海云继梦法师：耳根圆通章 第二十五集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第二十五集 

 　　海云继梦和上

　　我们昨天简单地把这个表，也就是一个修行人的资粮道，大概跟各位提了一下。资粮道在菩提道上来讲，大概我们都要花很长的时间讲，那么这里面我是简单地跟各位归纳成三个条件。

　　第一个，就是你的人格性一定要健全，人格性健全不健全，我们从两个地方看，第一个，你有没有自我反省的能力？或者反省到最后都是别人错，自己有很多的理由在安慰自己，这个都是不健全的内在因素，这个你也不会承认。你假如是那一种都在自我掩饰，找理由、找下台阶，那这个没有用。这个你不要侥幸，你在菩提道上混个一官半职，那个简单，但是对你了生死完全没用，而且呢这里面的因果你可能会很惨，因为你假借着菩提道的这种幌子掩饰自己，在里面混饭吃，这个是很麻烦的事。而且那种思维模式养成以后，那就是你出入地狱的通行证，这当中是毫无阻拦的，所谓无间地狱业是这样形成的。

　　在菩提道上，尤其进入佛门中，我们一定要求自己仔细地反省。反省以后，你要不要发露忏悔是一回事，但是自己总要去改进，找到一些缺点、一些盲点。这个部分我们常跟各位讲说，当你在生活中、工作上遇到挫折、逆境、不顺的时候，那就是你的业，那你有这个业的时候，你只有忏悔。不要以为我没错，也不要形式上掩饰一下，敷衍一下，那个都没用，这样的话你再来的未来的岁月，那会很痛苦，这是第一个，你自己本身你自己知道的，这无可逃避。假如说“我检讨就这样，我没办法，我没能力。”这个时候你更应该要诚心忏悔，已经发生这种事，我有什么办法呢，那就只有忏悔，你还是忏悔，反省检讨以后只有忏悔，没有为什么。

　　那在这个部分里，由于我们的设定，可能你有很多沟通不当。假如你学着沟通跟适当地表达，那有很多事情你很好处理。我们在这里面发现，人格性有问题的人，他基本上在沟通上都有障碍，他会假设很多种状况，假设这样，假设那样。很多人出家，“我要出家，出家以后我就要怎么样，要怎么样……”出家以后你要怎么样？出家以后你只有一件事——听话，其他没事。叫你去死你就去死，叫你晚上睡在水沟里，你就睡在水沟里，只有听话一件事，你还要怎么样，你还能怎么样？“我要打坐，我要怎么样。”

　　我们以前来了一个很精进的，人家晚上在睡觉，他在打坐，白天人家在工作，他在睡觉，而且他睡得很厉害，他会躲在你找不到的地方睡觉。不是你想的那个样子，不是。人家要吃饭他又不吃，人家睡觉他自己跑去找，翻箱倒柜，这个不是，你不要想那么多点子，你要想说我怎么跟人家融洽相处，我怎么样接受命令，好好如实地去实践，做一个非常顺从的人，这就是修行所要做的事。所以你不要自己把自己想太多。

　　那有很多意见，很多状况，难免我执、法执还在，那你要懂得沟通，适当地表达我们的意见，然后在表达的时候，也要能够充分地了解跟接纳别人的意见。这个能力没有的话，你想你还有什么人格性健康可言呢？表达能力跟接受的能力都没有，那你人格还会健全吗？你想想看嘛，一谈到你的缺点，马上，三个头六只臂都出来了；讲到别人的缺点，尖酸刻薄，那不是啊，我们自己要能够弄清楚。沟通，适当地表达自己的意见，要充分地能够接纳别人的意见，这个是你自己在反省以后跟别人沟通上的一个要领。

　　第二个地方看的就是你的人际关系。有的人沟通不好，可是他人品很好，人家很能包容他。你叫他做事洗碗，洗到结果所有的碗都破了，人家就知道，这个人不要叫他洗碗，因为他太认真了，他为了把碗洗干净都洗到破了，你还敢再找他洗吗？可是叫他洗锅子，那个锈锅子都洗到变不锈钢，他有办法，为什么？他就很认真啊，你知道他认真，用在他可以认真的地方，你不要叫他去洗碗，除非你有钢碗再给他洗。

　　这要看人家的状况，因为他这个人就是憨直，动作粗鲁。粗鲁的人不是坏人，他虽然不会表达，开口就好像骂人，要吃人一样，但是你知道他这个是好人。他虽然不善于沟通表达，但是这种人通常很能接纳别人的意见；或者他很直，他只听师父的话，谁的话都不听，一做起事来好像要吃人一样，把你撕开一样，但是呢他是善良的，这种人通常都能够受到人家的接纳，很受人家的欢迎。并不是说这种人就不好。

　　我们一般人你可以发现，最讨厌的人是心机很重，城府很深，他稍微一动作就有人会受伤，厉害的就是你现在不知道你受伤了，过一段时间你才发现你已经被下毒了，这一种情况才是人人所可怕的。这种人的人际关系绝对不好，因为一次两次，短期间可能人家不知道，久了以后那种气质会使人望而生畏。所以这种人常常你一讲话，人家就会误解，因为你常常在欺骗人家，常常有深层的心机在算计人家，那以后你再讲话，谁听你的？所以当你说这个是白的，人家就说“你最好把他当黑的。”你说是红的，人家说“最好把他当绿的，因为他讲话就是这个样子。”那这个时候你会发现，你可能在称赞别人，人家会说你在骂人，因为你谎话讲太多了。

　　所以这种情况就会一直出现，像这种人他人际关系绝对不好。表面上看起来好像不错，因为他很会掩饰，可是实质上呢，你会发现他很单薄，就一个人，没有周遭的人，没有朋友，没有所谓知心朋友，也没有什么三五哈拉哈拉的那种朋友。有的都是跟你应付一下，因为大家都怕你，必须防备你，在你面前都说好话，事实上心里都没有你。像这种人际关系不好的人，那我们都认为人格有问题，哪里有问题我们可能不太了解，因为你也不容易看到，但是这种人要修行有困难。

　　所以人格性的问题，第一个一定先要弄好，这个也没有办法很详细地讲，而且每一个人都不承认自己人格有问题，尤其是越有问题的人越不承认有问题。一个心理健康的人，人格性很健康的人，他对于他的缺点他常常会发觉，然后会有惭愧的心，对于人家的指正会有感恩的心，他反而常常会承认自己的过失。但是一个有严重瑕疵的人，他绝不承认的。这是第一个。

　　第二个，当人格矫正以后，或者健康的人，他在正常的情况之下会发现，我们现实的人生是虚幻的，是不当的，那么他逐渐地他不想执着，想要改变他的生活方式，要去寻找一个“什么叫做对的？”那这个叫做发出离心，发菩提心。发觉目前眼前是不对的，或者感觉到目前眼前的这种生活是不对的，而想要放下的人，这个就叫做发出离心。那“有没有对的，到底什么叫对的？”开始在追求的人，这叫发菩提心。

　　这两个有点不同，有点类似我们昨天讲的舍识用根跟转识成智，我们距离很远地看两个都差不多，看天上的云都一样高，事实上你看有低层云、有高层云。我们在地上看上面，反正云都在天空嘛，可是呢，那气象专家飞上天空去看就知道了，有高层云、有低层云，我们在地上根本就分不出来，同样的有这种情况，这个出离心跟菩提心之间有一点差别。

　　那么你发起这个出离心或菩提心以后呢，你会开始去进行，现在的错是怎么错？慢慢地去验证，要找一个真的，真的到底是什么？你要慢慢去摸索，那这个呢叫摸索阶段。所以刚开始摸索的人，想学佛的人，通常会去算命、学八卦、学易经、学中药，推拿、拔罐，这个通通来了，只要跟身体、跟生命有关的，你都会去探讨，什么阳宅、地理、风水，什么看面相、看星座、血型什么都来，这是什么？这表示你开始对生命在注意，这个就是一种摸索。什么宗教都去，什么也拜，看到石头也拜，绑一条红带子在树上你也拜，你也不知道为什么，反正，这个时候是很虔诚的，这叫摸索。

　　摸索的时代没有错，常常有人说“师父，那里在拜一个石头公，你觉得怎么样？”拜就拜了，那个人在摸索，他发起虔诚心，拜个石头有什么不可以呀？你不要老是用我们学佛究竟意来看那种状况，那你没办法。刚开始要发心的人，他一定有摸索的。就像到我们寺院里头来也是一样，他站在那里，“师父我现在要做什么？”我怎么知道你要做什么，“我刚到庙里来，我什么规矩都不知道，不知道进来以后要做什么。”像这个都是在摸索的人，他什么都不知道，他也不知道怎么问，一问就错。那你就不要觉得他哪里错，要引导他一步一步走。

　　那我们到这个时候，我们已经摸索过一段时间了，这个时候我们是假设各位这三个条件都具足。人格性健康，这个健康我们是指七、八十分以上的；那么出离心也发了，你一再地检讨，一再地发掘，假如你现在还经常有在世间事在发誓，“我绝对不会怎么样，我一定不放弃什么。”那你大概就完了，那种人格大概一点都没用，在修行上来讲完全没用，在世间人可能说你这个情谊很深，那个什么坚持什么爱的真谛，或者什么坚持事业的理念，或者什么理想，那都是世间的，不是不好，世间来讲都很好的。可是你对于这个虚幻的生命你根本就没有认识，你要先搞清楚。

　　你对于虚幻生命有认识的话，世间的美可以，不是完全不行，那你随缘过嘛，世间缘未了，暂时保留着一点也很美，但是你要知道那不是我究竟的。在过程里，过去生修来的福报，这辈子就有一个业障一直爱着我，爱着不放，连吃个菜他都嫌我营养会不良，那这种情况是你过去生中修来的好福报，你不要诅咒他，那你就耐着把这个缘圆满了以后，那你精进再讲精进，那你不能“咔嚓”就卡断，你说释迦摩尼佛半夜都可以爬墙出去，那你不能够去比照这个。

　　所以这个因缘我们要能够这样确定，那么有很多不可了的恶缘，刚才讲的是善缘，也有一些恶缘，你还是要慢慢地带着，不能逃避它，把它圆满了，那你要精进再精进。但是你现在那个出离志应该有了，旧有的、现有的第一世界、第一生命的虚幻你已经清楚了，你应该是在追求真实的生命，追求真实生命跟真实世界的同时，旧有的这些你把它保留着就好了。那个缘一转变，你就业尽情空了，你不能逃避，你逃避的话那个余习、余业会跟着你到新世界去，那反而是个障碍。所以你要留着它，让它随着因缘结束它自然就结束了，不是我们要贪，不是我们执着，那是要随缘，随缘消旧业，这旧业未了，你还是乐于承受。

　　那么开始摸索心的时候，已经刚才跟各位讲，你可能学了很多，什么老子、庄子、周易啦，什么新约圣经、可兰经什么经，只要有经，除了神经以外你都摸索过了；各种道场教堂也都去了，神庙、鬼庙、腈姑娘、观罗音反正都去过了。也有人叫你要去学了，要怎么样，你很有善根，你很有缘了，这些也都摸索过了，那这个不止千经万论，是千山万水、五湖四海各种大小圣地，奇人异事，各种宗派，你大概都经历过了。

　　有些人是很单纯，一路直直地就往大雄宝殿冲进来了，哪里都没去的，这个有啊，我们同修当中就有很多这种状况，他来自于他生命中本身的纯真，那个纯，这种情况来的，那这是他的善因缘，他不必摸索到那边去吃很多苦。这个都没关系，那么既然已经来了，那我们就从这个地方开始跟各位谈了。

　　在修行的过程里，我们前面讲这些资粮道的是一部分，这个部分就不再跟各位谈这个东西了，现在开始从这里谈，是从资粮道具足以后，那你已经来到这个地方，我们开始讲修行。修行分两个部分，一个是慧解脱的，一个是身解脱的。慧解脱就是一般人讲的智慧，经典看一看我就会，所以叫做慧解脱。慧解脱没有完全解脱，你是通达以后内心会很喜悦。那慧解脱以后，真的解脱以后，你来修定，那很快会成就。

　　这个时候牵涉到一个问题就是，你依止一个道场、依止一个法门、依止一个善知识的重要性。有人说身体不好可不可以出家，身体不好要出家有很多条件，你自己要拥有的跟别人不一样。别人出家他可以接受种种的历练，但你自己知道身体不好，那你自己要有对自己特别严格的要求，你不能够说，出坡我不行，做什么事情我都不行，那我只能睡觉跟吃饭，上殿也不行，打坐也不行，什么都不行，那你能行什么？只会叫人家做事，那要看你有没有修来那种大福报，这是一个关键。

　　身体不好出家的典范那就是弘一大师，是我们本宗的祖师爷，是师公，我师父的师父，那你们应该叫什么，我不太会叫。他就有个特质，你知道李叔同在家的时候有很多好朋友，朱自清、夏雨尊、封子恺，这些当时很有名的文学家、艺术家，所以他出家得到他们的同意，那么这几个人护持他。那么他也不接受任何人的供养，供养可以，供养统统给道场，不是他的，你要留意。

　　他要写的墨、毛笔、纸通通是这几个人买给他，他没钱了，就写信给他们要钱，就只有这样子，很单纯了，他其他供养不接受，所以呢，你别想请他吃饭，到现在我们礼祖还没有设他一个排位，供养他一顿饭。我们只供师父，没有供师公，因为他不给人家请吃饭。你要请他去讲经他会，但是呢讲经前请他吃饭，帮他接风、洗尘、饯别，一概拒绝。他住道场里不出去，他住的地方不要访客。你能吗？你要先问问看。

　　所以，想要进行这个工作，那你要有这种心理准备，你有特殊的因缘，那当然可以呀，那你有特殊的能力。他自己就等于出家以后就完全壁观，完全读戒律，他唯一留下来的就毛笔，他毛笔字大概还有三个阶段，现在我们看的是最后一个阶段的字，常常拿出来秀给人家看，写得笨笨土土的那一种，那叫弘一体，那是最后一个阶段，他只把字留下来，画啦，音乐，他都没留。而字他只写两部经的字，一个《华严经》、一个《地藏经》，你要知道，他有一个中心思想就卡在那个地方，这就塑造了他成为大师的资格。

　　那我们假如没有的话，你要出家就先为你的色身设想，那你就不要出家了。一个原则，一个道场、一个法门、一个师父跟到底，那其他就好办事了。那你假如说“那我试试看，这里不行到那里。”那你完了，没有用了，因为你已经破了。我就一个地方，想想看怎么样去进行那种沟通，说明清楚，所以这个是很重要的。你现在在修学也是一样，道场、法门、善友先确定，确定了以后那我就开始要进行了。

　　现在我们跟各位假设的，因为我们在禅堂里讲，当然大家是在禅修。禅修，那就从禅修来。你假如是从经教，我们这里有禅、净、律、密，有经教，那你基本的，除了一些要报答众生护持恩，护持恩就众生恩的这些基本功课，就是我们所谓的五堂功课，你要把这个因缘给了了。五堂功课，早课、早课施食、午供、晚课、晚课施食，一共五堂功课，这是报众生恩，你一定要做。你没做的人，你就欠众生债，你先讲清楚啊。

　　有成就没成就另外一回事，众生供养我们，没有说你非证阿罗汉不可，没证阿罗汉不准死，没有这种讲法，但你那个功课一定要做，人家护持你嘛，众生恩你要报答嘛，这个功课不能不做。这个以外呢，你自己对你的法门一定要精进。

　　我们可以把这五堂功课转变成我们修法上的专业功课，也可以。你譬如说我是学经教的，你就两个东西：一个讲经一定要去讲，你既然发心的话，那人家邀请你，你不能拒绝，不能讲一讲没尾巴，知道吗？师父来这里讲经，那我讲讲讲.....不知道怎么后来没讲了，那个不行。你既然要讲就要确定，每个月讲一次或每个礼拜讲一次，我要讲三年、要讲五年要讲清楚。最好不要讲五年，为什么？年很难讲，元旦也是年，除夕也是年，你到底讲到元旦还是讲到除夕呀？你从今天开始讲到哪一天，这样五年可以。日期要讲很清楚，你讲到那里结束了，要再续约，可以再续；要不然你可以结束。这个是责任，跟众生的承诺要做好。

　　经教的人你还要写，不是讲完就算了，你不要学我这种习惯，我这习惯是非常不好的，我讲完了没事了。不行，你要讲一定要写，最少前面五部经论一定要写讲义，那个讲义要写下来，你对自己才有负责，不是对众生负责，是对你自己负责！你到底讲些什么，你还记得吗？你讲义有写了，你自己可以负责。各个部门都一样，禅、净、律、密、经教都一样。

　　那我们讲禅法这一门来讲，你最好是养成做记录的习惯，每天做个记录，不一定像日记这样记，但是你的进行当中有变化一定要记。不过呢我还是劝你写日记，你说“好，有心得我再记，有状况再记。”常常一辈记一次。就是今天发心的今天日期记下去，再来就要火化那一天才记。那不行啊，所以你最好养成写日记的习惯，今天没事不要紧，空着，哪一天有事再记，一有事的时候你就会写很多。

　　这个时候养成这些基本架构完成以后，那我们来讲打坐了。你不坐不知道，有的人一坐下去，他就双盘很正，你问他为什么，他没有为什么，他天生那个脚就是弯的嘛，折一折他就堆起来了，你叫他把那个脚掌拿到脖子上他也拿起来，因为他天生有那个条件没办法。有的不是，坐下去，就两支柴折不拢，有的人是这种状况，他必须进行以后他才会发现，“哎唷，我这里有问题。”那问题就来了，“师父要怎么让脚软下来呀？”要脚软下来很简单，换两支嘛，换成面粉做的就软下来了嘛。

　　你自己这个时候你才会去调它，开始要注意，我的脚到底是怎么了？开始去做这种训练。然后说数息，好了数息，“嗯？我好像从来没有呼吸过噢？要不然怎么现在一数问题都来了？”

　　好，你就在这个地方开始去调整自己，从这里去认识你自己，认识你真正的生命！从身体这个色身，到呼吸这个息身，息身以后你会发现你的念头，那个叫念身。这个叫色身、息身、念身，这个息身就是你的法身，念身是你的报身，色身当然是你的应化身，那你这三身是一体的。

　　现在要让你的念停在你的息上面，不要再晃动，这个就是我们要修行的一个宗旨。你假如说我不能坐，不能坐不要紧，没有叫你一定要盘腿坐。叫你用盘腿坐，是一个标准的教学方式，你说我这两条腿，曾经...那就不用再讲了，你用一个使你的身体能够坐得长久的姿势，你自己去摆出来。不一定要坐太师椅那种椅子，也不一定坐现在的西式沙发椅，你可以去弄一个你的脚很适当，可以坐很久，这是第一个。

　　第二个，要懂得不要受寒。因为这个双腿盘起来的姿势，是唯一最不受风寒影响的一个姿势，其他的姿势你都很容易感冒。你不要以为太师椅坐那个，可以坐得很舒服哦，那坐着讲话是很舒服，两条腿垂下来很舒服，但是要你坐一个钟头，你一定会感冒，因为身体裸露在外面的面积太大。你要想办法把它包起来，要包起来！尤其像这个地方，湿冷的地方你一定会得病。所以你要有很多的保护措施。

　　你假如像交脚菩萨，那是应该来讲中亚地区的人喜欢坐的姿势，这椅子不高，大概像这桌子这个样子，脚交叉着坐，这个时候后面你应该要有一个遮风的地方，前面的毯子要盖得下去，两条腿还是要包着，那腿好处理，要预防风寒，不好处理。然后两只手应该还是一样，结跏趺坐。两条腿是不是一定要盘坐，那无所谓，那你自己去处理。

　　所以你不要再说我不能打坐！不能打坐，你就打睡好了，行住坐卧都可参，坐禅功德最大原因就在这里。很多人在那边讲，“我是不是不能参禅、不能学禅？”没有那回事。这里面要谈的就是你的意志力你够不够？够的话你一定会去克服它，不必去逃避它，这个定功你一定要学！

　　学慧门，现在的知识分子，我跟各位讲，不是每个人都能学，因为从慧门来是从经教入手，经教本身是个行法，有经教行法。你现在在读书会讲的这些，可能都是用大脑的，我只能跟你这样讲，可能。讲可能的意思是尊重你，免得伤害你。大概百分之九十九点九都是用大脑做知识的整理，你没有办法发明自性，你没有办法亲近承事供养如来。

　　你要有办法亲近承事供养如来，那你说你是经教行法的行者，这个我可以肯定。因为你跟如来根本不接近，你没有真如的体验，你只有假如，假如的不算。假如的通通都是用大脑。你们都假如，都假设、假如、假如，“假如有经本、假如有个善知识，我就一定成佛。”都假如啊，真善知识给你也没用啊，因为你都是假的嘛。

　　所以用大脑的话，不行，但是它可以作为一个媒介。你有没有带着一个疑情：我这样读经对吗？譬如我现在这种讲经方式，我是跟经本一起过来，所以很多理论都是你我同时发现的，我是在讲的时候，这个表是讲的时候讲出来，不是我写出来，讲讲讲...我是想说那这样画起来你比较清楚，是这个样子啊！不是我坐在那边想好了才讲的，是你们教我以后我才把它画出来的。我在讲是因为你们在那里教我，你知道吗？你用眼睛一直教我这样讲、教我那样讲，所以我要这边一直找到那边！讲经是很忙的。

　　那我这种方法对吗？我一直带着这种疑情。最近我发现有一位很了不起的圣人，他是全部通了以后，他自己又把它背起来，背起来以后再讲给人家听，我说这个人很厉害，我真没他耐性。他一定要先弄通了以后，自己...背了以后，然后呢把经本放下来，自己再用朗诵、唱诵的方法唱给人家听的。

　　所以每个人有不同的手段，各家自有手眼，而我这一招不见得你能学。所以我们跟你讲，你还是要写。我叫你一定要写，是跟我一样，我也是写过来的，只是这二十年来没写了，不过最近又开始想要写了，这个老习气又犯了。

　　昨天一个教授来说叫我去讲一讲就好，不要写，我说：“不行！既然跟学者在一起，我要先写，写完再讲。”他很高兴，他想说我这懒人从来不写的噢，他几十年了只听我讲没看过我写的。这个就是习气。那我们呢，你在这个地方一定要去找到那个弱点。慧门的人，他有慧门的优点，但是我们现在讲这个地方是讲定门，定功啊，你这个训练一定要有。

　　那么静下来以后，我跟各位讲，那个息身跟念身可以同时并在一起，就是法报身是一体的，所以你一定要训练“息”置心一处。心就是念，把你的念安在息上面，念不动，这一点一定要训练好！我们跟各位讲，这个禅坐只要五功德，心一境性、寻伺喜乐现前，你就入初禅定，那么很容易。

　　你在初禅定的状况其实很简单，是你入定以后那个境界会现前。那最简单的，最常有的是见到光，很光很光，然后有个光体，光体有个光明，这当中可能就有个佛像出现，或者很多佛像出现，有的看到莲花，哇，那很灿烂，那莲花的莲瓣、纹路、水珠好漂亮，有没有看过？没有，没有我还很你讲得这样，你就会跟着它一直跑，这个时候呢我们叫做禅定。但是你没有置心一处，你注意哦，你还在三界内，在色界内。

　　那这种境界再来会很多，你会看到佛菩萨，佛好大好大一尊，哇！裙摆漂亮、衣褶漂亮，那个珠宝啦、怎么样啦，那你就被迷了，你的心已经迷进去了，这个叫色界天，你的心还在那边动。这是不同的，然后你会从初禅定到二禅定，从禅天到二禅天、三禅天、四禅天，然后还会再继续前进，通常到四禅天以后就应该觉醒，然后马上你直接进入就到五不还天。那你假如没有的话，再继续前进的时候，那你就到四空定，无色界天去了，那时候就什么都没有，你坐下去就很舒服。

　　好，这是指你成就的一个状况，这个成就叫外道禅成就，这个叫十二门禅，你朝这个方向前进，虽然是成就，但是是凡夫的成就。

　　那么有一种状况是你刚开始用功的时候，心无法降伏，到刚降伏的时候，那个叫粗住，很粗的。后来会逐渐微细，微细下来的时候，那你就很舒服，会有感觉身心什么有一股暖流，那么也发现，原来脸上有很多痘痘，现在消失了；火气很大也消失了、口臭也消失了、在这里面恶梦也消失了、便秘也消失了、那失眠也消失了、痔疮也消失了、胃溃疡也消失了，这个因为你开始调整了。

　　细住的时候有一种现象就是，原来我打坐(肩耸起来)，那细住这个地方就会放下来了，我是用这个(动作)形容，你不要以为真的这样子，那是指你的心理状态，紧张的那个部分，已经懂得放松了，这一放松你那些久年的疑难杂症，那些慢性病就会一直改善。因此你内心里头会有一种紧张，那个神经拉紧、肌肉拉紧的那种状况，你会逐渐放开了。这个放开以后，你会有很多的利益，这些利益我们统称为舒服禅。

　　第一个，就是身体会开始转变，恢复健康，尤其有那一些很奇怪、很讨厌疾病的人，因为你平常用大脑、平常你紧张，造成你身心的一种慢性疾病。有的是造成皮肤病，皮肤溃烂的现象，你不要以为它是感染什么，那个只是你自己错用心造成的紧张现象。当这个一改善以后，你这个心境一改，那个就开始改善了。这个时候你会很感恩。那么假如这个时候，是一个有宗教野心的人来运作，这就叫做不得了的神功。这没有什么神功，这叫舒服禅。

　　你在禅修的过程当中，第一阶段就会遇到的，这个是我们通常讲叫瑞相，因为确实打坐因为身心放松、自在，那就会有这种好的成果出现，这是必然的，这没有什么了不起。现在有人把它叫什么伟大的神功，什么伟大的法，那都没有用。你根本这个时候只是讲报名而已，报名表拿到，把它报名表这样投进去这样而已，不表示你毕业了!你只是拿到报名表，可能也填好了也投进去了，有没有录取还不知道。因为这个时候，你还没有正式开始，但是身心已经会开始有变化了。

　　可是有些人会相反，这时候会很痛苦，反而身体原来没病，现在病起来了。不是原来没病，原理的病还没有发作，这一坐以后，刚好漏水了，它本来裂开了，裂开但是你神经绷紧你没看到，不漏水；现在你一放松，好了，问题来了，胃溃疡了。其实你胃溃疡已经形成了，只是还没有发作而已，现在一坐，发作了。其实这发作是好的，但是你很痛苦，而且很恐惧，这好现象反而你恐惧起来？那你就会觉的说“这个法不好。”不是法不好，是你业障重。

　　你假如已经发作了，经过两三年治不好，那现在来打坐，你发现它好了，会有这种情况。那你就会说“这个法很好啊。”这是你接触的时间点而已。所以好现象、不好现象，其实都是一个过程。

　　这个过了以后，它会到达一个叫做欲界定，就是你的心依在欲界的一个依止上面。有的人讲说“师父我打坐的时候，念佛可不可以？”只要心能定，有什么不可以？这个叫欲界定，你有个依嘛。“我打坐的时候持咒可以不可以？”可以啊。事实上很多人打坐的时候在写方程式，有很多的人在打坐的时候在想公司要怎么管理、工厂要怎么改进？打坐，那刚好，因为都没人吵，他可以专注去思考那个问题，而得到答案，这个通通叫欲界定。

　　那么欲界定，我们最常有的经验，就是读书的时代在解数学题的时候都是欲界定。那一个数学那么难，搞了半天，哇很高兴，很高兴去尿尿，啊，天亮了，那你已经入定了，那都是欲界定。因为你在用脑筋，在思考某些事情，这个都是欲界定。这里面有些人用久了以后，他直接就到四空定，那这里面它有很多的变化，世间人的这些我们就不谈了，不谈太多了。让各位知道欲界定是这样来的。

　　然后你再继续努力，这个定，你打坐的这个定，就把那个妄想，那都是妄想再抛开，那你会开始进入不思维的、那个念不作用的状况，那叫未到定。真正触功德的产生，在未到定里会起很大的作用，因为你的脑筋已经不起作用了，才真正地平息下来。因为在欲界定里，你的脑筋是一直在起作用的，起作用的时候，你的身体会受影响。所以一个人，经常做某种思维的人，一定得某种病。

　　那个病是因为他一直做那种思维，那个思维，脑筋在运作的时候，这个中枢神经影响到你的末梢神经，那个末梢神经一定影响到你那个脏腑器官。那么你到未到定的时候，那个神经控制系统放松了，你的末梢神经的作用也解除了，原来那个器官所受的伤害跟干扰，现在逐渐恢复健康了。所以很多这些老年、久年的疾病就因为这么一坐，把病给治了，就是这个情况。

　　但是这个时候你的色身会有一种自律神经自己的运动，那叫气动，它会产生，这里面有很多。大概分有四个现象会产生：第一个就是肌肉细胞的恢复。那肌肉随着你的脑筋一直用，你看一直用脑筋的人缺少运动，那肌肉萎缩，有没有听过？那会产生肌肉相互粘黏的情况，粘黏，黏在一起。而现在你一放松以后，那个思维不起作用，那粘黏的地方会放开，放开那肌肉的部分。它原来，你譬如说四条肌肉，现在黏在一起了，现在你一放松以后，它慢慢地分开了，分开不是把它撕开而已，它要产生一种运动，那里面的血液也要再恢复，神经再恢复，因此它自己会动起来，那个动起来的时候，不是你能控制的，这是肌肉细胞系统恢复正常状态的一种状况。

　　第二个是神经系统恢复正常运作的状况。那么肌肉恢复时候，你的骨骼，骨架会开始产生变化。神经系统开始恢复的时候，脏腑器官的疾病会开始恢复健康。你会觉得这里动、那里动，这里跳、那里跳，那其实都是内部脏腑器官的部分。

　　第三个是血管壁，血管的问题，血液的系统里面会开始起变化，所以一些血液疾病它也会恢复健康。这里面就有人说，“我打坐的时候，为什么流汗会很臭、排尿会很臭？”会有这种情况，因为你的这个部分开始起变化。另外就是内分泌系统也会起变化，这个部分都是属于比较微细的。有些时候你会有一种很怪异的感觉，那些感觉其实都是在打坐的过程里必然会有的。

　　当你完全恢复健康的时候，为什么说一个修行人身体会有一种清香？你不要故意去闻，那我们这个荤素分不清楚，各种生活习惯都有的人，那叫做五浊，五味杂陈，你没有办法有那个清香，因为你身体里头本来就很多杂质，不是说你吃素就血液就都干净，没有。因为里面的杂质停留在你体内的部分，已经影响到内分泌跟血液的问题了。

　　你要把它除掉，不是你吃什么的原因，是你在静下心来的时候，那个中枢神经跟末梢神经、肌肉以及血液、内分泌的这些，它起了整个的中和调整作用，把那些不该留在体内的东西清出去了，你生命的本来状况就逐渐恢复了。那个味道才叫清香，不是你自己想的清香。

　　所以动物跟人跟修行人，为什么合得来？因为他身体有自然的味道。你这个人有贪嗔痴的时候，贪嗔痴在起作用，知道吗？贪嗔痴在起作用的时候，贪嗔痴的味道会出现。你看到那狗，你看，你那脸色一变一变，那狗尾巴就夹着一直往旁边跑，因为你看它有嗔心的时候，它就跑了啦。本来是站在那里，你说(两手架起)…，它说“等一下我会变香肉火锅，赶快跑。”你要是一个慈善的那种心境在那里，它等一下站起来舌头一伸，尾巴一摇，它又坐到你的旁边来；但是你的嗔心一起，它就移到外面去坐了，不跟你坐在一起了，等一下被你揍。但是它看你是很慈祥的状况，你那个散播出来的慈祥的味道它感受得到。

　　人类麻烦就是用了大脑以后，这种智慧都没有了，现在不可能让你有这种智慧。一个男生看到一个女生，一喜欢，那味道就流出来了，旁边那个一闻，“啊？那怎么办？”你本来是有散播的，但是你已经闻不到了，因为你的脑筋太复杂了。动物的本能可以从你身上看得到，但是现在你人类，你做不到。你要做到这一点，你先静心，把念停住。念，透过息可以把念停住，所以我们在置心一处上面，是这样跟各位谈的，不是说为什么要置心一处，他有他的生命的道理存在。

　　好，我们休息一下，等一下再继续跟各位再谈。

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