傅味琴：出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(80～85)

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傅味琴：出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(80～85)

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（80）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，

　　能成就等正觉，比缘觉更殊胜

　　提要：

　　■ 愿十方声闻圣众为度众生故安住娑婆世界，常住生死林

　　■ 声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，能成就等正觉，比缘觉更殊胜

　　■ 没有出离法的基础，所谓修大乘的人，都成了修人天福报

　　■ 缘觉无师自通，声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉

　　■ 老太太谁讲话都信，知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪

　　愿十方声闻圣众为度众生故

　　安住娑婆世界，常住生死林

　　“解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住”，“十方”，东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，再加上方、下方，所以十方就包括任何方向。“声闻”，听到佛说法的声音，照佛的教导去修行，这就叫声闻弟子。“圣众”，已经证果的称为圣僧，走在证果路上的称为贤僧，“圣众”包括贤圣僧。“愿安住”，我们大众发愿请求十方声闻圣众能够安住在人世间，安住在娑婆世界。

　　声闻弟子学释迦佛的法，发菩提心，

　　能成就等正觉，比缘觉更殊胜

　　我们都是根据释迦佛的教导在修行，所以我们都是声闻弟子，那么谁不是声闻弟子？就是缘觉。缘觉是无师自通，他不是佛出世以后，听到佛讲法，照佛的话去修，他是通过观察宇宙人生，逐渐明白一切都是因缘所生，他主要是修十二因缘悟道的，所以叫“缘觉”。他也了脱生死了，跟声闻比，缘觉是利根。释迦佛也叫我们修十二因缘，我们在学习四谛法三十七道品的时候，也学过十二因缘，所以真理只有一个，你要想了脱生死得到成就，都要走这一条路。其实释迦佛四十九年教法全归纳在缘起论里。当然，四十九年的教法里也包括了十二因缘，可是比十二因缘内容更广大，因为释迦佛成的道是无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，而缘觉不是无上正等正觉，人们称他为“辟支佛”。这是一个区别，或者说，缘觉是小圆满，佛是大圆满。

　　没有出离法的基础，

　　所谓修大乘的人，都成了修人天福报

　　你们同学听我讲修出离乘的法都非常欢喜，这是一个好现象。假如你连出离心，连了生死的要求都没有，大乘法你根本是修不起来的，就成了一个空架子。如果没有出离法的基础，所谓修大乘法的人几乎都是在人天道里培培福，而不是真在修菩萨法。现在却把这些培福的人全称“菩萨”，这个菩萨的要求也太低了，可是中国人有个风俗习惯，以为说好话总是没错的，其实好话说错了，也叫妄语。

　　缘觉无师自通，

　　声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉

　　过去有一位来小住的同学，他听了我几年前讲的十二因缘的法非常欢喜。可是他想偏了，他说“既然缘觉修十二因缘能够了脱生死成辟支佛，我修十二因缘，我也能成辟支佛。”所以他别的法也不听了，就想照十二因缘去修。年轻的知识分子最犯忌的就是冲动，从前有人说他们是“一学就懂，一抓就错”。这也离不开知识分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟缘觉根机不同，如果你根机好，你应该早就成辟支佛了，也用不着等到佛出世再来听法，跟佛学了，怎么你今天还是凡夫啊？你即使在修十二因缘，你也是听佛讲了才知道的，所以你还是释迦佛的声闻弟子，你还得要照释迦佛的话去修啊。

　　老太太谁讲话都信，

　　知识分子自以为是，这都是傲慢和愚痴在作怪

　　老太太盲目迷信，谁讲话都信；知识分子自以为是，以为只要抓住一个法，其他法就不用学了。这种人太多了，所以就形成了末法时期。末法时期的形成因素很多，非但是因为魔王波旬捣乱、外道猖獗，连佛弟子自己也在跟自己捣乱，你说不断烦恼能行吗？

　　我们今天的根机，谁也比不上当年释迦佛在鹿野苑初转四谛法时的五比丘，佛四谛法讲了三次，称为三转十二法轮，五比丘就证阿罗汉了，这是历史事实。我们今天听的都是佛法，如今人们听到外面种种的说法，总感觉某些说法不太对，有点讲不通，看到我们出的书和杂志了，就感觉讲得对。我从七十年代初开始出来讲法，讲到现在快四十年了，都认为我讲的是正法，正法就是释迦佛的法。从年初一讲到年三十，这个法轮也不知道转了多少次了。不怪你们一个阿罗汉果也没有拿到，我也没有拿到，还想跟缘觉比？这都是因为傲慢和愚蠢的思想在作怪。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（81）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏你的修行

　　提要：

　　■ 靠一句半语真能彻底究竟，那么你就比释迦佛还聪明

　　■ 在人间的魔子魔孙，才是最可怕的

　　■ 内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏

　　你的修行

　　■ 寺院风气败坏了，佛弟子不会不受影响，修行修不起来，歪风邪气却越搞越凶

　　靠一句半语真能彻底究竟，

　　那么你就比释迦佛还聪明

　　现在的佛门差不多都是这种情况，仅仅表现方式不同。这个同学只要十二因缘，其他人也是如此：一个法抓到了，其他法都用不着了。释迦佛很早就批判过这种思想，他跟文殊菩萨讲过：末法时期抓住一句半语以为就能彻底究竟。假如这有可能，释迦佛为什么要讲四十九年法了？这种人自以为是，又傲慢，又愚蠢，好像释迦佛还没有他聪明。说句笑话，你这么聪明，看来释迦佛还得向你请教呢。

　　在人间的魔子魔孙，才是最可怕的

　　什么叫魔？小住的同学常问起这个问题，好像魔挺可怕的，魔究竟在哪里？是在天上？还是在人间？

　　所谓魔，凡是破坏你修行的都是魔，天上的魔叫天魔，天魔对我们影响不大的，魔王波旬他不轻易出动的，一个称王的哪会轻易出动。释迦太子发心出家，他也没有出动，六年苦行他也没有出动，要到释迦太子快要成佛了他才出动。像我们这样初发心，刚刚在修行，你请也请不动他，他魔子魔孙魔兵魔将多得不得了，何必自己出动？这些魔子魔孙魔兵魔将就在人间。所以人间的魔才是最可怕，他们直接跟我们较量，破坏我们的修行。

　　内魔是烦恼魔，外魔是环境魔，

　　魔王波旬就是通过改变你的环境，来达到破坏你的修行

　　人间的魔归纳起来就是外魔内魔，外魔是环境魔，内魔是自己心里的烦恼魔。别小看了环境，环境是一个重要因缘，人很难摆脱环境的影响。

　　魔王波旬非常傲慢，因为他有实力，再加上观点不同，他放不下五欲的享受，释迦佛要叫修行人离欲，他要修行人贪欲，成为他的魔子魔孙，他的办法就是破坏你修行的环境，通过改变环境来破坏你的修行，所以环境因素很重要。

　　寺院风气败坏了，佛弟子不会不受影响，

　　修行修不起来，歪风邪气却越搞越凶

　　佛弟子归依三宝了，必然会进佛门。归依戒规定，归依僧了，不能够归依外道邪众，不能再到外道邪众那里去。佛弟子当然应该到四众弟子的地方去，所以寺院、居士林就成为我们修行人的环境。如果寺院、居士林风气败坏了，你进去不可能不受影响的。

　　有人想干脆就别去了，现在就有人说，“别往寺院里东跑西跑了，好好在家里唸佛。”这个做法也不恰当，佛弟子不到三宝的地方去，到哪里去啊？脱离三宝总不是一件好事情啊，何况寺院有寺院的环境，有种种宗教活动。

　　说“即使到不清净的地方去，我也不会受影响。”也不可能。你不想受影响，灰尘也会飘在你身上的，污染的空气也会吸进你的鼻子的，这都是不尊重现实的说话。由此可见，把佛门搞得不清净，影响了多少的佛弟子，影响了多少未来的众生，危害无穷啊！这个罪过最大。而那些佛门里搞歪风邪气的人，却越搞越凶，越搞越厉害。还有种怪现象，有人好心去劝导他们，他们说，“我也知道这样不对，可是没办法呀。”好像不这么搞就会饿死似的。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（82）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，

　　法不能混杂，乱法就是灭法的手段

　　提要：

　　■ 魔在人间搞魔业，佛弟子被同化了，最后还不是下地狱

　　■ 佛弟子不以释迦佛为本师，佛弟子身份也就没有了

　　■ 皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，法不能混杂，乱法就是灭法的手段

　　■ 皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧，并不是劣比丘和假和尚

　　在人间搞魔业，佛弟子被同化了，

　　最后还不是下地狱

　　这些破坏修行的人，他们不学法也不修行，没有办法去掉烦恼，烦恼魔控制着他们，他们所做的种种都是魔业，所以魔在人间。这些魔业会转变你的思想，转变你的观点。开始时你看不惯，他们说你是少见多怪，现在都是这个样子。慢慢你也习惯了，同化了，见怪不怪，那么你也挤在魔子魔孙里了。做了魔子魔孙，也没有这么大的福气能进入天魔的宫殿，最后死了还不是下地狱？这不是一件小事啊，路线不能错误，路线错了你修行还有什么好结果？声闻弟子听到佛的教导，就必须照佛的教导走上解脱的道路证果的道路。如果自身烦恼不消除，是不可能解脱的。

　　佛弟子不以释迦佛为本师，

　　佛弟子身份也就没有了

　　我们皈依三宝，皈依佛是皈依释迦佛，所以称为“本师释迦牟尼佛”。现在一般讲，我是归依某某法师，可是心里要明白，你皈依的是释迦佛，那位师父仅仅是代释迦佛给你授皈依。

　　即使在《三十五佛忏悔文》里边，有“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，释迦佛叫我们皈依十方佛，可并没有说从此就不必皈依释迦佛，也没有说释迦佛不再是我们的本师了。你不皈依释迦佛，你连佛弟子的身分都没了。

　　皈依十方佛，这是理上的皈依，可没有什么形式，你皈依十方佛，释迦佛还是你根本的师啊，这是不能否定的。打个比方，你的亲爸爸叫你认个干爸爸，即使干爸爸比你亲爸爸富得多，你不认亲爸爸，这种做法在世俗上也行不通，人家会说他太势利了，忘了本。

　　有一次我住在一个佛教协会里，楼下在做晚课，唸得很响，“南无本师阿弥陀佛”，阿弥陀佛变了娑婆世界的本师了？这么唸别说没经过释迦佛同意，也没有经过阿弥陀佛同意啊！这种做法就把佛法搞乱啦。

　　皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法，

　　法不能混杂，乱法就是灭法的手段

　　皈依法，是皈依释迦佛亲口讲的法，此外的法全都不能插进来，插进来就混淆了。古时候有种无价宝，白玉上一个黑点子都没有的，如果出现一个黑点子就不值钱了。同样道理，在珍贵佛法里如果加入了儒教道教的东西，佛法也就不纯粹了。魔王波旬要灭掉法，首先就是搞乱法。因为法乱了，你说你一套，他说他一套，弄得大家也不知道该听谁的。所以乱法就是灭法的手段。

　　皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧，

　　并不是劣比丘和假和尚

　　皈依僧呢？真正地讲是皈依贤圣僧。我们一般讲，只要他是一个清净比丘僧，都可以归依。今天要讲清楚：释迦佛当年，比丘僧全是走清净的解脱道，所以无论哪个比丘僧，只要他戒律清净，你都可以拜他为师，因为他路线没错，都是走在证阿罗汉果这条路上的，除了个别的劣比丘。

　　可是今天，离开释迦佛的年代有二千多年了，佛弟子离开释迦佛的教导越来越严重了。看看现实，今天究竟能有几个发心出家的人还在想要修出离法，要走解脱道？有的人也不看这个出家人是清净还是不清净，只要外形是现出家相就去皈依，喜欢皈依哪个就皈依哪个！有的还去皈依假和尚呢，乱得这个样子啦，讲佛法就要把这种乱七八糟的观念理理清楚。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（83）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　拿高的法冲掉基础的法，

　　是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙

　　提要：

　　■ 拿高的法冲掉基础的法，是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙

　　■ 佛门要清净，不通过分别，清净哪里来

　　■ 智慧是从细细观察得来的，不分别清楚，你不上当才怪呢

　　■ 首先要有分别慧，才能进入无分别慧

　　■ 佛门是佛弟子的家，家里来了小偷，佛弟子能不管吗

　　拿高的法冲掉基础的法，

　　是末法时期的通病，成了口说玄妙，实非玄妙

　　我是很重视把事情搞搞清楚，别糊里糊涂了，这是我们佛弟子必须要做到的。也许有人要说，“古德不是说要无分别吗？你区别得这么厉害，就是执著。”我们当学生的，哪有不通过小学初中高中，就进大学研究院的？这是末法时期的一个通病，都喜欢拿高的法来冲掉低的法，其实佛法无有高下，哪有低？只能说拿高的法来冲掉基础的法，结果成为一个夸夸其谈没有基础的修行人，所以能海上师说过：口说玄妙，实非玄妙。

　　佛门要清净，不通过分别，清净哪里来

　　我又想起来，十年动乱的后期，大家还是心有余悸。苏州有一家，请了一些出家人，还有些居士去他家聚聚，那个时候大家都有些紧张，所以门口还有人望风。碰巧了，我也住在他们家。那个时候出家人也穿居士衣服，不过头还是光头，我头上秃顶也是光头，所以不熟悉的人搞不清楚了。进来两个样子很像出家人，看见我堂堂正正坐着正在写东西，她们就很恭敬地到我面前，说：跟师父顶礼。吓得我连忙趴在地上说，“我是居士我是居士”。我就要分别清楚！你样样都不分别，稀里糊涂，把出家人当居士，居士当比丘，那不是乱七八糟了。佛门要清净，你不通过分别，清净从哪里来啊？

　　智慧是从细细观察得来的， 不分别清楚，

　　你不上当才怪呢

　　尤其是修念佛法门的人更要分别清楚，要分别就要观察，出了智慧就叫妙观察智，阿弥陀佛就是修妙观察智成就的，为什么修阿弥陀佛法门的人偏偏不肯修妙观察智呢？在他们的眼里，好像阿弥陀佛也是跟他们一样，一天到晚只知道拨念珠、没有智慧。没有智慧怎么成佛？妙观察智是从细细的观察、细细的分别中来的，只有分别你才能够搞清楚。比如两碗东西，样子差不多，闻闻都是臭的，你说差不多差不多。其实一碗是大便，一碗是臭豆腐，你不分别清楚，不上当才怪呢！

　　首先要有分别慧，才能进入无分别慧

　　所以不论是皈依、受戒、供养、布施，这个师是不是善知识，全要弄弄清楚，只有弄清楚了，魔道邪道才没办法钻空子。首先要有分别慧，然后再进入无分别慧。你没有分别慧，自说一套，什么都无分别，那就是个糊涂虫。样样都不弄清楚，当然喽，法也用不着了，善知识也用不着了，即使有善知识也没人请教了。魔道邪道为什么会钻空子？混水摸珠，真假难分啊。只有通过分别，搞清楚，才能逐渐逐渐在大家共同的努力下恢复佛门的清净。

　　佛门是佛弟子的家，

　　家里来了小偷，佛弟子能不管吗

　　“十方声闻”，是指释迦佛的弟子，“圣众”，是指证果的或者走在证果道上的修行人，这才是我们依靠和学习的对象，这才是我们的师，我们希望他们安住在人间。如果是个假和尚，你也请他长期住世，那不是请邪法住世了吗？这些人在佛门外，咱们也管不着；在佛门里，佛弟子就要管，这就叫护法。你和佛的观点不同，知见不一样，你到佛门外面去宣扬，随便你是儒教观点、道教观点、宗教观点、有钱人的观点、喜欢享受的观点，咱们管不着，但是出现在佛门里边，就必须管，这是责任所在。比如说，家里爸妈都不在，儿子已经三四十岁了，家里进来小偷，你做儿子的管不管？这也是你的家呀！佛门就是我们的家，我们都是佛子，也是主人，作为儿子，能够不护持爸爸的事业吗？

　　现在佛门里谁都不管的风气非常严重，思想观念变掉了，而且知见也邪了，所以有时候我讲法有人就听不进去。很多年前我到苏州，一个居士陪了个年轻人来见我。这个居士跟我诉苦，“现在佛门很多风气都不好啊。”我说：“原因就是没人管，应该要管管好。”这个年轻人就说：“佛门平等，谁能管谁？”大家都是这个知见，佛门就形成了没人管。释迦佛不管弟子，何用订戒律啊？

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（84）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　修行不讲空话，

　　今生没有个成就对不起自己的生命时光

　　提要：

　　■ 有人说：“我来这儿学法，不证阿罗汉果绝不走”，这颗心已经走在圣众的

　　路上了

　　■ 修行不讲空话，今生没有个成就对不起自己的生命时光

　　■ 弘法度众生要能成就智慧辩才，不接受批评就排除不了障碍

　　■ 今生修行能证初果，已经是降低要求了

　　■ 你们越沉下去，我越起劲，修行人要有出离心、菩提心、正知正见

　　有人说：“我来这儿学法，不证阿罗汉果绝不走”，

　　这颗心已经走在圣众的路上了

　　“十方声闻圣众愿安住”，愿，就是希望，希望十方的圣众都能在世间安住。今天我们也都安住在人间，你们这些老同学，在我身边安住快要十年了，我也听到两句话，一句是“老师，我是永远不走的，就是你打我，我也不走的，就是你去闭关，我也要找到你。”我说“我闭关你来干什么？”“我来护关给你煮饭。”那要一百个人给我煮饭？这是说说笑话了。还有一句话，到现在为止，我只听到一个人说：“我不证阿罗汉果绝不走！”我看这颗心已经走在圣众的路上了。

　　修行不讲空话，

　　今生没有个成就对不起自己的生命时光

　　我们这儿既是修行又是弘法，但主要是培养人才。我们这个法流不讲空话，学这个法流的人必须要成就，否则你对不起自己的生命时光。达不到大成就，至少小成就总要有吧？能海上师涅槃的时候，是自己走的，他已生死自在。火化的时候，天上有光，拍下来是狮子上面坐了一尊十六岁的童真文殊菩萨，所以海内海外都称能海上师是修童真文殊成就。

　　弘法度众生要能成就智慧辩才，

　　不接受批评就排除不了障碍

　　学文殊法的人，大成就是自成本尊，小成就要开智慧得辩才。现在我脑子里又多了一个思考，你们修文殊法这么多年了，怎么没开智慧得辩才，咋搞的呢？有时候批评你们，你们不能知道了就算了，要醒过来，你们被批评的地方正是你们的障碍，否则你们怎么会开不了智慧呢？

　　今生修行能证初果，已经是降低要求了

　　我五四年上五台山，那个时候能海上师在广济茅蓬，天天下午讲《定道资粮》。能海上师讲法挺风趣的，讲的话也好懂，有些我到现在还没忘记。那个时候听法的人多数都是出家弟子，居士听法很少的，像我这样的年轻人更少。能海上师跟出家弟子们说：“你们即使条件差，不能即身成佛，你们证个阿罗汉果好不好啊？”要求降低了，降低到证个阿罗汉果。又说：“即使证不了阿罗汉果，初果总要证吧？”我一直没有忘记这个话，所以去年我给你们规定前进的目标，就是证初果！别说我老师专门喊口号、夸海口，我不过是传达能海上师的希望呀。

　　你们越沉下去，我越起劲，

　　修行人要有出离心、菩提心、正知正见

　　你们也别把我看低了，你们这么多人都没有办法推动，我就有办法。因为现在我没时间，天天在赶菩提心网站的稿件，总有一天，我比较能抽出时间了，我在你们每个人屁股后面放把火，我就不信你不动。去年我定这个目标时，同学们热情高涨啊，好像明天就能证果了，热情蹿得高，菩提心也发得高，信心百倍啊，没几个月又沉下去了。你们仔细观察观察就出智慧了，你看我昏沉吗，我情绪低下来吗？刚刚相反，你们越沉下去，我越起劲，批评训话也要训得起劲一点。修行人就要有修行人的素质，修行人的素质就是要有出离心、菩提心、正知正见，三主要道。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（85）

　　傅味琴讲于 2006.4.6

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　要为后世的众生留在人间，

　　否则你走了这些众生咋办呢

　　提要：

　　■ 要安住在戒定慧里，安住在有缘的众生里

　　■ 释迦佛的弟子，永远是释迦佛弟子，发菩提心的人要常住生死林

　　■ 要圆满大乘功德，既要远离生死怖畏，也要远离涅槃怖畏

　　■ 要为后世的众生留在人间，否则你走了这些众生咋办呢

　　■ 可不能等地球毁坏，再发菩提心回娑婆

　　■ 愿所有十方声闻圣众，对众生发起悲愍心，安住人间生死林

　　要安住在戒定慧里，安住在有缘的众生里

　　讲到“安住”，最要紧是希望出家人能够安住下来，因为整个佛门是以出家人为内护。要安住在戒里，安住在定里，安住在慧里，安住在出离心里，走清净道，安住在菩提心里，走菩提道，广度众生，弘扬正法。当然喽，如果你以十六尊大阿罗汉为榜样，常住生死林，到了彼岸也不涅槃，那就更好了。至少你现在在娑婆世界，你要安住在有缘的众生那里。包括你们来这儿学法的同学、老师，全要安住下来，要安心住在修行弘法的事业里，这要靠每个人自觉发心。修行要靠出离心，走解脱道；弘法度众生要靠菩提心，行菩萨道。

　　释迦佛的弟子，永远是释迦佛弟子，

　　发菩提心的人要常住生死林

　　咱们前年在不得已的情况下规定：来这儿报名学习的，随时随刻可以退学，可这跟真正想学法修行的佛弟子的要求、释迦佛的希望相违背，真正要培养一个人才，总要十年。按照“十方声闻圣众愿安住”这句话，总希望你们能安住下来，小住的变常住，学三年的变五年，五年的变十年。哪怕你临命终时，知道自己不行了，赶快发个愿，生生世世常住生死林，下一世仍然在娑婆世界，永远是释迦佛的弟子，学学地藏菩萨的样，娑婆世界众生没有度尽誓不成佛。这不是我的要求，释迦佛对十六尊大阿罗汉就是这么要求的，叮嘱他们生生世世常住生死林。

　　要圆满大乘功德，

　　既要远离生死怖畏，也要远离涅槃怖畏

　　根据这样一颗菩提心说话，两种情况最可怕，叫二怖畏。一种是生死的怖畏，始终不肯走解脱生死的路，忙敲敲打打，从不断烦恼，一直流转生死，这太可怕了。还有一个可怕，就是涅槃。你安住于空寂，不肯出来度众生这也可怕，因为你圆满不了大乘功德，成不了佛。后来释迦佛讲大乘法劝阿罗汉发菩提心，所以即使我们将来证了阿罗汉果，我们还是要发菩提心修菩萨道，要常住生死林。

　　所谓常住生死林，就是要安住在生死流转的地方，菩萨法的要求高，在六道里度众生你不能光挑好的地方啊，那么地狱道饿鬼道畜生道众生咋办？他们也是咱们过去世的父母，所以菩萨还要在六道里度众生。希望我们大家都能够学大阿罗汉的样，常住生死林。要求不高，只希望你们不要离开人道，因为人道是修行最好的地方。

　　要为后世的众生留在人间，

　　否则你走了这些众生咋办呢

　　有人说我前世是女身，（笑声）是一个唸佛老太，小时候大人还说我两只耳朵的背后都有洞洞的痕迹，可能前世挂过耳环的。（众笑）你看我左手的大拇指长的，右手大拇指扁的，可能我前世拨念珠拨扁了。这是说说笑话，启发启发，至少来说我也没走嘛。如果我前世走了，你们今天还能听到我讲法吗？可能我跟你们有缘，所以还是在人间。那么你们也要为后世有缘的众生留在人间，否则你走了这些众生咋办呢？

　　可不能等地球毁坏，再发菩提心回娑婆世界来

　　有人想得好，要到极乐世界去发菩提心，等修成就了然后再回到娑婆世界来度众生。等你再回娑婆世界，娑婆世界还有吗？早就没喽，地球要毁灭的。

　　愿所有十方声闻圣众，

　　对众生发起悲愍心，安住人间生死林

　　所以咱们应该要好好发菩提愿，愿所有十方声闻圣众，能够对众生起悲悯，安住在人间，同时也希望我们自己也能够学习十六尊大阿罗汉的榜样。今天我们身在这样一个发菩提心、弘扬正法、兴办菩萨事业的修行道场，希望大家能够安住下来。人总是要死的，死亡都是突然来的，谁也算不准自己哪一天会死，一等到死亡来了，世间上的一切什么都没了，何不想想穿，你还要留恋世俗上的五欲干嘛呢？今天就讲完了。

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