林钰堂：圆融四无量心

林钰堂：圆融四无量心

　　二○○二年六月廿八日

　　讲于台北中鼎菩提社

　　林钰堂

　　钟社长引言：

　　林博士，各位长官，各位同仁，大家好，我们今天很高兴请到林钰堂博士来为我们做一场〈圆融四无量心之修法〉的演讲，林博士是加州柏克莱大学的博士，现在是在美国专门修法，怹有很多著作，这边是一些林博士的著作结缘品，待会下课可以自由取阅。因为时间的关系，我们请林博士开始演讲。

　　圆融四无量心之修法

　　www.yogichen.org 这边是网址，包括我的著作及陈健民上师的著作都在上面，新的作品还没有印成书的都在这里，还有免费的颇瓦服务，告诉亡者的名字就可以修颇瓦超度以及免费寄赠佛书。

　　今天的讲题是〈圆融四无量心之修法〉，以前陈上师说四无量心与弥勒菩萨很有关系，所以布置时就采弥勒菩萨为主尊。昨天晚上有佛友来看我，带了这三尊弥勒菩萨，所以我今天带来，好象怹来加持我们的。像今天这样我们大家有机会来研究佛法，是很珍贵、很难得的机缘，因为有这样的机会，我们得以听闻佛法，而有机会来反省、来觉醒，对我们一生来说，可能产生很长远、很深刻的影响，所以说今天有机缘来研究佛法，是很珍贵、很难得的。

　　我们今天研讨佛法，不得不提一下「无常」，提到「无常」就是不断有变化的，下一刻会发生什么，我们不知道。就连生死，什么时候发生，什么样的结局，我们也是不知道。从「无常」来讲，生活好象梦一样，我们好象在打什么如意算盘，下一时刻会发生什么，我们不知道。有了这样的体验来谈，佛法才会显得比较真实。

　　四无量心：慈、悲、喜、舍。

　　在我早期有一篇〈住无量心〉，有将它的意思写出来。在传统的佛法里，四无量心属于某种程度的禅定，而还没有到达空性。但四无量心修到一定的程度，修到了圆融亦可到达菩提心。

　　慈：愿一切众生具乐及乐因；

　　悲：愿一切众生离苦及苦因；

　　喜：愿一切众生不离无苦之乐（即法喜充满）；

　　舍：愿一切众生远离分别爱憎，住平等大舍。

　　拿慈来说，在世间的慈有妈妈的慈悲，对自己的小孩好，有的比较好是对邻居的小孩也好，在四无量心中，那不得了了，对一切的众生都好，对鸡鸭猫犬，对一切的众生都好，甚至有的人经验，连鬼都包括在内，那不得了，因为包括了一切在内，对一切的众生都好，而且这是有理智，具乐及乐因，包括了解脱的因。这不像上帝一样，我要你快乐就快乐，这有

　　条件的，好象现在中午要吃饭，不叫你吃，你肚子饿了，就快乐不起来，一方面要你好，另一面是理智的，知道要你好，要有达到好的条件，这里面是系于因缘的。像拔苦，你有苦，希望离苦，要拔苦，需将苦的因缘拿掉。

　　若你有烦恼，希望找出烦恼的原因，将你从烦恼中解脱出来，烦恼的根本的原因就是我执，他不只是希望你从烦恼中解脱出来，还要将烦恼的根本原因找出来，彻底解决出来，根本拔除的话，你才能从烦恼中究竟解脱出来，所以这整个来说在时空上是无限的。

　　您说如果我只有慈跟悲，希望你好啊！希望你没有痛苦啊！但是这一切都是因缘所构成的，也是没有什么把握，到最后也是老病死，那你岂不是白忙一场？这里讲的喜就很有道理了。要不然我们就只能搞医学、搞科学，维持一阵子而已。

　　有法喜，这样就有一种乐可以维持，佛已经证悟到，这有一种乐可以永远超出了轮回，永远超出了烦恼痛苦，所以这一点是他亲证的，不是说我编一个梦，到头来大家一起梦，一起梦碎了，这是他自己尝到一个滋味的，所以说这里到达一个舍的地方，这里一方面就是说人为什么会不快乐，执着我，执着我的知见而为之所限，执着我的感官、知觉而为之所限，所以要学舍，要从烦恼里面解脱出来，首先要学会舍，六波罗蜜中也是教人要布施，也是要从舍开始，看得开、放得下。若是一辈子都抓在这里，到死的时候要放，要放什么呢？全都放了，还抓什么？所以这里面有更深的意义，看的开，世间的放得下了，得到了法喜了，这里面还有一个东西在，有的时候有法喜会执着，这一些是世间的，是怎么样坏、怎么样坏，只有我是清净的，成为另一套，会产生其他的烦恼了，所以才会有愿一切众生远离分别爱憎，住平等大舍，这不得了，其中不但远离了我执，而且远离了法喜，做到了这点，是诸佛、菩萨所证到的究竟的安乐，这不是好象世间上的乐，是要维持的。

　　你看那拳王，打到世界冠军，还是要维持的。维持一阵子，等到年轻的打上来，还是不能长久的，究竟还是会打败。

　　人要是回到本来纯真，不为所出生的环境所影响，回到本来是很轻松的，就不用去维持了，超越了分别执着，超越了时空，一切本来是一体的。了解了空性，去掉所有的执着，才能达到究竟的解脱。四无量心达到了圆融，菩提心就在里面。

　　要达到这个圆融，先要了解用观念讲都是分开的。实际上，眼前的经验，讲是分开的，但经验本身是分不开，是同时看、同时听，事实上是分不开，如同现在在吃便当，其实是同时看同时吃，同时感觉不能分开的，所以不能被这些观念所绑住，其实是分不开的。

　　在凡夫份上的贪瞋痴慢疑，在凡夫是在一起的，你看他现在表现是在贪，其实是在一起的，并不是没有瞋痴慢疑，是在里面没有表现出来。

　　成佛完全解脱时，说怹是智啊、悲啊、力啊，其实它是完全分不开的东西，分了就支离破碎。你要真正懂得回到原来的样子，就非要懂得圆融不可，好象我们吃橘子一样，不是这一瓣慈、这一瓣悲，其实吃任何一口都会遇到同样的问题，吃这口会不会甜？汁多不多？酸不酸？新鲜与否？你不管从那里咬下，那些感觉都是同时的。

　　因为在我们受到了时空观念的支配，要达到这个圆融，你可以这样念慈悲喜舍，因为我们一这样念「慈、悲、喜、舍」，这样一念就又成了四个。

　　圆融四无量心有一个办法，你要超越了时空观念，这样慈悲喜舍本来就是一个。

　　另一个办法，我建议圆融四无量心的修法，设法使你对慈悲喜舍加深了解。你念这慈时，要了解这慈不可以独立的，其中与悲、喜、舍有关。这里有一个我修法的例子，照这样念一点，我没有要限制您，只是举一个例子，主要在前面之慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。

　　念慈之慈的时候想一下慈之慈其中的含意所包括的。

　　这里所说的慈之为慈，不只是母亲慈心的慈爱的慈，一方面要一切众生得乐，另一方面要具乐及乐因，这其中含有悲智的，不仅是为了他好的仁慈的慈；慈之悲，不只是单方面的要你好，苦也要彻底的解决；没有拔苦的心，慈是不圆满的；慈之喜，不是说我对人好，我很享受对人好的心态，而是有佛法在里面，要达到彻底的解脱。要是忙半天，只是一时的，不是永久，还是要轮回，还是有地狱在里面，那不是真正的慈，而是慈是有一条道路，你的问题有可能彻底的解决，你的烦恼有可能转变成快乐的人生，没有空性的智慧是没法办到的；慈之舍，帮忙的时候未到，因为慈中有舍，不会变成你怎样就形成亲疏之人际问题，因为你一直都在从事佛法，等到因缘成熟的时候，他自然就转向佛法这边来了。你并没有因为因缘不成熟时，就像世俗一样舍弃他或形成纠缠。

　　你念慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。舍之慈，舍之悲，舍之喜，舍之舍。而后，再念三遍：慈悲喜舍。

　　此时念三遍慈悲喜舍，同时想其中的意义，这样念自然对你而言，其意义就不一样了。亦可配合行动，如果有在礼拜，可以「慈之慈」拜一拜；「慈之悲」拜一拜，这样念一句拜一拜，在其中思维它的含义。我每天在做烟供时，添一瓢檀香粉，念「慈之慈」，再添一瓢念「慈之悲」，……。这样亦是一种方法，可以了解慈、悲、喜、舍是一体的，不是独立，是不可分开，就好似吃橘子一样，你只要吃一口，那些感觉是同时在的。

　　我今天讲到这儿。有什么问题可以提出来问。

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　　问：法本净喜之解释。

　　答：诸法是本来清净的，这里的喜，不是说我高兴啰，为什么高兴，那一类的；而是一切不分别，本来是纯净的，离开了烦恼的解脱，那一种法喜（即空性）。

　　问：天灾人祸怎么办？

　　答：那就帮忙祈祷。一般人会做的我们都会做。但有的人遇到天灾人祸心中有压力，这时候可以回向。可是一般来说这背后有看不到的业力，只有借着祈祷，来达到根本上的帮助。

　　例如九二一余震，在桃园有一位居士知道我祈祷有效，就请我帮忙代祈祷，那我就问绿度母和龙王，结果在梦中我就梦到，我到一间土地庙拿抹布将灰尘拭掉，那我就知道，这是因为我们的业障，使我们蒙受这地震，那我们就向地神忏悔，所以我每次回国都会到我家附近的土地庙仁慈宫拜拜求忏悔，希望使台湾少一些地震。那你说有没有效，以我的经验，包括祈雨，是有一些帮助的。

　　问：祈雨应该怎么求才有效？

　　答：向龙王求了，因为他掌管这的，可以送宝瓶，当然越多人求越有效，因为这牵涉到业力的关系，就表示多人在忏悔。我知道的法是送宝瓶，所以我就送宝瓶；你不知道这法的，就一般的诵经、做功德回向。回向先要回向一切众生究竟成佛，这样才是究竟的佛法。再来，才是回向个人的事，要不就天灾这种。这里面有一个问题，我又不知道「我」有没有力量，这里面问题就出来了。要知道这里面没有我，是菩提心在求，要是合于菩提心，等于是提醒诸佛、菩萨的愿力；真正在做是诸佛、菩萨的，而不是我。有的人说我祈祷的很多人说有效，其实不是我在做。要知道大家请我祈祷，只要给我一个名字，我又不认识您，我只要名字，而人在异地，不是人在做，唯一可以沟通的地方，惟有是诚心，做久了，感动佛、菩萨愿意帮忙而已。诀窍是菩提心、是向佛、菩萨的求，真正在为别人好，那都有可能产生效力及结果。

　　问：可不可以请博士就四无量心的例子，多讲解一些？

　　答：就这篇文章中的例子，我念慈之慈就没有私心的考虑，只有利他的存心；慈之悲，不忍见其苦；喜是无关恩怨，慈里面的喜是菩提心的喜，不是我个人高兴，我对您很好，一会不高兴，翻脸又成了纠缠。随时随便你想到这里，想到那里，这只是例子，真正通融也是这个样子，真正佛法在没有阐释的这边，随着你对佛法的了解，慢慢添入你的了解，可以想得更多，这样才圆满。好象今天演讲的内容，我故意不去讲我已经写的。那这样才是活的。我们学佛不是要变成死的。

　　问：一般人对自己亲人、周围的人比较慈爱，无缘大慈比较难做到，怎么样熏修才能达到圆融？

　　答：这问题是很对，这无量心必须要证入才做得到嘛。法就是阶梯，慢慢随着想法慢慢开阔出来。平常的人对周围的人比较关怀，经过这样的想法的时候，如果遇到照顾自己生病的小孩的时候，同样生病的小孩千千万万，为全世界千万的生病小孩来祈祷；首先你要有一个想法是可以扩展到这么大的，这样由眼前的事例开阔。同样的我生病了，我祈祷与我生同样病的人，甚至于全世界同样是生病的人都包括在内了，这样渐渐适用于一切的遭遇到的事都可以运用来开阔自己的心胸，包括在自己的祈祷之内，这样渐渐就由关怀自己展开到关怀他人。

　　问：可不可以请林博士就日常修行的法要开示，是不是要做什么定课？

　　答：定课方面，我认为我们日常修行以念佛、拜佛为基本的，要有定课，要持之以恒。修行不得力，主要在无常看不清楚，所以虽有在做而不踏实，一遇到了状况，生病就遇到考验，没了力量去处理，所以我们平日就要警惕无常。警惕无常有实修的方法，有一种是实修，到墓地去看，实地去了解，走一走，看一看墓碑。若没机会去到实地去看，也没关系，每天收看电视新闻也可以看一些例子。我们可以想，这样走的人没有一个会认为自己会这样走的，换成我们也有可能是这样想，这也是无常警惕的例子。另外一个方法就是记无常簿，将自己这一生那一些真正碰过认识的而已经亡故者记在一个簿子上，放在佛案上，一方面可以替怹们祈祷佛、菩萨加持超度他们，一方面因为是自己真正碰过、认识的，很真实的事情，用这样来警惕无常，力量很大。

　　问：有人替人帮忙或助念，回来人反而会不舒服，心中会想我怎么那么倒楣，我是好心帮忙人？

　　答：这是这样的，有一些事情从外边看来是病，后面在修行的人来看是冤亲债主，整个事来说这是这些冤魂求超度，那为什么好心又得到这样的事？这是因为冤亲跟着信佛修行的人，更有希望得到超度。要不是这样治也治不好，将他的问题变成您的问题，你不会求神问卜，问到最后才知道有一些希望超度，这对他们而言只是在求救，在说救命啊！救命！那只是求救的讯号。你不妨想到说，这又一个机会结缘，找到真正可为他们超度的，问题也就解决了。要成菩萨，那你就发大心了，从现在这样大，变成本来无限那么大。不经过牺牲奉献，精神怎么会成长？有了牺牲奉献才有可能扛更重的担子。任何成长的过程不会是不用为别人扛；任何缘都可以想做变成法缘、资粮和福田，要是又回到私心自利，轮回是不会了的，怎么都照顾不好的，因为有私心，以一偏为主，做法上有偏差，照顾不好的。

　　问：我在电视上常常看到有人自杀、杀人放火的，我们为他们超度还有效吗？

　　答：自杀、杀人已有罪了，罪是有一个层次，事实上我们谁有资格说有罪没有？只是看他这一次他又看错、又做错，选了一条错误的路不能真正解决他的烦恼。其实是见正确了，他就会往正确的路上走。他烦恼太重了，让他看不到正确的道路，那我们就代替他祈祷，希望他烦恼减轻了，可以往正确的路上走。我们不去管他人在做什么，代替他祈祷佛、菩萨慈悲加佑，平等的为他人祈祷。以例子来说，一个人纵火，十几家在烧，所以要大家都成佛，问题才能澈底的解决。

　　问：我的问题是在电视上看到有人自杀、杀人放火的，我们为他们超度真超度了吗？

　　答：这牵涉到业果的问题，修颇瓦时祖师来了，佛、菩萨的加持是平等的给，有的业比较轻的洗干净了，就得到超度了，有的业果比较重的，经过佛、菩萨的加持，比较重的罪的洗得比较干净，可投生到比较好的地方去，有的比较重的多做几次，就可以超度了。

　　问：请开示大家依什么心态来参加结缘灌顶，（有的灌四十个，有的甚至于灌到二百个顶的）。

　　答：结缘灌顶是可以去参加的，可是不能好象去参加那些歌星演唱会一样凑热闹的想法去。你可以因为对密法有信心，对这个上师有信心，希望得到加持，或是参加不同的结缘灌顶，以便了解与那个本尊相应，试着去参加一些结缘灌顶。要是不肯老实去做的人，不肯将根种下去，怎么会栽出什么样的结果？就是密宗也是教人一步一步来，先有了显教的基础，之后再选择一个咒语，例如是「嗡妈尼悲咪吽」，好象念佛一样老实的念下去，再加上四加行的功课。一般来说密宗要有什么结果一定是全心的投入，做多少，得多少。要是以凑热闹的心态，要不然坐在那儿，什么也不用做，就等着吃一点甘露，自己也知道不对嘛。这一切要从无常这边来考量，修习佛法目的不在求什么，不在能帮多少人的忙，起码有在修一些佛法，有在为众生回向，走的时候也安一点，不要拖累别人嘛。人世间的事也要从无常这边来检讨，处理事情才比较正确。不要常常以为我要怎样，会变成怎样，在那打如意算盘，其实都是要从无常那边来想。所以我一般来劝都是劝人家念佛，其实密宗最后成就的也都是老老实实一点点的做，虚浮的做的是上不来的。我自己入密宗也是从念了几百万声的佛才开始。之前我也读过，我也懂，我也知道密宗是好的，我也没有去学。

　　问：可不可以请林博士说一下学佛的因缘。

　　答：我本身学的是逻辑学，是科学，讲的都是有的东西，佛法讲的是不能实验的东西，我怎么会去相信这样的东西？我二十七岁在美国加州柏克莱大学念到博士候选人，那时候时间比较多，就将小说《天龙八部》整个又看过一遍，那里面所说的佛法，我就到图书馆找佛法的书印证一下，发觉这佛法讲的东西与人生有关，就深入探讨。那时候以念佛为主，一天一万遍，以我刚开始念，一天要念八小时。慢慢念得觉得有一些感应了。自己很自然这样去做，也不是有人要强迫你去做，自己自动自发的去做，很喜欢的。我本来想放弃学位，家人不赞同，叫我要念完。我拿到博士学位的第二天，就将我所有的逻辑书捐给学校的图书馆，自己决定专门要走修行的这一条路。我自己用功是从念佛开始，我也是在念了四百多万声佛号后，遇到我的上师，所以我劝人都以念佛开始为主。

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