海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 二 大自在天王众——顺着生命的洪流

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 海云继梦法师：净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 二 大自在天王众——顺着生命的洪流

 　　所谓：妙焰海大自在天王，得法界、虚空界寂静方便力解脱门；自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门；清净功德眼天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门；可爱乐大慧天王，得现见一切法真实相智慧海解脱门；不动光自在天王，得与众生无边安乐大方便定解脱门。

　　下面介绍的十位天王，都已得诸佛的解脱门。

　　天王照说虽然是三界内的众生，但事实上他们已得到佛的成就。我们说「十信满心，报同等觉」，更有人说「圆教初住，即成正觉」，圆教初住位才破一分无明，证一分法身，如何报同等觉或即成正觉呢？就从破那一分无明，证得的一分法身来讲，就已经成佛了。破这一分无明非常重要，只要你真发心进入十信位，就已经得不堕三恶道的果报。所以只要发心如法修行，即是仍在佛寺山门外，也能远离三恶道，证得法身大士。

　　能破一分无明，你的生命本质就截然不同了。当你发心要进入十信位时，就意味着你要改变生命本质；一进入圆教初住位时，便意味生命本质已经改变，不再是凡夫身了。因为无明一破，便整体改观！

　　破无明最重要的应以「胜解力」，亦即文殊菩萨的「善用其心」。若能善用其心，而入于如来功德大海，就可「得于诸佛解脱之门，游戏神通」。现在就端看我们如何以胜解力，善用其心，进入诸佛解脱之门。对初学佛者而言，每个法门都可以运用，没有「适合修哪一法门」的问题。因为要深化、精进以后，才会知道自己适合修哪一法门。

　　佛法是心地法门，首先要改造的是我们的「心」，而真正的修行要从「心」下手。当你要去改造它的时候，首先会碰到「我执」的存在，各位一定要沉得住气，接受训练。刚开始时，这一关心理障碍一定要突破，这是提升、改变我们的命运、生命本质的最佳手段。为了能突破，各位得时时精勤修习。世尊也是凡夫成佛，所以我们也能修行成佛，问题在于我们有没有善根、福德？能否如法修行、依教奉行？故学者应具有信心，相信自己有佛性，自己当生能成佛。若没有坚定的信心，无法通过严格的考验。

　　「妙焰海大自在天王，得法界、虚空界寂静方便力解脱门。」妙焰海自在天王，得到佛的解脱门叫「法界虚空界寂静方便力」。

　　从这法门看，寂静是本体，本体的定义为：「就是这个样子。」本体当下的这个样子，它是尽虚空遍法界的，你的心念到哪里，那里就是那个样子，不要将它扭曲了。所以本体就是尽虚空遍法界，「方便力」就是作用。「寂静方便力」是静态中有动态，寂而能照，这就是佛的解脱门。从本寂中所散发出生命能量的作用是真正的作用，绝对功德圆满。所以顺着生命洪流而前进，你的生命便自在、洒脱、没有烦恼。

　　「自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。」「普观」是能照，「一切法」是所照，能照是动词，一切法是静态的。动当中有静，这两个是一体的。

　　在佛法的语言表达形式上，文字的对举并非指两个境界的对立，而是意味统一的、一体的。我们的语言只能取一部分，然而在佛经里，一定要把动态、静态同时并举，才叫圆满，也才能表达佛的境界。

　　普观一切法都自在，就行门来说，对举都是统一体的，在这统一体里，一切自在。内外融合为一体，便是佛境界。

　　「清净功德眼天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门。」「不生不灭、不来不去」，是本寂、本体的一部分。「无功用行」是自然。自在地观照，而不是指我们作意地照。

　　譬如太阳光照大地，谓之「无功用行」。本寂能照，本寂所现寂照的「照」是不选择的。所以佛光普照一切众生，毫无分别拣择，但众生何以不能得益呢？这就是众生的根器问题。

　　「解脱门」是证入的，是使你成就的那一部分，也是使你获得解脱的下手处；「解脱境界」则是你已经达到解脱了。一个是起点，另一个是终点。

　　这几位大自在天王以及后面即将要介绍的天众、神众，他们皆已得解脱门，换言之，他们都已获得解脱的要领。在行布上，获得解脱门是已掌握到解脱的要领，但尚未达到解脱；但就圆融义而言，是已经解脱了。到底有没有解脱？这里有个很重要的关键，我们的脑筋习惯用分辨法，将事物一分为二，然而学佛之后要多体会思惟，行布与圆融是同时获得的。

　　曾有位同修说：「师父，听您讲经已五、六年了，始终抓不住您所讲的要领！」关键即在此。佛法是圆融的，我们的脑筋却只能在二者选一，无法同时观照两者。譬如生与死、是与非、黑与白、善与恶，这些并不是绝对单一的存在。

　　又譬如我们每天吃下一大堆东西，这些是食物呢？还是垃圾呢？食物与垃圾是一起吃下去的，但是排出去的粪便，也是生命啊！因为因缘重组之后，有一天你还会把它们再吃回去，这二者是一体不能分割的。

　　佛法就是告诉我们这个基本理念——解脱与不解脱是同时存在的，圆融的境界与行布的境界乃同时兼容并蓄。这必须用感受，不能单用脑筋去思考分辨的，故云：「不思议境界。」

　　《金刚经》云：「是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚。」它是福德，但不要认为它是福德，如来说这才是福德。这样的思惟模式，光用脑筋思考是很难体会的。在福德的环境中没有福德可言，这才叫作福德；我们在幸福的环境里感觉不到幸福的存在，才是真幸福。所以，是那个真实的境界，让你的感受与境界交融在一起，分不出彼此的分际，佛法所讲的正是这个部分。

　　物我可以合一，这是用感受的，非语言、逻辑去思辨。我们一向惯用脑筋去思考，一直在分辨，但是就生命的感受力而言，不是这样思考的。世上有很多我们无法理解的事，已超出我们脑筋的意识形态，要多用感受。

　　解脱门还有一个相对的「三昧门」。我们在进入解脱门之前，一定要先经过三昧门。

　　修行时要先找到下手处，真正的下手处就是三昧门。如何找到方向？譬如写经、整理录音带，或参加华严研讨班，在其中你会发现困难点，譬如理解到写经必须善用其心，建立落笔的信心，羯磨时能接受别人的意见，以达到最佳的状况以致逐渐成熟。

　　整理录音带亦然，刚开始不知从何下手，因为语言与文字有些距离，要将音声转化成文字，又要具可读性，这时你要懂得如何修饰、转换，增添主词、受词或连接词，使其转折有致，辞尽义达。所以稿子腾下来以后，开始润笔，重写两、三次才能定稿。

　　研讨录音带也是一样，上课听的时候很欢喜，但要记下重点时却如梦幻泡影，掌握不到蛛丝马迹，无法下手。所以参加研讨班可以了解这回讲题的重点及思惟模式，然后要去感受「为何这样讲」，不仅止于听到、知道而已。多理解、感受，然后依循这思惟模式去消化它，最后变成自己的思惟。

　　以上这些功课，初期时都会有一段障碍，但是在克服之后会产生法喜，而愿意一再地投入，达到忘我之境，这时才算是入三昧门。

　　一行三昧，念佛三昧，你已在三昧中，就像鞋子合脚时，你已经忘了外在的一切。到了这时，修行人还不能算成就，只能说有很高的功夫。在三昧里是忘我，进入解脱门里以后是忘法，所以在三昧门中是无我相，入解脱门是无人相、无众生相、无寿者相。因为无人见、无众生见、无寿者见，所以福德聚也非福德聚，那个境界都消失了，你所修的法也消失了，因为你已经变成那个法了，这时便是入解脱门。

　　在三昧门时，那个法变成你。感受到有歌唱而无唱歌的人，感受到剑在飞舞而无舞剑的人，法、歌、舞、书都变成了你，一切艺术都融进你的生命里了，你把自我消失了。进一步你会达到境夺人、人夺境的情况，这时你会把法消失掉，连法都没了，这叫「双泯」。

　　在第一阶段的三昧门，是我泯、法存，到第二阶段入了解脱门，则是我泯、法也泯，这时才是进解脱门的境界，所以一入解脱门即得成就。在解脱中还有很多时间修行，甚至有些人在此境界中好久好久不愿入涅槃。而事实上，一进解脱门，等于入涅槃了，所以佛陀在菩提树下成道，即入涅槃。

　　「可爱乐大慧天王，得现见一切法真实相智慧海解脱门。」「现见一切法真实相」是能所，「见一切法真实相」是所见。佛法中的「见」是现的意思，那么为何又要现、又要见呢？这时的「见」有另外的意思。

　　「见」是指六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，当六根接触六尘境界的那一部分，能知一切法真实相，故这里的「见」有呈现的意思。

　　当六根接触六尘境界时，一切法的真实相都能呈现出来，而能达到如此的境界，可见得智慧相当广大，故曰：「智慧海解脱门。」

　　「不动光自在天王，得与众生无边安乐大方便定解脱门。」「得」是证得，给予众生无边安乐是所证，「大方便定」是能证。在大方便定中，能给予众生无边安乐。

　　在定中如何给众生无边安乐呢？一位修行人主要的任务，是使我们对生命有总体的体验，去感受整体的部分。这整体的部分是指生命中，正反两面都能相容并蓄。

　　另外一个说法，人生宛如球体，它是多角度的视觉思惟，因此，我们看待一件事就不能使用黑、白二分法，因为我们的生命是总体的，善恶交错，善中有恶，恶中有善。

　　我们所住的是娑婆世间，这里的众生有分别心，所以有善恶、有对立。在娑婆世界的人，若能泯除善恶对立，降低分别心，就能获得绝对的清净。事实上，所谓极乐世界的绝对清净，是建构在娑婆世界的众生心念上，若能破除对立观念，没有善恶对立、分别心，你就能免除烦恼、痛苦、挫折、恐惧，而获得自在、安乐、清净，这就是极乐世界。

　　「对立」会造成两种现象：

　　一、竞争：善恶之争，意识形态之争。

　　二、得失心：有竞争，便使我们执着于目的，有目的就有得失，有得失就产生挫折。因为你以为「获得」是实质的，才会千方百计想得到它；如果你认为所要得到的东西如梦幻，就不会硬是要获得。

　　因为有竞争、有得失，所以你的目的性加强，你的实质性加强，对立就更严重了，无边的安乐完全消失，所产生的是无边的痛苦与烦恼。在此情况下，你要把它除掉，只有入定。在甚深禅定中，才能够发觉原来善恶的对立是一种假相，善恶其实是一体的。

　　对一位修行人而言，他所思惟、宣说的是生命的总体观，但在一位凡夫听来，他可能只听到片面的，或经自己拣择的部分。因此，当一位修行人告诉我们负面的陈述时，我们能否看到、听到正面所要表达的部分？在《华严经·凈行品》中就看得很清楚：

　　见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生凈信。

　　见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐着。

　　见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。

　　见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。

　　这些都是正向、负向同时列举，在「当愿众生」之后，通通导入一个系统，那就是一体化。

　　外面境界所呈现出来的可能是个别的，但是在生命本质里是统一的。我们能否感受到这个部分？这种细微的部分，在甚深禅定里，才感受得到，所以「大方便定」是在很深很深的禅定。而一般人的禅定是执着性的、有偏颇的定，如果你真要学习佛法，必须学习感受，而不是将它当作佛学在研究。

　　我们这个讲经道场偏向讲理，所以来此的人就会自以为对法义、法理较通达，可能就不愿做一些琐碎的事。果真如此，他的概念已经分裂了。再微细、琐碎的事情，能否接受并处理得圆融？

　　我们常说：「秀才遇到兵，有理讲不清。」在理上有证有得的人，慢心会更大，对于那些讲理讲不清的人，往往会加以轻视。若你是修行人，能否以平等心对待？如果你以傲慢心，即使证得再高的境界都没用，你所有展现在外面的境界都是虚幻的假相。如果不能破解这种情况，就无法看出何谓「大方便定」。

　　要给众生无边安乐并不容易；给众生一点安乐很简单，如救济、布施、安慰，但遇到特别状况就很难了。这「无边安乐」是无限、无穷尽的，所以「大方便定」是定耶？慧耶？是甚深智慧也！在甚深禅定中所展现出来的妙用，定慧是一起的，根本无法分开。

　　妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门；善思惟光明天王，得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门；可爱乐大智天王，得普往十方说法而不动无所依解脱门；普音庄严幢天王，得入佛寂静境界普现光明解脱门；名称光善精进天王，得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。

　　「妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。」「观寂静法」，「观」是能观，「寂静法」是所观；「灭」是能灭，「痴暗怖」是黑暗的恐怖，为所灭。

　　对黑暗产生恐惧时，最好的方法是睡觉，但愚痴所造成的的黑暗就很难对治了。痴暗的恐怖是人类最严重的问题——恐怖大自然的天灾，恐怖人为的祸害。后者包括生存环境、饮水、垃圾，以及交通上的灾祸如飞机失事、车祸等等。恐怖的事端因物质文明的进步而更加严重，这一切都是人类的愚痴所造成。人自以为是万物之灵，却不断虐待自己，这样人与动物孰高明？最可悲的莫过于人对自己的愚痴全然不知。

　　「寂静」在佛法中指「本来的样子」，火山爆发属之，海啸亦属之，而不是指死寂的状况。你能否看到那一点，恢复它本来的面目？那就是最高智慧了。识性的教育，很容易进入无明；「观寂静法」是要看到本来的样子，当你能看出本来的面目，就能消除愚痴行。

　　愚痴指我们的分别心，因为有分别就有对立，有对立就有竞争，有竞争就有得失心，因而产生无边的烦恼。现在你若能观寂静，了解本来的面目，愚痴暗所造成的恐怖就消失了。

　　「善思惟光明天王，得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。」「善入无边境界」是能证，「不起一切诸有思惟业」是所证。「不起一切诸有思惟业」，即在世间法起对立分别的这种思考不再起作用。「善入无边境界」是进入无尽式思惟模式，它不是狭义的片断式思惟，而是智慧的、宏观的、展开心量的思惟模式。

　　善思惟光明天王，其法门有个特色，即不属于感性的，完全用人类的意识逻辑。因为逻辑的沉思只能达到百分之十，而这个修行法门是百分之百让你的脑筋充实发挥。它的思惟有别于凡夫片断式思惟模式，一再地穷尽、极度地开发，智慧也获得成就，所以动中静、静中动皆是行门的下手处。用什么方法皆可，只需善用其心，具高度的警觉性，便有成就的可能。

　　「可爱乐大智天王，得普往十方说法而不动无所依解脱门。」就像世尊在菩提树下说法，不动本座而遍三千。「不动无所依」，表示见性之后，充分展开，饶益摄受一切众生。所以「普往十方说法」是的动态，「不动无所依」是静态，用这种对立法来说明圆融体，也是一种修行法。

　　「普往十方」也可说把六根展开，对一切境界，六根门头接触六尘境界，心不被外尘所染，而把外境转回来，不被外境转，故曰「不动」。修行的要点在安于此心不动，安于生命的洪流并体会生命，将能量具足的生命体现出饱满、充实的本质。

　　「普音庄严幢天王，得入佛寂静境界普现光明解脱门。」「得入佛寂静境界」是指能够穷尽光明智慧，也就是能进入最高境界，把境界展现出来，饶益众生。

　　如何进入寂静境界？这要通过转识成智的训练。譬如我们拍照的过程是：前五识拍了一张照片，经过第六识的分别、第七识的执取，到第八识的印象，这过程我们叫如梦幻泡影。这个影像毕竟只是幻境而已，如果我们能看到：「啊！就是这个，那我知道。」这时候停留在本来面目上的那个本来的样子就是「诸法实相」。若能把识性所捕捉影像的部分转过来而成为根性、本来的那个样子，就叫「舍识用根」。当你能够感受这样的舍识用根、这样的观照，你就能清清楚楚、了了分明，这就叫「入佛寂静境界」。

　　当你得到了智慧，又能将它转过来饶益众生，让众生也能进入这样的境界，此即「普现光明」。

　　我们在听闻佛法时，会发生一种状况。有的人抱有残余的意识形态，无法在「听闻」上百分之百地吸收，因为他听的时候已开始在拣别，不是不以为然，就是一味地接受，那就停留在此一阶段所能吸收或理解的部分上。

　　如果不能将佛所教导的真理用在实际生活上，那么你吸收的那一部分，对你并无实际的作用。你的「接受」顶多表示「知道了」，最后又将这些数据累积归档，，这些资料对你的生命不起任何作用！

　　修行人应该在闻法之后，反省自己：我是否在日常生活言谈中，符合这些佛所教导的标准？这才是重要的关键。能令众生由「知道」转变成「反省」，从反省中把部分错误的行为改正过来，这才是「普现光明」。而引导众生的诸多方便法门，就叫「慈悲门」。

　　「名称光善精进天王，得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。」修行常有一语：「一经通，经经皆通。一法通，法法皆通。」自己所悟处，此为一法通。至于如何法法皆通，则必须「以无边广大境界为所缘」。假如所依之缘有一处未能克服，那你所悟之法便不够彻底。所以，你必须将这一法悟得彻底，否则不能成就。

　　为何不能普现光明？是这个能悟的「我」产生了障碍。我们的自我意识形态很强，当有人要拔除它时，我们会争辩或逃避，这样就无法普现光明。

　　在修行的过程中，如何免除障碍呢？我们常说业力或业障，其实业力未必成为障碍。我们的色身本来就是业力的来源，但这并不能妨碍我们修道，反而是自我意识形态及社会意识形态在妨碍。意识形态的形成是无明，因为它会使我们的认知产生错误，遮蔽了对正确事物的认识，并且干扰对它的接受。

　　一个以正法为使命的人，对于尚在正法外徘徊、游离的人，应有慈悲、摄受、教化的悲愿，不应藐视层次较低的众生。修行是总体的成就，不是悟性强的人就一定能成就，所以我们在理修理入时，还必须要求事修。事修除了读诵、礼拜、念佛等等之外，最重要的是「与人相处」，能否充分展现圆融的人性观，这才是事修。

　　譬如遇到愚痴的众生或人人讨厌的畜生，你有没有慈悲心，有耐性地好好引导他们？这才是关键所在。佛法的第一前提——人人皆有佛性。能这样做便是悟得佛法，而非仅止于知道。

　　其次，「所悟」是指真如、空性、法界、如来藏、成道、涅槃……用现在的词汇就是「本来的样子」，你能否体会到：「就是这个样子！」「就是如此」这四字就是「所悟」你要悟什么？悟本来面目啊！所以「这个就是如此」的所悟并不容易。以我这个能悟之心来悟所悟之理，就能以无边广大境界为所缘，则一天二六时中，无不是道。

　　尔时，妙焰海天王承佛威力普观一切自在天众，而说颂言：

　　佛身普遍诸大会        充满法界无穷尽

　　寂灭无性不可取        为救世间而出现

　　「尔时」，是经家在进入那种境界之后，将所见闻记录下来。现在，妙焰海天王第一位发言，这是象征什么意义呢？

　　「妙」是微妙，「焰」是火焰。智慧的光明像大海一样，妙智慧自然照耀。佛觉悟的这一刻，第一位发言者，表示其智慧广大。

　　「一切大自在」，表示在这个境界里，佛得大自在，所以他第一个出来讲话，对应了佛的性德之展现。是故大智慧、大自在、饶益无量无边众生，这是前方便之因缘。

　　「承佛威力普观一切自在天众」，表示承续佛觉悟的因缘力，「觉悟」是什么境界呢？首先呈现出来的是智慧的自在，智慧的展现。一人成道时，首先展现的就是智慧与自在。他不再恐惧、无奈，没有种种患得患失的计较心，能展现无量无边的智慧。

　　换言之，世尊在菩提树下，阿兰若法菩提场中始成正觉，就是透过这些法来成就。这些法无他，乃是我们自性海中所彰显的性德。现在，这种智慧自在告诉我们，如何呈现这十个成就的方法：

　　《华严》讲佛有十身，我们一般所讲是法、报、化三身。大乘佛教到了后期约公元八世纪时，融入印度教思想与当时的民间思想，形成五身，即五个精神成为一组的概念。佛法在此时吸收进来，成为密教，亦即真言宗。

　　以前印度的宗教是三位一体，传来中国时亦然。我们通常以一佛二菩萨来彰显佛果，故文殊的智慧融合普贤的体性，即是卢舍那佛；大悲观世音融合大力大势至菩萨，就形成了阿弥陀佛。后来又发展成五方佛，中间是毘卢遮那佛，东方是阿閦鞞佛、南方是宝生佛、西方是观自在佛、北方是不空自在佛。他们所代表的是一种成就的境地及领域，与三身佛的统一体不尽相同。

　　三身中又有一种转化，分法身佛、报身佛、化身佛，在佛门中解释也各说纷纭。「化身佛」是现给我们看的相，基本上的成就是法身佛。「法身佛」是宇宙间本来的样子，无形无相，但它无所不在。譬如空气、虚空虽存在，但看不到。故法身遍一切处，无所不在，它所显现出来的就叫报身佛。「报身佛」指凡能现相，让你感受到他本来样子的，我们谓之卢舍那佛。它只是个名号，我们却将之拟人化，变成一个人。报身佛能显现出来让我们看到，故云：「光明遍照。」

　　法身是遍一切处，但看不到；报身是光明遍照，看得到；化身则是现出人的形相，让你看得到。

　　「佛身普遍诸大会」是指法身佛，「充满法界无穷尽，寂灭无性不可取」即本来的样子，「为救世间而出现」即报身佛也。换言之，法身佛为利益世间而现众生相，给众生看，即报身佛，而到人间来的为化身佛。

　　如来法王出世间        能然照世妙法灯

　　境界无边亦无尽        此自在名之所证

　　世尊在菩提树下成道，是化身佛，乃云：「如来法王出世间。」但「如来法王」有更深层的法义。「如来」指对自性海的了解，自性即一切法的根本，故「如来」与「法王」同义不同词。这种自性能呈现出来令世间明了。

　　「如来法王出世间」指我们的自性显露。「能然照世妙法灯」，自性流露，能点燃世间微妙殊胜的法灯。「境界无边亦无尽」指境界广大无穷尽。

　　以上这种情况是自在名称光天王所证得的。这是一种性德，他所得到的法为「普观一切法悉自在解脱门」。

　　佛不思议离分别        了相十方无所有

　　为世广开清净道        如是凈眼能观见

　　一切法乃不生不灭，不来不去，故曰「佛不思议离分别」。

　　不思议的境界，在行法上分两点来叙说：

　　一、去除脑筋的对立性分别，感受它的统一性。

　　二、我们在眼见色、耳闻声或鼻嗅香、舌尝味的过程中都会被尘境所转，我们能否将尘境转过来，以美味的感受融入生命体中，去增长生命的能量而非耽溺在尘境里？这就是一种不可思议。

　　同样地，当喜怒哀乐来到我们的意识领域时，我们能否把它融入生命体里？如果它是善的、正向的，它会增长你的生命能量；若是恶的、负向的，则会激发出你生命中所潜伏的不良因素，你可将之抛弃，但不会因此丧失你的生命能量。这便是「松动」与「倒掉」的原理。

　　「离分别」，是把二元对立合而为一，一切法因为它能入不思议境界，所以它能离分别，化对立为统一，就能不生不灭，不来不去。

　　「了相十方无所有」，了解一切诸法在十方都无所有。「如是凈眼能观见」，这是清净功德眼能照见，修得这样的解脱门。

　　如来智慧无边际        一切世间莫能测

　　永灭众生痴暗心        大慧入此深安住

　　可爱乐大慧天王，是「得现见一切法真实相」这个甚深的境界，而能安住其中。如来的甚深智慧，世间不能测，所以赞佛偈言：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」

　　众生心愚痴，自己无法觉醒，因此见不到真实相。可爱乐大慧天王能看到真实相，所以能灭众生的痴暗心，而证得与如来智慧一样的境界。

　　如来功德不思议        众生见者烦恼灭

　　普使世间获安乐        不动自在天能见

　　「如来」即为自性，自性的清净能带给众生无边的安乐，故其功德不可思议。因为他能给予安乐，能灭众生的烦恼，普使世间获得安乐。

　　众生痴暗常迷覆        如来为说寂静法

　　是则照世智慧灯        妙眼能知此方便

　　这是妙庄严眼天王所得到的「令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门」。

　　愚痴的无明常覆盖众生心，而产生恐怖、畏惧种种情绪。「寂静法」是照世的智慧灯，能使见到诸法实相，此为无比殊胜之成就，对自己有无边无量的利益。

　　如来清净妙色身        普现十方无有比

　　此身无性无依处        善思惟天所观察

　　如来是自性的清净，他是遍一切处，即法身。众生因感染习气，故依缘见相；如来的法性是「无性无依处」，「不起一切诸有思惟业」，这里是讲我们的自性与习气。

　　如来音声无限碍        堪受化者靡不闻

　　而佛寂然恒不动        此乐智天之解脱

　　可爱乐大智天王，他的法门是「得普往十方说法而不动无所依」。

　　众生在红尘中打滚，但如来自性清净心，不受污染。六尘五欲七情等等影响，污染不了我们的本然寂静。而如来自性的音声有无限碍，堪受教化的众生都能听闻。六根接触六尘能否寂寂不动？若能如此则不再造苦因。

　　寂静解脱天人主        十方无处不现前

　　光明照耀满世间        此无碍法严幢见

　　众生如何令佛光明照耀？若众生不堪受化，便不能承受佛光普照，故去除无明、愚痴执着，佛光才能现前。

　　佛于无边大劫海        为众生故求菩提

　　种种神通化一切        名称光天悟斯法

　　佛在极长的时间内，为众生求菩提，佛为何不为自己求，而要为众生求呢？为众生求菩提，在理论上有先破后立——破自己对菩提的执着，亦即证得空性。把自证的部分隐住，显扬出对众生利益的部分，所以在表法上，为了众生故，而求菩提，精进勇猛也是为了众生的缘故。

　　这是名称光善精进天王，自己证得空性处，并从空性处展开，于无边大劫海，以种种神通力教化一切。

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