海云继梦法师：耳根圆通章 第二十四集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第二十四集 

 　　这个部分，有关你禅坐的这些经验、过程，每个人随着你的宿世因缘是有不同的，你这辈子打坐是怎么入定的，那每个人不一定。有的就这么坐下去就入定了，为什么？也不知道啊，反正你说数息就数息嘛，我就两个钟头就是只有“一二、一二”，你说一数到十，他就数到十，反正他吸吐、吸吐，就是吸气吐气、吸气吐气很清楚。

　　有的就不是了，有的光是这个数息，一到十，搞个半年、一年都搞不好，死了几次，都不想搞了。总是有师父、有师兄弟一再地劝，非常痛苦又勉强地继续再数，也不知道怎么样子，终于有一天不小心他就会了，也有这种状况。有些人他就死命地，是怎么搞的弄进去也不知道，他就是突然间他就进去了，又到另外一个世界去了，这些都有。

　　那每一个人听人家讲了以后自己也好像，好像是那个样子，那个是最可怕的现象，你最好不要好像，好像就不像，你要自己去想办法，真正地挤进去，那个方法不管用什么词汇都不能形容，我们现在只用一个标准的方法给你，你自己慢慢地去锻炼自己。

　　我们说第一个是先观呼吸，看看你自己的呼吸状态，看清楚了以后，很自然地你就跟进去了。所以打坐的时候只是平心静气，然后自己去注意你的呼吸，“我是怎么呼吸的，喔，是这样子，好吧，那我就顺着它。”是数息，数那个息，你的息是自然在运作，然后你跟着数。现在我们是息数，息跟着数，你的数是作意的，那息去跟着你的数字，那你就出问题了，你就会调不好。所以你这个地方一定要把自己训练好，怎么样子数跟着息走，息怎么样子呼吸，你就这样轻轻地点到、轻轻地点到，一到十，这样的一份工作把它做好。

　　因为你要照顾这个息，不是你要照顾，是你要数它，你的心不能跑掉，跑掉有问题啊，你要留意到这一点。为了使你的心不跑掉，那你就要一直顾着它，一直顾着它你就置心一处。这个东西数到多久你不管它，你就一直数下去，每一坐香，每一坐，不管是一个钟头、半个钟头、两个钟头都一样，就一直顾在那个地方，你的生命就会开始起变化，你的心性也会开始起变化，你的生命整体都会起变化，不但身体、心理，你的命运都开始起变化。

　　现在你不要问那么多，怎么变化？不会飞起来啦，你不用想那么多，反正会起变化就对了。现在跟你讲就可思议了，不跟你讲才不可思议，那个自然地它会调整，你不要管它，你必须身、心全部放下。那个变化一起以后，我们不探讨这些，但是那些是你的赠品，它必然会给你。你在完全放下的时候那个肝还捏着，你的肝病就不会好，你放心。你在完全放下的时候那个地方把它放开，那个地方就会好，没有为什么。你哪个地方不放下，哪个地方就不改，就这样子！你必然你会完全放下，所以你现在不要去设定目标，这是第一个，不要设定目标。

　　然后你只要那个息一直数，我们现在看的是你的心的变化，身体的变化、生理的变化你不要管，它必然会起变化。现在我们就在你止住妄想以后，你注意哦，在要止住妄想之前你就已经开始变化了，这个时候叫触功德。身体、生理上的变化叫触，心理上的变化叫功德，其实它综合起来是很复杂的。

　　所以当你开始起变化你就找师父谈，我建议你们，世间话讲叫找这些小师父谈，你要把那个问题写好，你问他，然后你告诉他说我几年几月拿给你，叫和上要作答，我不见得在你的面前答，但是我们会把你做出一本书来，你的问题就是题目，我们会有答案的。哪些人跟你敷衍一下讲完就算了，那一张纸把你捏掉，那你就找他算账。现在我们这些师父都每一个人像是万能的上帝一样，你有什么问题给他，他通通能作答，这个是不许可的，绝不许可！

　　你必须把所有的问题通通收起来，交到我这里来，我在遇到你们有禅修的时候我会作答，他们会录音，然后整理出来，《禅法百问》、《禅修疑问解答》这样的书籍会汇集出来，会给你们做参考。你假如给他，他把你捏掉，你的问题就不会出现。我们也不希望说你讲的他来写，因为这样的话那问题可能会有出入。你写起来你会尽你的可能把它写清楚，又很简单、简要，你也不要像讲历史一样，你一个问题像一本书，那我答你的只有两句话而已，说yes或no，那你就白问了。你很简单地把你的问题讲清楚，那我可以就你的部分来作答，你不必为了把你的问题讲清楚，把你的出生之前的问题都一起讲出来，那没有必要。

　　你有问题你必须要问，触功德一产生，就要开始问了，有必要我会叫你来当面谈，没有必要呢，我们就一般作答。因为有很多都是那舒服禅的境界，舒服禅境界就是你一坐开始就有很多好现象、坏现象出现，那些都是属于舒服禅。一般的神棍最会利用这个部分来跟你们谈，我们通常这个部分就一般作答。当你开始初期的触功德，也不一定找你来谈了。是你到了那个临界点，需要转换的时候，才会找你来谈。所以你有问题，你就提问，不要客气。但是你的提问也不容许所有的指导法师轻易跟你作答，这一点你记得基本原则。

　　那么触功德以后，你会逐渐接近置心一处，这个时候会有很多因人而异的状况产生，那么很多人很快地会进入生灭念，也就是入流。那么入流进去，有的讲不出来，不会讲，进入生灭念就叫入流了，就是初果，是初果向还是初果位倒不一定，但是我们要看你的表达。因为有些人是进了以后不知道，有的很清楚地可以了解到，这完全是我们个人对于佛法的素养关系，跟你自己求道之心切或不切。有的只是懵修的，懵修就不知道了，虽然有很高的善根，懵修就懵修进去，怎么跑进去也不知道，他再跑出来也无所谓，因为他是懵修的，他不是认真修的。

　　认真在修的人对佛法的各方面知识，应该会充分地去摄取，因此他进入与否他很快会明白到，这是属于工程面的部分。你的建设够的话，你入流马上会发现到；你的工程面建设不够，那你入流你都不知道。这是有关生灭念当中我们第一个跟各位提到的地方。

　　那么入流以后，那个状况还是很复杂，它不是很单纯。因为入流以后的意思，我们跟各位讲的那个情况，那个识有很多。(那个华藏世界海)你的识多得，识相当于这种状况，这每一个圈圈是一个识，这个识里头有很多念，当然你现在是没有办法区分的。这一个识一个圈圈就是一个世界海，那么一个世界里头它有二十重，这是从果地来看的佛刹，你现在在因地里头你这里面都会run过，都会跑过，但是你要选择哪一个你自己要选，要选择哪一个识？

　　所以当你入流以后这些你都会看得很清楚，但是你要选择哪一个呢，那个选择以后你就进入二果。当你在找，里面开始要找的时候叫二果向，确定哪一个是二果位。二果确定了哪个识以后，它里面有二十重，就是一个识里面有很多念，那你要确定一个，也就是到最后一个识，那个里面有很多识，那个识里头念很多很多，你要确定最后一个，那就三果。这个三果也就是受，你要确定，最后一个一圈受想行识这个地方你要确定就是三果了，那么三果开始要向色——第二念前进，这个叫四果向，这个地方没有那么容易。

　　我现在这样讲很快，一句话就带过去，你在选择的时候没那么快，因为进到里面你那个喜悦感会越来越高，喜悦会产生，当你陶醉在喜悦里面，那你就越接近初禅天，初禅定。我们是希望你知道有喜悦就好，不要泡进去。泡进去，你大概通常就走不出来，因为太喜乐了，这世间没有，因为你开始要进入色界天了。那个触功德一方面在产生，一方面自己那个法喜又产生，轻安又产生，喜觉支、猗觉支一直产生的时候，你一定会迷上去。

　　所以我们在这里告诉你说，你就要开始警觉到，要找到那个着力点。因为你那个受一直在用，受想行识一直在绕，你能不能停住，在受的地方，然后要向色的地方走过去，这个叫横出三界的走法。你要开始一直走，走到色，隔壁就是无明，无明跨过去，你就第一念了，就用根不用识了，你要留意到这一点。你这一个奈何，奈何不是桥，奈何，你要跨过奈何到那边去，要不然你永远就在无可奈何的奈何里面，你要跨过奈何到对岸去，这个时候就到对岸了，你要不要跨过对岸，就在这里，你不过对岸就在此岸。

　　色跟相，我们看那一个图里面，色跟相中间有一条线是无明产生的地方，会产生无明的地方那叫奈何，那就是此岸、彼岸的临界点，就无明跨在那里，此岸、彼岸中间的那个河是什么，就是无明嘛，无明为界，所谓一念无明起，就在那个地方。你从四果向要跨过四果位，我们是从这个地方来跟你讲是比较清楚，要不然你想要破无明，那直接就证四果了。

　　那你想想看，你距离那么远，怎么破？关公拿着一支大刀从台北一直要杀到北京，就一直喊“杀……”杀一半你就破洞了，你杀不到啊，你一定要到北京城下再喊杀，那才叫攻击发起线。现在我们要破无明，你一定要到色这个地方来才讲杀，要不然你怎么杀？破无明是在这里破的，关键是在这里！你一定一切准备要到色，四果向这边来，这是一个很重要的一个关键。

　　那么在这之前，我们越靠近，那个选择就越精微，因为你从初果到四果向之间变化很大，它逐渐地，因为初禅定的诱惑会一直产生，很多人不小心他就跑到二禅、三禅去了，跑到二禅、三禅去，那你的果位并没有往前进，这个区别你要弄清楚。禅定一直增加、定功一直增加没有错，但并不表示你的法身就一直提升，这个要弄清楚。禅定是一直往上爬，但你并没有横出三界哦，我们要的是你横出三界，你要留意到哦！

　　所以我们在这里发现一个问题，当你从初果到二果的时候，二果到三果之间的那种工程运作的时候，跟你从初禅到二禅不一样。佛法、外道禅之间的差别在这里。有没有定功？这个定功跟初禅、二禅的定功又不同。初禅、二禅的定功，你看，一个五支，第一个就是心一境性、寻伺喜乐，这五大功德一具足你就证初禅天，初禅定就有了。

　　好了，我们不是给你这个。心一境性要，寻伺喜乐不要。但是寻伺喜乐对你的迷惑远大于你的识的选择，识性，因为你现在识性综合法尘很多，在这个里面初果还是用综合法尘，你要把综合法尘一直除掉，变成到六尘，唯一的尘，这六尘你守不住，你都是在综合法尘里头。到六尘要守住的时候是到三果，二果只是在最微细的综合法尘里。所以这个图里头我们跟各位画的这个图里面，画的是两个圈圈，这个最后一个，那个受想行识最后一圈的时候才是二果；确定在受的这边不转，三果；你是一直往里面走，不是往上爬，你要横出三界是这样来横出三界的。

　　念佛说一心不乱，横出三界，一心不乱就是守住受，一心不乱在受这边，受这边你还要有办法到色，所以它一定要若一日、若二日，那看你的根器了。你若一支香一心不乱也只是二果，能不能到三果不知道；若半天大概三果；若一日的话有可能到四果向，最后那一刹那你能够横出，破无明过来，那就有可能。这里有这个图，有没有。

　　所以第二念是色，第一念是相，这当中有一个无明一条线在那里，一念无明起就隔开了，用识性用根性，现在你用识性这个色的地方是四果向，跨过无明，就破无明过来，到第一念的相，到那个地方你才有可能用根，证阿罗汉，这个叫做破我执阿罗汉，舍识用根。要破法执要转识成智，得根本智，得根本智一分保任，转后得智成法身大士，这很清楚。

　　光是这里面用根到后得智当中，好朋友，你大概要三大阿僧祇劫才转得过去，假如你平常没有与群众相处，或者与群众相处的成绩不及格的话，那很麻烦。很多人一开口就得罪人，那你跟群众相处，你障道一堆，就算给你舍识用根，大概你会说“我还是乖乖地舍识用根就好了，其他我不管了，因为众生太可怕了，我怎么讲他就怎么歪。”你还敢走出来吗？你不敢走出来了，那个时候你很可能就变成焦芽败种，要你回小向大，那日子有够长，你要留意到这个地方。

　　那整个工程面相当的广，为什么要各位说你要发心，要出来当义工、要领执事、要跟众生相处关键就在这里。你不好好跟众生相处没有办法。在跟众生相处不是在那边讲是非、聊是非、喝咖啡，不是，你要怎么使他觉醒？要怎么样广度众生？无边众生要誓愿度,要把这个东西给弄好，不是我泡在那里，我泡咖啡给你喝，然后就自己的正义感、热情胡扯一通，那没有用，那只是造业，那通通掉到变异念去了。

　　你第一个要起善恶念，第二个要进入生灭念，就在这个当中你所有的用心你知道，到这个时候你的用心只有两个，一个，怎么样子把那个心念降到最低、最低、最低，到最后那两个圈来；第二个你要广结善缘,要告诉众生怎么样扩大，你再找人来。因为你量大的时候,量大有两个功德：第一个你可以系统化，现代的话叫做组织制度，这是第一个，你要把组织制度给弄好,因为量大你要做；第二个量大你就懂得经营管理，这个量大,在心念上有很大的好处，就是人性你能够穿透，那经营管理就没问题了。

　　那我告诉你，你做了这么一件事，生生世世你都是超级MBA，因为你在这个人性的核心上面你站对了位置，你要记得这一点。所以这个里面在做训练是很了不起的，第一个核心你站住了，第二个你这里所做的一切对将来生生世世影响很大。

　　所以我们当义工、领执事不是好呆好呆，今天家里没事来做，电话来“嘿，什么事情，你怎么不来？”那个刚好被你捏死，你就刚好造业。不是，你要想，脑筋要转一下，饶益众生、摄受众生，那要怎么样做好？这才是功夫。随着你这种人性的成长，你这个心识就会一直降下来。你要是不用心，那是非一冲上来，你又掉到变异念里头去了，你要留意到这一点。因为你又会用心去处理这些事，那你就没有是非来烦心，因此你的心念就一直降下来，就在最基本最后那两圈的地方。

　　所以越是进入生灭念的人，他发起度生的心要越强，那你这样到了四果向，由第二念要破无明过去，很快。不但快，在第一念你很快地除了舍识用根以外，你又很快会转识成智。不但是这个样子，你后得智一分保任，证后得智，又很快可以转过去，那你就真的能够入法身大士了。你假如没有的话这一点你转不过去。

　　这里面第一个问题就是，你怎么样把四禅八定的这种进程，转为横出三界的这个进程？就在这里呀。所以我们并不是说领众、领执事就会使我们的行法减慢速度，不会，它反而会使你后半段加速！很多人证阿罗汉就停在那里，在净土里很多阿罗汉，他就这种修法过去就停在那里，因为他在这个地方没有培养那广大的因。

　　所以我们前面跟各位讲，在起信论上面跟各位讲摩诃衍，mahayana，要翻成现在的话来讲mahayana就是真理，不是大乘，它翻成《大乘起信论》，应该要翻成《真理起信论》，因为你一般人对真理不能信，它为什么要翻成大乘？他处众这个问题有困难，处众有困难，因为我们都不知道为什么要处众、要领众、要参与这些无谓的世间事，因为你不会处理，你这里头无明就会一堆、烦恼一堆。

　　所以我们华藏工程也一样，很多人不会处理华藏工程，说“华藏工程是我执、我慢的发源地。”你不会处理嘛。因为华藏工程是破我执、破我慢的地方，所以它叫你的是聆听、欣赏、接纳，结果你在华藏工程里，在那边争，你当然是我执、我慢会出来，因为只有你们三、四个人，大声就赢，会说话的就赢，所以你就会产生小老师的现象。

　　华藏工程不是，要完全让你的机制自己去运作，三分钟到五分钟，三分钟到五分钟，每个人都一样的时间，去聆听、去欣赏、去接纳对方。结果不是啊，就吵起来了，吵起来的话你问题就来了，你的我执我慢就一直起来，你会聆听吗？你会欣赏吗？所以我们告诉你说，华严的弟子你一定要好好地，华藏工程不及格，你没有。很多人没有华藏工程的成绩，因为你根本没有参加华藏工程，你放心，只要没有参加华藏工程，我们这个法的DNA，世间话叫做不着胎，你不成形，你根本胎都没成形，你还接受什么DNA？华藏工程你先好好去训练。出家众也一样，你不要以为在这里剃头了以后，那只是呆头鹅，没用啊！

　　你一定要经过华藏工程的洗礼，你自己要去想办法，要不然永远无效，你不要以为说在这里你意见很多，我跟你讲我们一个标准就是绝对服从，你做得到吗？你做不到。意见特别多，然后想办法，自己那个生灭念就是想要逃避责任，那你能做什么？这里又不管你，你当然要逃避没问题，你的因果呢？你的生死呢？你逃得了说这里因为没有管理你的制度你能逃，可是阎罗王那边呢？刚好你逃就逃到鬼门关去，阎罗王说“哈，你到了。”只是这样子而已。

　　因为了生死的事是要你自己来的，并不是说你要了生死，你前面变异念跟善恶念那些都不管，你就直接在那里，不是，那都是你想的。因为变异念你不除掉的话，你什么修法都没用，你根本不能发菩提心。你怎么发嘛？你变异念除掉，产生善恶念，那你才有可能产生出离心，没有善恶念你没有出离心。

　　就一个人，人格很健全，生活很正常，世间的一切，那个富贵穷通一回事，你基本的幸福感拥有。基本的幸福感，就是你的生存没问题，你又很安全，那有绝对的幸福，在这个时候你发现无常，这人生其实不止这样，但是那个真实的人生是什么？你要去追求那个真实的人生，那你现有的这个虚幻人生你会放下，这个才叫做产生出离心。没有这个出离心的基础，你没有办法产生菩提心。

　　因为你必须放下虚幻的世界，才能追求真实的世界，只有放下虚幻的生命，才能追求真实的生命，放下虚幻的生命、虚幻的世界叫做生出离心，追求真实的生命跟真实的世界叫做发菩提心。知道吗？那你怎么发菩提心？你只有嘴巴发，心根本没发，那个不算，那叫知道，不算，做到才算，要做到心里做到，就这两个你要很清楚，现在这两个你也会讲，因为我已经讲那么多次了，你也大概背起来了，你也会讲给人家听了，讲给人家听的不算。

　　你的心里要真的有这种觉，那种感受要产生，那你的人生就开始改变了。很多东西你就放得下了。这个世间的，为什么说国王、王位、城邑、宫殿、妻、子皆能舍，头、目、脑、髓皆能舍，因为你要追求的不是这些，所以你放得下。你现在，你这个的感觉都没有，你放不下，那你舍什么？你不能舍啊，你要留意到这一点。真、假之间你内心真实的觉受，一定要从善恶念到生灭念这边。所以当你还没有远离变异念的时候你别想了，你什么大声讲，什么理由都没有用，那都是世间的争，倾向于竞争而造恶业，这个我已经跟各位讲很清楚了，所以你只要有争，都在变异念里头。

　　华藏工程就看你争不争？你在世间处理事情看你争不争？都要争你的对，你明明就错，你还说对！结果就你没讲我怎么知道？你既然会知道有些东西你不知道，你就谦虚一点，为什么要争呢？那不是无耻吗？这种无耻的人一点惭愧心都没有，你想想看，还讲什么？所以我们要留意的是，你都活在变异念里头。变异念里头有一句话这样讲，“人是为一口气而活下去的。”那种人告诉你生死凡夫，那一口气没用。你为什么为一口气？就为了你的意识形态争到底。意识形态是不是变异念里面的基本元素，基本结构的元素！

　　要先破意识形态变成概念，回到善恶念来，这个时候通常取的是善念，造善业，虽然是有为法，但是至少是善念，你不像前面那个变异念那么多。而且你要知道在善恶念这当中的第一念、第二念，根本也不是我们讲的第一念、第二念，你讲的第一念、第二念根本就套用人家的话，跟生灭念那边无关，你完全都是后面综合法尘里头的一种概念，而且是很粗糙的。

　　所以这个地方我们跟你要求的是，你要先把为人处世的修养这个部分先做好，这个地方你不做好没用。所以少装潇洒，“我很潇洒。”那不是潇洒，那叫堕落，你先把自己的弄好。我跟各位讲，很多人，人家用个好东西就“哼！哼！”“我都不重视那个。”那不是不重视，因为他没水平你知道吗？好坏分不清楚，台湾话讲的，鸭扁嘴吃粗糠、吃白米分不真，那个东西他分不出来，好坏分不出来的，他不是真潇洒。真潇洒的人他很清楚，这个好、那个不好，我好的可以给你，因为我不介意，那你现在呢，你是根本分不清楚嘛！好坏是粗糙还是精细你都分不清楚，那你当然你没办法分别，所以这个叫做下三流，装大方，不一样。

　　所以你一定要进到善恶念这边，那个变异念一定完全要除掉，你只要装潇洒的、装大方的，通通都是变异念。你要弄清楚，现在这个世间面具太多了，他很容易用这样来混淆，这个混淆会使你永世不得翻身。因为你的模式是错误的，你都是变异念的模式在那边转，你不是生灭念的模式，所以你进不了，你无法提升自己，现在关键是在这里呀！

　　不是我们不能原谅你，我们没有办法说原谅你。因为你造的业，谁来原谅你？你受报谁来原谅你？跟谁原谅你没有关系，我们只是告诉你说，你一定要远离变异念。问题是你的杂讯、你的人生观，使你活在变异念里，又自命清高，这个就很糟糕，你知道吗？自己明明就很低级，然后又要装成说你很了不起。低级跟了不起没关系，你不要扯在一起，这你一定要弄清楚。

　　变异念，要修行先把这个地方调整，而且在放下变异念的同时，能够把你不健康的人格给矫正过来，可以矫正你不健康的人格，那人格性不健全的你可以矫正过来。你假如变异念不放下，你一定有很严重的人格性问题，一定有。因为无法放下变异念的人，他的第一个缺点就是不知反省，没有办法反省自己、检讨自己，他不知忏悔，即使有忏悔也是演戏，演给你看，“好啦好啦！我错了，算我错了可以吗”？那个叫什么忏悔你说嘛！“好啦！我去拜忏啦。”那其实拜给你看一面骂一面焦，这有用吗？

　　所以我们会经常反省跟检讨自己说这样对吗，我应该怎么做才对？其实这个时候你真的真心在忏悔的人，已经到了要进入入流的地方了，你知道吗？已经到这里了。因为你经常在反省检讨，除了与人相处之间的应对进退关系以外，包括你的念头你都在想“我这样想对吗？我这样想是属于什么？”

　　所以我们常跟各位讲，其实人生不是只有一条路，人生有好多路可以走，而且你可以走得很美、很灿烂，修行就是让我们发现这个问题。因为会反省、会检讨的人，因为你一检讨会发现其实不是只有这样，这样也可以、那样也可以、那样也可以，那哪一个是最好的，那你就有很多种选择。不懂得反省检讨的人，你看它会在那一个地方一直硬拗，硬要说清楚讲明白，那就完了，那你只有一条路，而且那条路你已经弄错了，还硬是要找理由，那就完了，这个是关键处啊！

　　所以一直在变异念里头的人是不知反省、不知检讨、不知忏悔的人，那么到了善恶念里面，你会发现这里的人很懂得感恩，很懂得跟人家分享，很懂得忏悔，在善恶念里面。所以在善恶念里面可以累积很多的资粮道跟福德，而且在善恶念里头不但资粮道、不但福德，结广大的因缘，你知道吗？他因缘很好、福报很大、资粮道很充分，你慢慢地去留意。

　　所以光是这个部分，都属于有为法的部分，你都没有办法厘清，你怎么进入生灭念里呢？这个部分先弄好，我们要跟各位讲，这个部分你一定要先弄好，你的人格性才会达到六十分以上。当你在生灭念里头，你的人格性的成绩会一直往上提升，只是快慢而已。人格性不健全，你的基本资粮道就不够，基本资粮道不足的人没办法修行，你一修就出问题，所以我们这里一再跟各位讲，你要从这里开始。

　　那么我们来看看这个异、灭这边的下面两段文，我要跟各位来做一个说明。(看整个的)这四个区块里头，后面那两段。前面这个“住”的下面这两个圈圈我们暂时不讲，现在我们看“异”的下面这一段。“异中有多个概念选择，故名异。”因为有很多概念选择,那你可以选来选去嘛，所以有异，“一概念有百万识，确定了一概念其他的多个概念就消失了。”就好像一个人有好多女朋友，你结婚只能选一个，选一个其他都不见了，你最好都不要选。那你总要选一个，哪一个都可以选,所以它叫异。你要选一个,其他就全部要放下，对不对？

　　那么爱，就是因为你确定了一个就爱哪一个，“爱为确定之概念,而此为由爱到取之前念，通常之选择是二择一，痛苦就由这里来，此二择一即是苦空无常的根源。”为什么二择一是苦空无常的根源？因为你选一个要放一个，选一个放一个,这个机会成本很大，百分之百，选对了算你福报，选错了算你苦报,就是这样啊，其实这里面是法法平等，为什么会是苦报、为什么是福报？因为适合你、不适合你而已。所以适合你是你的福报，不适合你是你的苦报，你选上一个不适合的。不是他不好，是不适合你。

　　像榴莲一样，我要是选到榴莲一定是苦报，其实你不选榴莲就好,你选山竹吃嘛，你为什么要选榴莲呢，结果两个眼睛一直瞪着它,然后又希望把它放远一点，因为靠近来味道你就受不了,就是这样子。但是榴莲别人很喜欢啊！别人选榴莲就是幸福，你来选榴莲那你就是苦报嘛，就是很简单，不是对方不好，是你的问题。所以二择一是苦空无常的根源，因为这是机会成本的问题啊。

　　“对概念的确定,即是爱的现象。”这一爱就是要取啊!“所以此选择是取的前念。”我要从这里跟各位谈，所以下面十二因缘我跟你对着画，这里面都好多个理论，因为我们在讲修行不是讲理论，所以我就不详细地跟各位谈了。

　　那灭这边呢，你看“此一所选之识，即为意识形态。”当你一选择以后又加了一层,本来是概念,现在就变成意识形态了，这个时候就是取，取下面就有了,有了以后就生了，生了最后就老死嘛，所以这就是取的后念,这个意识形态是取的后念，取了以后意识形态就形成了。所以这里世间人所讲的因果都在这个区域里面，这是民间信仰的佛教也在这里。这个不是很高档的，这里面都带有一些所谓恐吓的味道在里面，这我们不管。

　　我们是希望你尽量远离这边，变异念，因为这里面都是很复杂的综合法尘在起作用，我们尽量往前靠、再往前靠。虽然是讲善恶念是人生的修养，但是它是你修行的前方便，你必须有这个前方便，假如没有的话还不行。

　　所以大乘佛教的国度里，中国佛教里头，他有一个最大的特色忏悔，一再地要你忏悔，就是一再地要你去反省检讨把变异念给放下、给放下，你把变异念放下，最起码你修人天福报，你把这个模式养成以后，天上人间来来往往你迟早会进入生灭念开始修行。但是你假如都在变异念里头，那就是古代的话所讲的一阐提人，你就是一阐提人，因为你都在这里面，因为一阐提人的意思就是你一直在那个错误的循环里头，那你永远不信，你要信什么？因为你要信的是你那生生灭灭的变异念。

　　爱拼才会赢，你还相信什么？爱拼才会赢，我看拼一拼都输掉了，谁说拼了一定赢？拼的输的多了，一个成功有九十九个失败，谁说爱拼才会赢，输光光的都有啊，所以这就是变异念的人生观。到了善恶念的人生观就不一样，他愿意多一点付出，他尽忠职守是应该的，看到有人需要帮忙，他乐意慷慨解囊，这就是善恶念了，所以善恶念的人生是很丰富的。变异念的人生是很刻薄的，你去注意看看。竞争的人，他没有什么温情，他很冷漠又很现实，你去留意看看这个状况。

　　所以要转入到善恶念来，把善恶念那个正确的修养的人生的模式要养成，养成以后我们才有可能说破它，那出离是从这里开始的。你那一个模式没有养成，你没有办法破，你要破什么，你没东西破。所以在善恶念里头的人生他是善的、好的，好的呢你还要再产生出离心，这从这里来，那你在变异念里头根本你就在危急恐慌之中，你那个出离心哪算呢？

　　所以要留意，出离心是从善恶念这边产生的，不是在变异念那边产生的，因为变异念那是恐惧、逃避，在善恶念这边是真实的发起出离心，因为你看到这个世间是虚幻的，是不真实的，所以我要放下它，这个叫出离心。然后我要追求真实的，这个叫发菩提心。从这个地方开始你就要往修行的地方走了，那一段时间以后你就会进入生灭念，这里面的范围还很广，我们把这个部分讲清楚。

　　明天我们就从“异”到“住”这边来谈，讲整个过程是讲生住异灭，而我们真正讲修行是从灭、异这边讲过来。今天我们就先跟各位谈到这个地方，明天我们再谈这个善恶念跟住之间，这跟生灭念之间要如何转换的整个过程，我们明天再跟各位说明。

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