纯祥法师：四十八愿 第三讲：净土教的重点在于往生,不在于觉

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纯祥法师：四十八愿 第三讲：净土教的重点在于往生,不在于觉

十八愿是本愿

佛是觉者，自觉、觉他、觉行圆满，阿弥陀佛的别愿有四十八条，这是阿弥陀佛所特有的。第十八愿是最重要的总持愿，称为本愿，是法藏菩萨在觉的基础上发的，我们信佛就要信本愿。十八愿是四十八愿的主干，我们就从这个主干上面去认识阿弥陀佛。

第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

所有四十八愿的第一句都是“设我得佛”，最后一句是“不取正觉”。“设我得佛”就是我要成佛。满足哪些条件我才能成佛。“若不生者，不取正觉。”就是如果你不能够生到我的国土里面来我就不成佛，这就是往生。如果不能满足这些条件，发愿的法藏菩萨就不成佛，“若不生者，不取正觉”是法藏菩萨对十方众生说的。信佛就要信佛的觉性、信佛的本愿，信乘佛愿力就能够往生。往生是什么意思？我们为什么要生在佛的国度里面呢？“若不生者”核心就是“生”，“生”是誓愿的根本核心。

净土教的重点不在于觉，在于往生。

“生”，每个众生都是由父母带到这个世界上来的，但是我们是不是了解来这个世界的目的？生在这个世界上是为了什么呢？我们的生命从哪里来？多数的人是不太清楚的，父母亲把我们带到这个世界上来又有什么愿望？这是很根本的问题，是我们来到这个世界上的现实。阿弥陀佛的愿就是在这个现实基础上发的，法藏菩萨就是要给我们“生”的利益。

我们参照这个来理解“若不生者，不取正觉”，就是法藏菩萨跟我们立了个誓言，这个誓言什么时候才能够完成呢？就好比是父母亲生你的时候就有了你，同时也有了你的父亲母亲，因为没有你的时候，你父亲母亲虽然存在，但是那时他不是你的父亲母亲，所以这二者是同时出生的，以前他虽然是一个男人或者是一个女人，但他还不是你的父亲或母亲，你出生了他们就升格成为父亲或母亲了，法藏菩萨的愿就是这个意思，“若不生者”，你如果不能做我的儿女的话，他就不成佛。

你要出生在他的国土里面，就是生在佛的家里面了，佛就做了我们的父母亲，就是什么时候能够做你的父亲母亲，他才能够成佛。所以往生净土跟我们的关系最密切了。出生是非常重要的，我们自己通常情况下是不知道为什么来到这个世界上，为什么有这样的父亲母亲的，我们是迷惑不理解的，如果这个转生是一个技术的话，我们是不知道的，因为没有掌握到这个技术。

往生就是重生、转生的技术，跟正觉有关系。法藏菩萨出家前是一个大国王，他在世自在王佛的说法中获得了觉悟，然后出家做了菩萨，在觉的基础上发愿成佛，他生命的意义，就是在于让所有的十方众生都生在他的国土中。所以往生跟我们的出生、跟菩萨的成佛都有极为密切的关系，我们现在就面临的一个选择，是接着糊里糊涂的这么生活下去，轮回下去？还是转生在法藏菩萨成就的净土中？

往生就是转生在法藏菩萨成就的极乐世界里

往生正确的理解有一定的难度，以前很多人都觉得往生是死。“南无阿弥陀佛”就是“若不生者，不取正觉”。南无阿弥陀佛，“南无”就是发愿，“阿弥陀佛”就是正觉，南无就是阿弥陀佛在招唤我们。为什么南无阿弥陀佛跟这个“若不生者，不取正觉”有关系呢？因为“南无阿弥陀佛”不是单纯的阿弥陀佛，“南无”就是要成为阿弥陀佛，要生在阿弥陀佛的净土里面，如果你不生在他的净土里面，他就不成为正觉。

如果你称念南无阿弥陀佛，但是你还没有获得往生，因为“若不生者，不取正觉”的原故，他就好像没有取正觉，就不是你的父亲母亲。有人说：“我在这里念，他已经是佛，我还在这里拜了。”你虽然在这里拜，但对于你来说，他也不是，可能对于观世音菩萨来说，对于释迦牟尼佛来说，对于真正获得了往生的人来说，阿弥陀佛已经成为正觉了，因为他们已经生在净土里面去了。你还没有获得往生，想做阿弥陀佛的子女还没有做成，他就好象没有成佛，你跟佛就是这样的一种关系。

追求安乐是众生强烈的执着

法藏菩萨为什么要作我们的父母亲呢？为什么要让我们生到他国土里面呢？所以真正需要的人，就是要有点怀疑的人，就是对现在的父母亲、对现在的自己不满意。不满意的体现就是难过、苦恼，人在苦恼的时候就像生了病，有的病是身体上面的，有的病是心上面的。六道轮回就是得了生死病，生了病就像被收在监狱里，就要赶快跑出去，想追求往生的人，从情感来说也就是这个意思，对现在的自己不满意。

每个人为了自己的安乐，也是用尽了很多的办法。在父母或者是师长的引导下告诉你要怎么样，政治家呀，艺术家呀，都给我们描绘了一种美好的前景，你信哪个就选择了哪个，然后你就往前奔。老人家他们用的办法就是，想要很好的福利，或者是买保险或者是什么的，现在的子女不怎么靠得住了，还是多存点钱，然后自己健身，心情开朗了，想为了获得安乐，但事实上你没有获得安乐，都是一场空。当我们在用这些办法的时候，你就要知道法藏菩萨他当时早就看到了，而且看得非常清楚。

对于年轻人来说，觉得这个世界还是挺好的，自己过的也不错，那当然你就不愿意往生。对于老年人来说，如果没有学过佛法，很多都是受无神论的教化，他根本不相信什么来世。但就算是唯物主义者，真到死的时候他也希望死了之后，能有一个好的去处，最好不要到地狱里面去，当然也不要转生到畜生道里面去，还是能够转生到天堂或者好一点的地方更好。对于已经面临着死亡的人来说，在他的情感上面，肯定是希望有一个去处的。去处我们虽然看不见，但我们现在活着都希望有美好的明天。对于年纪大的、接近生命终点的人来说，还是希望来生要更好一点。这就比较现实了，这样往生就容易接受一些，你信有这么一个地方，哪怕就是迷信，不太清楚的一种渴望，对你来说，也没什么害处。

你可以这样理解：如果极乐世界有这么一个技术，我能够转生到好一点的地方，那么你即使是不相信有来世，如果有这样一个方法，对于你来说也都是一个安慰，你都不一定要说我一定相信有极乐世界。因为在人的情感上面来说，往生就是前往极乐世界生活的意思，生是我们强烈的执着。

往生就是可以结束苦恼，得到究竟安乐。

生就是希望，往生就是活在美好的希望之中，这是很大的一个安慰了，法藏菩萨他为什么要建设极乐世界？为什么要用这个技术完成我们的重生呢？核心就是要结束我们的苦恼，这就是法藏菩萨的愿望。他给我们提供了一个结束所有苦恼的可能，这个并不是幻想，是一个真正落实的方法。他当初在世自在王如来面前发四十八愿，就是看到我们十方的众生在六道里不断的生生死死、死死生生。生死的内容是什么呢？就是不断的苦恼、是身心的苦恼，而你自己却没有办法摆脱。

父母的办法就是要你好好读书，将来找好的工作，成立好的家庭，看起来好像是有办法，但是这个办法算起账来还是一场空，还是苦恼。法藏菩萨看到你逃脱不了的环节，“生”是跟“死”相连的，有生就一定要死，生死之间的感受就是苦恼。法藏菩萨发愿的时候就是盯着我们看的，看到这些众生都是在苦恼之中。菩萨就是看到我们这种情况，他选择用一个具体究竟的办法来解救我们，让我们获得永远的安乐。

往生技术正是我们需要的

法藏菩萨就是看到这些世间人的办法是不行的。建设美好的家园，只不过是人类的美好愿望，并没有真正的给我们带来理想中的安乐，法藏菩萨用的办法是彻底的办法，就是往生的办法，这个往生的办法是一个很特别的，很像世间法的一个办法。

通常的佛法就是要我们去觉悟、皈依三宝，了解佛、法、僧到底是什么意思？然后持戒、修定、觉悟，再去得阿罗汉果，道德高尚、神通智慧广大，十方佛出世用这些方法来引导根基成熟的人。但是法藏菩萨发现，我们这个时代的人讲道德没有人买账了，好人都不太想去当，一心就是满足自己的私欲，不断的固执你自己的生命、安乐。你每一念这样的想法就是一个生，然后你在生的基础上去死，但是我们自己不是这样感觉的，自己就是觉得我要去追求安乐。

法藏菩萨就是从这个环节上来选择一个方法，要我们一生就生在最好的地方，给我们创造一个好的身体、好的心灵、好的父母亲、好的社区、好的国度，所以这叫做方便的究竟。往生并不需要你多有智慧，多有修行，多有文化，跟这都没有多大关系。你反正是要生的，是你必须的选择，你不是生在这里就是生在那里。如果你想改变自己的现状，就要知道，原来往生是这样的一个技术，阿弥陀佛就可以完成这样的技术。我们正是有往生需要的，法藏菩萨创造的净土，跟我们的现实有直接关系。往生就是一个转生的技术，可以让你获得安乐的技术。

愿心难生

但是对于普通人来说，还是生不起往生的愿望。小孩子一出生就被这个世界的力量所控制，生在南昌的小孩就说南昌话，生在美国的就说英语，这就是一种业力，就是受外在因缘的影响，都被这个力量所控制。

我们为了维持这个身体，就要去吃、去满足各方面的需求，就一心往前奔，所以多数的人非常的迷茫，被轮回的业力所控制，他并不是很想有一个很大的飞跃，就像法藏菩萨他所要给予我们的。所以先要知道：阿弥陀佛发了愿，就是让我去往生，这是一个转生的方法，这就可以了，你喜欢、愿意就过来，其实这个是很需要。

现在就要获得重生

“若不生者，不取正觉”叫“难思议往生”，难思议就是超过我们的思考，也是超过我们的语言议论的。常识认为获得往生就是要舍掉身体后转生到极乐世界里面。其实更究竟的往生是现在就获得重生。当下的往生叫难思议往生，我们没有离开这个世界，没有离开这个父母亲，但是已经获得了极乐世界的身份，已经成为了阿弥陀佛的子女。

这有点难以想象，有人会问：我明明在这里，我怎么就能够往生到净土去呢？我还有这种血肉之身，怎么就获得了往生的身份呢？所以善导大师把这种往生叫难思议往生，这种往生是很超越的一种境界了。

世间之“生”与正觉之“生”

如果你细微的观察，生其实就是苦的根本，世间人不管怎么生你都是要受苦的，怎么生都是要死的，有生就一定有死，凡夫的生就是不觉的意思。

佛的正觉就是无生，无生就无灭，无生无灭就解脱安乐，就是“若不生者，不取正觉”。往生到净土实际上是跟佛的正觉联系在一起的，生即不生，生与不生连在一起，是莲花化生，这种生跟世间的生不一样，这是我们需要知道的。

我们现在把阿弥陀佛说成是父母亲，但他是完全不同的父母亲，他是佛。若跟我们世间的父母亲相比，我们父母亲有贪欲、有自私，我们能够做父母亲的子女，也是因为有这种染污、贪爱的关系才能做一家人，由于根上有这种贪爱，所以就不断的在苦痛中轮回。

我们转生在阿弥陀佛的净土里面，让阿弥陀佛做自己的父母亲，佛的性质是清净、没有染污的，所以往生跟后面的无生是连在一起的。我们一生在净土里就是无量寿，不是像在这个世间生了几十年辛辛苦苦的，然后去死。所以净土的生跟世间的生相同之处是转生，不同的地方是一个有生就有死，而一个是无生无灭。净土的父母亲是清净的父母亲，九品莲花其实就是阿弥陀佛，“九品莲花为父母，花开见佛悟无生。”所以生跟无生连在一起，就是跟无我、不生不灭连在一起，这是想深入佛法的人需要了解的内容。

对于老人来说，你需要了解的就是你可以转生在没有痛苦的极乐世界里面，你只需要知道这个是一个转生的方法就可以了，念“南无阿弥陀佛”就可以转生到那里。但是如果你想更深入的了解这个秘密，就需要了解：佛的父母亲跟我们现在的父母亲是完全不一样的。佛是觉，我们就是迷，净土法门是慈悲门，走的路线是世俗路线，沿着我们非要轮回流转的这个现象给我们设计了一个方法，让我们转生在新的父母亲那里。表面是这样的，但是内在里面有佛的大智慧，所以我们根据不同的需要，了解不同的层次。南无阿弥陀佛！

录音:白莲花 笔录:罗慧丽 编辑整理:如意 审核:纯祥师

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