有其名，为妙观察智所独知；加以意识，则幻作法尘，此属非量。现在之法，则由意识与前五识俱起，而成现量之相。

　　诸佛体性，自妙观察智观之，本无时方可言。今曰三世，约世间所见之变化身也。

三世诸佛，有狭义，有广义。或以贤劫中之释尊为现在佛；释尊以前三佛为过去佛；释尊以后九百九十六佛为未来佛；此狭义也。或以现时十方应[化]身佛为现在佛；前此化迹皆为过去佛；后此化迹皆为未来佛；此广义也。

　　贤劫者，现在大劫之专名。每一大劫含四中劫，每一中劫含二十小劫。小劫之长，无确实数量，只是历时久远之表示。四中劫者：成劫，住劫，坏劫，空劫。

　　“依般若波罗蜜多故”者，约诸佛修因时言之。盖必如是，乃能成办一切智智。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”，义为无上正等正觉，亦译无上正遍知；即一切智智之异名。此性可分五门显之；即上章第五节所述之五智。

　　梵音“阿”义为无；“耨多罗”义为上；“三藐”义为正等；“三菩提”义为正觉；合而言之，曰无上正等正觉。又正等者，平等普遍也；正觉者，灵知也；故或译无上正遍知。一切智者，诸识所起法相，当体即空之智也。于“空”之中，更会其所成“有”之理趣，而无所不明，是谓一切智智。正遍知即对一切法正理无所不明，故为一切智智之异名。一切智智虽无所不摄，揭其要旨不外五智。

　　以五智摄三身，其说不一。取其显密融通者，则如下表：

　　（1）自性法身——法界体性智摄

　　自性法身，原是大空中证明一切法性之正智所显现。此智因所证无象，只是体性；故曰法界体性智。中分本有修生二种。本有法身，一切从生皆具；但只具性理，不能随缘起用。修生法身，从实地习练得来；一切妙用皆能转变无碍，此唯佛独“得”。本节所谈，即指此也。

　　（2）受用法身

　　（a）自受用身——大圆镜智摄

　　（b）他受用身　①福德身——平等性智摄 ②智慧身——妙观察智摄

　　大圆镜智于内心能明照一切种性之微细特况。对自据点，因主伴昭彰。而由普贤性所联络之诸佛种性，亦莫不炳现当前，成立金刚界曼陀罗。曼陀罗中尊即自受用身。为依大圆镜智明照而有，故曰大圆镜智摄。

　　他受用身依平等性智普遍开发无量功德藏之真实法性；现作种种光明，或三昧耶形，以接引，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智摄。又依妙观察智随缘献宝种种法轮；启发地上菩萨无量智慧，俾各获无上理趣。故曰他受用之智慧身，妙观察智摄。

　　（3）变化法身——成所作智摄。

　　依成所作智之羯磨事业，加增自身五根力量，以加持当机。当机得此强力增上缘，若曾种过相当因缘者，便得从六尘发见化迹功用，而隐揭发解脱种子。故曰变化法身，成所作智摄。

　　此据各种法身所依主要智言之；其实三身皆具五智。五智之中，镜等四智修习而生；法界体性智则与之互证而已。

　　五智具足之法身，不惟转识蕴得大自在；即色受想行四蕴，亦无不转为大自在。诸佛境界，如是如是。

　　识原助智发达，喧宾夺主，智遂不彰。能随时抑识扬智、即是转识成智得大自在。色受想行四蕴依识而有。识已真净，此四蕴亦各转为妙性，皆大自在。此乃佛之境界。

　　摄大乘论彼果智分云：“法身由几许自在而得自在？略由五种：（1）由佛土自身相好，无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故。（2）由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。（3）由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。（4）由现化变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故。（5）由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴依故。”

　　彼果智者，是为彼行人离一切障所生智德；是已证佛果，以殊胜智显三种法身。三身皆大自在，实由转五蕴得五种自在也。

　　首章照见五蕴皆空，属因地摄。此五转依乃果地摄。观自在三摩地至此，庶称造极；即观自在王如来矣。

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