妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 3

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 3

 　　问：请问长老，经典佛说六度亦说十度，十度里面的智波罗蜜，与六度里面的般若波罗蜜有何异同？

　　答：般若波罗蜜就是有两种：一种是根本智，一个后得智。般若波罗蜜就是根本智，后面那个就是后得智，就是这个差别。般若波罗蜜是观一切法空，后边的智波罗蜜是观一切法是有，就是有这样差别。

　　问：如何消除烦恼及各种习气？虽知一切皆因遍计所造成，依他起的执着，也知诸法本空的道理，但观照的力量抵不过习气烦恼的力量。如何用功才是？

　　答：你说的很对！是这样子。就是自己反省自己烦恼的力量很强。我们初开始学习佛法的时候，观一切法是虚妄分别，都是空的，但是烦恼还是照样的活动，不能够制伏这个烦恼。这件事是这样，我们初开始学习佛法的时候，我们没有成就奢摩他，我们没有修禅定。没有修禅定，这个功德没有成就。第二呢，我们初开始学习佛法，有那么小小的一点智慧，这是散乱的分别慧，散乱心的分别慧，没有力量。要到什么程度的时候才有力量呢？就是奢摩他成就了，奢摩他成就就是要得未到地定以上。欲界定不行，得未到地定以上，最有力量是初禅、二禅、三禅、四禅，你的奢摩他要到这个程度。在这个程度里面观一切法空的智慧有力量，能断烦恼，这个烦恼能制伏。那个时候就能如你意。你叫这烦恼不要动，它就不动，它听你的话，也就可以得圣道，是这样。所以初开始的时候，我们心里面散乱没有得定，这个因缘不具足。我们散乱的分别慧也没有力量，所以烦恼的力量还是很大。我们正念没有力量，这是很正常，是这样子。不但说是一般的在家居士是这样，出家人亦复如是，也是这样子。我们再学习了经论，经论上就是告诉我们这件事，是这样。你这样子是不及格的，你一定要继续努力，一方面修奢摩他的止，一方面修毗钵舍那的观，进步了，就可以了，就能断烦恼。不但是能把烦恼调伏了，而且能消灭它，永久也不再活动，是有力量的。这是第一个问题。

　　问：第二个，每天除了睡觉之外，止的觉性总是断断续续，无法连贯，该如何用功能才可打成一片？而不至忘失。

　　答：你这上，我不知道你是出家人，是在家人，但是你这句话是很有道理，就是要连续不断地用功才可以。你若这样讲呢，你可能是出家人。出家人因为不在社会上生产，所以就是早晨起来就可以这样用功。我们，我现在又说一句有口过的话，我说这话有点过失，说什么话呢？佛法来到中国来，初开始的时候《瑜伽师地论》没有来，所以我们出家人不知道怎么做功课，不知道。后来有一位法师，不知道什么名字，我们一开始上早殿、上晚殿，早殿念楞严咒、念大悲咒、十小咒，念这个。晚殿又不念咒了，又是念八十八佛、又念《阿弥陀经》，就和早晨念的不一样。那么现在读这个《瑜伽师地论》，弥勒菩萨告诉我们，不是这样子，一开始就修四念处，早晨起来就修四念处，一直到晚间作功课还是修四念处。还是修止观，这样子慢慢、慢慢，你就可以得圣道了，是这样用功。是这样的，这样子你不断地重复，你不断地观我不可得，观一切法不可得，那么你的智慧逐渐逐渐容易增长。早晨这样子，午饭前又一个样，午后又一样，晚间又一样，我能学很多的法门，这不合道理，你想要得圣道，不行，不可以。所以是你这上说断断续续无法连贯，可以改变这个态度，就是连续不断地去修止观，就成功了，就可以得圣道，所有的烦恼都能消除，好了，就这样。

　　问：《法华经》上说：「佛种从缘起，知法常无性」。那么，如果说从缘起，是否也可以从缘灭。这一来成佛以后，又要变凡夫？

　　答：不是这样说。「佛种从缘起」，佛种就是善根，发无上菩提心就是佛种，要由因缘才能生起。就是我们要学习佛法，要遇见善知识，然后才能发无上菩提心。「知法常无性」，知道一切法本身都是毕竟空的，「常无性」。如果说从缘起，是否也可以从缘灭？是的。譬如说我们这贪瞋痴的烦恼从因缘生起，我们遇见佛法修四念处，那个烦恼就灭了。烦恼灭了，是不是我们得了圣道，得佛的智慧，这都是因缘生起法，是不是也从缘灭，但是不容昜从缘灭，不可能从缘灭。因为我们原来的时候，心里面迷惑，我们现在没得圣道的时候心里面迷惑，外面的境界能影响我们；若是我们修学圣道，无漏的戒定慧成就了，世界上的这些境界不能迷惑我们，所以不可能再灭。得了圣道以后，这个我空的智慧，法空的智慧，这个大智慧是不可能会灭的。所以不可能成了圣人以后，又变成凡夫，是不可能的，不可能会这样子。你就是个凡夫，要把他转变为圣人都不是容昜，若他接受佛法，有可能会转变，他不接受，那他还继续做凡夫的。这是第一段。

　　问：第二段《摄论》说「唯识无义」。假如这里有一支木棒，虽然我心里不去分别它。但别人拿起棒子打我，我还是会痛，怎么能说心里不分别，就没有了呢？

　　答：这两回事。这里有一支木棒，这里有一支木棒这是个依他起，不是遍计执。但是我们看见这木棒的时候，心里分别的时候，这是遍计执。这个遍计执的木棒是无所有的，不是那个依他起，这样说。别人拿起木棒来打我，我感觉痛，这是依他起。譬如说：我现在，我的眼睛歪，我的眼睛有问题，这是个依他起，你前生造了业，就是你伤害过别人的眼睛，你现在得到眼睛，这个眼睛就有一点问题，这是果报嘛，这是依他起。这依他起，不可以说你自己说我不分别就没有，那是你遍计执那个，不分别就没有，依他起还是有的，这是两回事。所以你若痛，那是依他起。不分别就没有，是指遍计执说的，所以它没有冲突。「怎么能说心里不分别，就没有了呢？」就是这么回事，不是指依他起说的，是指遍计执说的，遍计执你不分别就没有。譬如我心里面想，昨天说过这个屋子里面有条龙在飞，你心里这么想，根本没有龙，但是你想有一条龙就出来一个形象来，但是若不想就没有。这是属于遍计执，遍计执可以这么说。「我说识所缘，唯识所现」，这是遍计执，你若不分别就没有，是那么意思。当然这个地方呢，这个遍计执和依他起是合而为一的，我们不容昜承认在依他起上有个遍计执，这是我们不容易，我们不容昜观察出来，但是你常常思惟就能觉悟。我看见，同样看见一个人在这里，那这样子就是有一个依他起，还有一个遍计执。遍计执那一部份是毕竟空的，这一部份不大容昜，不大容易明白遍计执是毕竟空，但是你若常读这个文，读这个经论里面，《瑜伽师地论》也说到这件事，《解深密经》也有说，《摄大乘论》也有说，你由佛菩萨的法语你常读诵，常在内心里思惟，慢慢地你就会明白，遍计执这个地方是毕竟空的，会明白，明白了的时候修唯识观，立刻有效。是可以得圣道的。若没有明白的时候不行，那是不行。

　　问：可否请师父详解析，更进一层的栽培善根，进而深植善根？

　　答：「进一层栽培善根」。我刚才说的，譬如说是，我们这里供着佛像，供着佛像，我们心里面就认为真实有佛在这里，你这样观想，不是木头造的，也不是石头雕刻的，不是，你认为真实有身高丈六，放大光明，你心里这样观想，心里这么样观想，慢慢地观想一会儿；观想一会儿，最好是个画家他比较容昜观想，他的心力强，比我们心力强。观想佛在这里，当然闭上眼睛观想，观想完了，你很恭敬地顶礼，那么这就是栽培善根。这就比我们到那儿磕个头，然后就起来了，比那个就力量大。你的恭敬心强，力量就是栽培得强，这是一种。其次若是你长于文学，你写一首诗赞叹佛，写好了，你很恭敬地先观想观世音菩萨在这里，或者弥勒菩萨在这里，然后你就很恭敬地念这首诗来赞叹菩萨，这样恭恭敬敬做完了，这就是深种善根，这也是栽培善根。其次呢，你当然学习佛法要有一点智慧，然后心里观想我不可得、法不可得。经过了长时地学习，明白我不可得、法不可得，然后心静下来认真地去思惟，这也是栽培善根。这就是「进而深植善根」。其他的事情也是一样，譬如说现在有一个乞丐你对他布施，你发一点恭敬心，发一点爱心，对他不要嫌弃。不要嫌弃他，发一点慈悲心，或者恭敬心来做这件事，恭恭敬敬地做这件事，那也是深植。你若是平平常常的，好，可以给你一块钱，你这样虽然也是好，但是差一点，差一点的。同一样事，你用恭敬心来做这件事，用清净心做这件事，那就是深植善根，你若很轻浮地，不当一回事，还有轻视的意思，那就差一点，那就不能说深植善根。

　　问：其善根与菩提心的修行次第，为何？

　　答：善根，善根是一种行动。你这个行动对于他人有利益，没有损害。这个善根，这个善根这个义是很广的，你拜佛也好、读经也好、你静坐也好，很多很多的事情都可以说是善根。菩提心，是单独一个别义。菩提心，这个心也可以说菩提愿。就是我愿得无上菩提，愿得圣道，这单独是菩提心，它是不一样。发菩提心呢，应该有一个仪式，先写出发菩提心的文，后然经过拜佛，你也可以先忏悔，然后在佛前很诚恳地，念你这一段文发菩提心，然后再归依三宝。「自归依佛，当愿众生」这样归依三宝，也可以这样的次第。

　　问：重要性为何？

　　答：栽培善根，栽培世间的善根，或者栽培出世间的善根，这个意义是非常重要。我刚才说，我刚才是说了，我感觉我的相貌丑陋，没有人家美。我没有办法，现在遇见佛法，我重新创造，我将来的生命更美好一点，那么这不是有意义吗！就是这样意思，意思就是这样。我感觉我的智慧总是很平平常常，我不满意，我希望有大智慧，那也可以，你有这个愿，那么你好好地学习佛法，也可以把佛法能布施给他人，也是将来开智慧的因缘。你让别人开智慧，将来你也是会开智慧，这果报就是这样子。所以「重要性为何？」就是这样子。这个栽培善根，是改变我们的生命的一个方法。谁对自己完全满意呀！我看没有人对自己完全满意的。顶多少少的满意，多数都不欢喜，感觉自己，若相信了佛法以后，我感觉前生愚痴糊涂，没有努力栽培，今生的果报就是这样子。所以这个「重要性」，我们若学习佛法以后，我们生大欢喜，我们可以改变我们的苦恼境界。「重要性」如何？是这样意思。

　　问：我有在静坐，曾经有两次一片光明，光明是我、我是光明，这样算不算是见到佛？

　　答：当然没有，你这说是见到光明嘛，没有说见到佛，就是这样子。当然，见到光明是好。

　　问：但我发觉它是无住的，是性空的。

　　答：这句话对，这光明是因缘有，它是自性空，是这样子。连自己的身体也是自性空，你能作如是观，这是将来得圣道的一个因缘，得圣道是从这里开始的，是这么回事。

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