纯祥法师：四十八愿 第四讲：念佛可以破除一切无明、满一切志愿

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纯祥法师：四十八愿 第四讲：念佛可以破除一切无明、满一切志愿

“设我得佛”与“若不生者，不取正觉。”

设我得佛，就是愿成佛，成佛是为了“若不生者,不取正觉”，就是为了让我们往生净土，所以说成佛是跟我们往生连在一起。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这是法藏菩萨因地所发的愿文，“若不生者，不取正觉”的前面是“乃至十念”，有“设我得佛”才有“乃至十念”。法藏菩萨说，我成佛后，十方众生就有了至心信乐欲生我国的心，乃至十念就可以到我的净土中来。乃至十念就是念“南无阿弥陀佛”，有了阿弥陀佛的成佛，才有乃至十念，就是只有阿弥陀佛已经成佛了，我们才能够念这个佛，才有“若不生者，不取正觉”，这是连在一起的，不可分割的。我们的往生是由“设我得佛”而来的，并不是我们自身生出来的。众生往生跟发愿的法藏菩萨有因果关系，有了他才能有你的念佛往生。乃至十念就是念佛的真实行，这个修行方法是法藏菩萨成就我们往生的，乃至十念你就“若不生者不取正觉，”“若不生者不取正觉”就是南无阿弥陀佛。所以，当你念这句名号的时候就是法藏菩萨在跟你说若不生者不取正觉。

十七愿让我们跟阿弥陀佛建立了直接的因缘

法藏菩萨在极乐世界成就了无量光和无量寿，但即使是这样，还跟我们没有直接的关系，那到了哪一条愿跟我们产生直接的因缘呢?就是17愿，17愿的愿文说：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉”。法藏菩萨说我要成佛，十方世界所有的诸佛，他们如果都不来称扬赞叹我的名字，我就不成佛。就是因为这条愿的缘故，我们跟阿弥陀佛建立了直接的因缘。

我们现在能够从释迦牟尼佛这里听到《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，就是因为法藏菩萨有发愿。释迦牟尼佛是十方世界中的一尊佛，他要称扬赞叹阿弥陀佛净土的名字和功德，才跟我们讲净土三部经的。我们能够听到这三部经，是因为法藏菩萨发下了这个愿的缘故。落在我们身上就是“乃至十念”，就像大人教小孩子讲话一样，你照着学才能有一念、二念的称念“南无阿弥陀佛”，然后才有若不生者，不取正觉。十七愿是阿弥陀佛要把他修行的功德直接落在我们的身上，也就是说前面的16条愿，可以全部的放在17愿里面，建设的净土如何圆满清净、佛的光明如何的强盛，都要通过17愿才能给我们、才能利益到我们，这是因果关系。

十八愿的利益就是闻名必往生

知道阿弥陀佛的本愿后，我们得到的利益就是若不生者不取正觉，就是可以往生。往生是一个结果，成就这个果是需要因的，但这个因并不是由我们来成就的，是法藏菩萨在发愿的时候就选择好的。乃至十念，从你闻到这一刻起念南无阿弥陀佛，长的话就是一生的时间念佛，短的话就像《观无量寿经》里面讲的，临终的时候听到接受了，也就是念了，不一定念出声，知道本愿并信受就往生了，有的是念了一声、几声，以阿弥陀佛的愿力，乃至十念你一定就可以获得往生。

从佛发愿的角度来讲往生是已经完成了的，你口里面在念，就说明已经是有了，阿弥陀佛已经成佛了。有了就是已经超出了难易的范围，你就一定往生，甚至都谈不上说容易，因为容易还要等着你来做，这个等于都不用你来做什么。所以在观经里面，那些一辈子没有修行过、甚至做了很多罪业的人，一听到就往生了，就是因为这个已经是成果了。但这个因缘的显现要有人来跟你赞叹阿弥陀佛的功德，闻这个名号，闻名号就能够称念，乃至十念就可以往生，像有些恶道的众生或者是其他的地方没有缘分或者是缘分不到的人，没有听闻到，就不能够乃至十念，往生的因缘就没有成熟，而现在你听闻到了名号，称念名号就已经是成就了。

怀疑障碍往生路

往生，从佛那边讲是已经成就了的，从我们这边讲，有人就会产生怀疑，极乐世界那么清净安乐、那么殊胜的地方，我念南无阿弥陀佛，乃至十念、乃至一念就能够往生，这跟我们通常的想法、因果业报、哪怕是做生意的想法都不一样。

我们一怀疑就离开了阿弥陀佛的本愿，一怀疑就不是在念佛。佛就是这么说的，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如果你信佛的发愿，就成就了，你的往生就是在这句话上面，就确定下来。若你怀疑的心一生起，就转向怀疑的地方去了，一怀疑你就没有念佛，因为你没有念佛的缘故，你就没有往生，就觉得往生还没有确定下来。所以念佛就随佛愿，就一定往生，随你自己的怀疑，就往生不确定。

你可能觉得我念南无阿弥陀佛没有什么感觉，这哪有什么力量？这就往生了？这是用你的心思量，你自己也不知道业障有多深、多重，你过去受了多少苦，你将来要怎么样你也不清楚，所以你也就没有什么感受，佛的光明力量、愿的力量的震动也不知道，因为麻木了。反而当病痛或者是灾难到来时，更容易体会到佛的力量。念佛就是身、口、意最殊胜的行业，你念就融入了阿弥陀佛，与佛在一起了，把自己归命给阿弥陀佛，阿弥陀佛把他的所有功德都回向给我们，念佛一声能够灭80亿劫生死重罪。念佛就是佛的功德力的显现，这种业力就可以快速灭除你的罪业，你的恶业再多、再黑暗，阿弥陀佛的光明一照下来，就把你的所有的罪都灭了。因为我们都是虚妄不实的，而佛是实相功德，就像房间暗了几亿年，灯一照下来就亮了。南无阿弥陀佛的誓愿力也一样，你一称南无阿弥陀佛，再大的业障在佛的功德力的对峙下就迅速清除掉了，就像热水去冲雪，一下子就溶化了，所以你根本就不用担心有很多的业障。你再多的业障，也是从你这个无明的颠倒的心里面、从虚妄中所产生的，并不真实的，而南无阿弥陀佛是从实相中产生的功德，实相中显现的名号，你称念这个名号，往生的障碍乃至十念一念就被清除掉了。临终五逆十恶的人，罪障本来是要堕地狱的，乃至十念，就获得了佛的迎接，这个是远超过你的想法的。

为什么随顺佛愿、称念名号“乃至十念”就一定往生呢?

“南无阿弥陀佛”是法藏菩萨经过兆载永劫的修行成就的。名号是摄诸善法，具诸德本，就是所有的善法都包括在里面，法藏菩萨要成就佛，五戒十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不二舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴）、六度波罗蜜，阿弥陀佛所有的都要圆满，才能够成为阿弥陀佛的。名号里面就包含了所有的各种善。比如烧香、放生、供养三宝、念经、修行、打坐，各种修行，阿弥陀佛都已经圆满了，名号就是所有善的总持。所以，这个不是通常意义上的修行方法，是佛的果德，把所有的善修筑在一起，所有的功德积聚在一起，具诸德本，摄诸善法，名号里面具有强大的力量。

佛法通常的修行方式都是教我们修学各种的善法，积聚功德，然后慢慢的增上才能够获得解脱。法藏菩萨在因地的时候，就是看到我们这种众生做这些很困难，所以他在发愿的时候，由他先来做好了放在名号里，再来回向给我们，就是我们现在称念的这句“南无阿弥陀佛”。名号就是一个打包的功德。以这样的缘故，你乃至十念就必得往生，一念十念都是跟佛愿相通的。

南无阿弥陀佛是圆满的佛果功德，是五劫思维、兆载永劫的修行，念南无阿弥陀佛就跟阿弥陀佛的若不生者不取正觉相联，为什么你若不生者不取正觉呢？因为乃至十念，我要你乃至十念，里面就有阿弥陀佛的圆满的功德，所以你应该清楚，你任何的做善的修行，做的再怎么好，都没有你念这个佛的善根大，功德大，因为他把所有的善都摄在一起了，所有的功德都具备在里面，这是一个总持的方法，你要把这个方法跟其他的修行做比较，这是不能够比量的、是不可思议的，名号的功德到底有多大你是难以思量的。

如来智慧海，深广无涯底，唯佛独明了。

十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的名号，因为他知道阿弥陀佛的功德，所以来称扬赞叹，诸佛具备这样的资格也就能够如实的来称扬赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛在发愿的时候，也知道这个，只有十方的诸佛才能够做这个真实行，所以他要让十方的佛来完成这个工作，对着我们来称扬赞叹他的功德，你称念就进入到佛的回向之中，接受他的功德，由于佛的圆满功德的缘故，乃至十念就若不生者不取正觉，究竟的成果就是成佛，所以念佛成佛是真宗。念佛就是要成佛，成佛之前又要获得往生的利益，往生跟成佛是连在一起的。南无阿弥陀佛就是要成为阿弥陀佛，所以不可思议，不可思量。

往生就是获得不退转位

现在我们最需要的就是脱离生死苦海，获得大乘佛法里面阿鞞跋致的利益。就是你一定要获得出离生死轮回的决定性，以后就不再进入到这个轮回里面来了，这种利益叫做不退转，叫做阿鞞跋致。《佛说阿弥陀经》说往生净土的人皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。阿鞞跋致是一个很大的功德，是初地菩萨的功德，龙树菩萨告诉我们，念“南无阿弥陀佛”是你获得不退转位的最殊胜的方法，是易行道，除了念佛以外，其它的都是难行道。法藏菩萨在发愿的时候，就是看到这些众生的贪瞋痴很重，在末法时期，修行的环境也不好，有种种的困难，不能达到不退转的地位，所以法藏菩萨要将我们置身在一个安全的地方，就创造了极乐世界，往生极乐世界所有的人都是出离了轮回的，所以你应该知道，念南无阿弥陀佛就是若不生者不取正觉，我就生在那里去了，那里是已经出离了生死轮回的地方，那里我的身份叫阿鞞跋致，是大乘的不退转位。如果按照通常的修行要经过一大阿僧祇劫，而且这个是你要会修行。

像我们这样修行还没有入门，离这个不退转还不知道有多远，不要说在菩萨的果位上不退转，就是你在世间的财富上面不退转，都是作不到的，包括身体健康的不退转、情感的不退转都作不到，何况是菩萨无漏的功德力的不退转，你根本连门都摸不着。法藏菩萨就是要给予我们这样的利益，所以他发愿成就净土，你生命最大的利益就是获得往生，没有比这个更殊胜的了。所以他才五劫思维，兆载永劫的修行，名号就是“摄诸善法，具诸德本”，能够快速的圆满法性的功德，叫做真如一实功德宝海，快速的成佛，念佛叫做净土横超门。所以龙树菩萨就说这是以信佛的因缘走易行道进入到阿鞞跋致位，易行达到了乃至十念就若不生者，不取正觉。这个是快速的、圆满的、而且是现成的，你说这个世间哪有这种利益?所以叫做顿教，是大乘圆满的教法，就是真实中的真实、捷径中的捷径，以信佛因缘、依阿弥陀佛的本愿，这是远远超越你的思量的。只能信受，凡夫去想这个事情，你是想不明白的，所以念佛功德不可思议。

念佛可以破除一切无明、满一切志愿

南无阿弥陀佛可以满足我们所有的愿望，观世音菩萨是阿弥陀佛的化身，观世音菩萨千处祈求千处应，他的功德也就是阿弥陀佛的功德。能够满足所有众生的祈求，包括我们世间的和出世间的愿望，从佛愿的角度来讲，主要是给你阿鞞跋致的这个利益的，你进入到阿鞞跋致不退转菩萨位时，就一定能成佛，像阿弥陀佛一样广度十方众生，阿弥陀佛的愿才真正圆满了。无量光能够破除一切的无明黑暗，无明黑暗就是贪瞋痴，贪瞋痴就做各种的恶业，就不断的产生苦恼。你只有断除了无明，才能够出离生死，无明不断即使是满足了种种的愿望，还是在无明的指挥下，还是充满着担忧和恐惧的，因为你没有出离轮回的缘故。断除无明就能够生起智慧，成就菩萨的功德，佛的功德。

信本愿名号，不要去信自己的感受。

乃至十念，就有这么大的力量，你不一定非要产生什么感应，当你念南无阿弥陀佛，你听到释迦牟尼佛跟你赞叹阿弥陀佛这个名号，听闻到了就是感应到了，就是触动到了，你都口里念了怎么没有感应呢？感应不一定非得痛哭流涕、看到什么东西了、什么震动了，你没有必要非得要去追求一些这样的感受，觉得感受强烈佛力就大，阿弥陀佛是光中化佛无数亿，化菩萨众亿无边，五劫思维，兆载永劫的修行，震动的就是十方法界，不只是震动你自己的身体，你自己再怎么样震动得粉身碎骨，也还是你自己的感受，产生了一定的感受觉得就更有信心一些，你自己感觉到，并不是佛力的全部。

你应该更信南无阿弥陀佛，他把手垂下来用光明来照射我们，是他在做主，不是你在做主，你一做主的话，就把他给放在旁边了，就给忘了，你就大了，就骄慢了，你看我多有感应、多有信心。念佛是没有什么形象的，你说我应该怎么念？我应该是坐着念？还是走着念？还是大声念？还是小声念？还是一口气的念？还是怎么样的念？这个不是重要的。谁是重要的？南无阿弥陀佛是重要的，佛的大愿业力是重要的。你念佛就在大愿业力里面，就在乃至十念，若不生者，不取正觉里面，就彻底的往生一定，离开了佛愿和名号，你就被无明渗入进来了，立刻就进入到因果轮回里面去了，就搞不太清楚了。

所以《阿弥陀经》里说非少善根、福德、因缘得生彼国，乃至十念就把你的业障清除掉了，福德和功德快速的就圆满快起来，并不是说你去多磕点头、多做点布施，或者是你读读佛经就觉得自己很明白了。圣道通常的讲解，功德是指对轮回生起了厌离心，要从如幻、苦痛的轮回里出离，有功德的人不见得说是当了大官、做了很大的事业。所以当年禅宗的祖师达摩大师说连梁武帝是实无功德，即使皇帝建了很多寺院、度了很多的出家人，达摩祖师也是说他没有功德，因为他没有这种出离轮回的心，即使是皇帝又怎么样？达摩祖师是观世音菩萨的化身，观世音菩萨是很慈悲的，为了帮助他才指出他的很多的缺点。

所以法藏菩萨要成就我们的善根福德，“南无阿弥陀佛”就具备佛的从因至果的圆满功德力。一念也是佛的功德，十念也是佛的功德，不是说你自己在那里计数，一念，二念，三念，佛的功德是超越时空局限的，一念或十念的功德力就足够让你有资格往生到净土里面去，念“南无阿弥陀佛”就接受了佛的功德，他就是用这种方式来给你的。你就进入到了他的大愿业力里面，你明明念着拿着，却说我没有得到，这样就是没有信心，明明说南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，还说我没有功德不能往生，那你应该这样说：我是没有功德，但是佛有功德，佛的功德就是给我的，因此我就往生了，我罪业再多，功德再不够，那佛的总够了吧。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师

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