妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 3

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 3

 　　这个《大智度论》上说的这个名字，立一个「自性空」这个话，也和我们通常佛教徒说话也有一点违背；我们曾经说「自性中流出来的」，常常用这种话。但是现在这个地方说空的时候，这个自性是没有的，叫自性空。

　　「自性空」也就和「自性有」是相对的，自性有、自性空；若明白什么叫做自性有，也就能帮助你明白什么叫做自性空。我们举一件事，从这件事上来明白什么叫做自性空、什么叫做自性有。

　　经上是说到这个辟支佛，得辟支佛道的经过，是怎么个情形呢？这个辟支佛原来就是个国王，是一个很有福德的人。他有福德，他怎么个情形呢？他感觉这身上痒，他就把这衣服脱了，叫他周围的女人给他挠痒，这样情形。而这些女人手上戴的手镯，这个女人胳臂上可能不只戴一个，别的女人也是都有戴多少个手镯，这么多的手在他身上挠的时候，手在动，胳臂互相在碰，这个手镯就发出声音来，这样子给他挠痒。挠完了的时候，大家都分开不动了，这个声音就没有了，这个国王因此而得辟支佛道。我们就从这件事来观察什么叫做自性空：这个女人的胳臂上戴的这个镯，互相碰，发出来声音。那么如果叫做自性空，在这件事上怎么叫做自性空呢？就是发出来这个声音，它自己本身是没有声音的，这个声音本身是没有的。那么怎么有了声音的呢？就是那个镯互相碰触的时候，才出来声音。若不碰的时候，这个声音自己是没有的；自己是没有的，就叫做自性空。如果不需要碰，就有声音，那么叫做自性有。

　　我们从这件事上去观察它，是自性有呢？是自性空？那么就知道：这个声音不是自性有。所以需要这个手镯这东西往上碰才有，若不碰就没有；如果自性有，就不需要碰，所以知道这个音声是自性空。但是我们再进一步的去观察的时候，已经有声音了，这叫做自性有？是自性空？还是自性空。因为那个声音是因，从碰来的，就是从因缘来的，还不是自性有。你观察那个音声的自体本身是没有的，就是因缘不和合的时候，没有自性有的声音；因缘和合，有声音的时候，还不是自性有的声音，那个声音是从镯子碰来的，不是声音本身是有，你要分清楚这件事。所以这样观察呢，没有声音的时候，声音是自性空；有声音的时候，声音还是自性空。等到音声停下来了，音声还是自性空。

　　我们这样子去观察，你不但是在声音上这样观察，其余的物质也可以这样观察。譬如观察人也是，这个人，佛法上讲，他前生做了一点善事，一点业力，加上父母的帮助，这个人就是这样有了，是这样有，所以人也是因缘有的。若是因缘有，那么他就是自性空，就和声音一样。这样说，你看这个人有眼耳鼻舌身意，也有头发，戴着帽子，穿上衣服，会走路，也会骂人，也会做事，但是观察他自性空的时候，「此中无眼耳鼻舌身意、无色受想行识」，都不可得，就是毕竟空的。观察这个人是这样子。

　　现在我们回头来说般若波罗蜜，佛的般若波罗蜜是已经修成功了，圆满了。我们说我们现在也愿意有这样的般若波罗蜜，要怎么办呢？也是要有因缘，就是要有佛法，有佛、法、僧在世间。我们同佛、法、僧接触了的时候，能学习佛法；学习佛法，你从这里就开始有智慧。从闻、思、修，最后你得圣道了，你这个般若波罗蜜就有一分，有一分的般若波罗蜜。你逐渐不断地这么学习、修行，达到佛的境界，你这个智慧圆满了，就成就般若波罗蜜了。

　　我们再回头来说，刚才说这个声音，声音是自性空。在自性空上看，声音不可得；在自性空上看，没有声音，声音的相是没有的。在色法的自性空上看，自性空里面，色也是不可得。我们是动了贪心，贪心也是因缘有的；因缘有的，它也是自性空。这个自性空上看，贪也是不可得；自性空上看，瞋也不可得。贪的相也是没有，瞋的相也没有，色声香味触法的相也是没有，眼耳鼻舌身意的相也是没有，色受想行识的相也是没有，你赞叹我这个相也是没有，你骂我这个相也是没有，所以这是无相的。般若波罗蜜也是因缘有，它也是自性空的；自性空里边，般若波罗蜜不可得，所以般若波罗蜜也是无相的。

　　这样去观察的话呢，般若波罗蜜本身也是无相的，所以「无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？」你怎么样想要把它拿到呢？这里面无相，有什么可拿到的呢？是这样意思。

　　释提桓因是从本末的立场来观察，因为般若波罗蜜是根本，是特别重要，比舍利特别重要，所以我去取般若波罗蜜的经卷。现在舍利弗尊者是按照般若波罗蜜的道理来说，一切法都是无相的；无相中，你也是无相、我也是无相，此中那有能取、那有所取呢？「汝云何欲取？」你怎么可以要取呢？

　　我昨天讲过止，就是有四个息：知息出、知息入、知息长、知息短。你这样慢慢地用功，能使令心明静不动，是修止。现在说般若波罗蜜不可取，「无色、无形、无对，一相，所谓无相」，这就是观一切法空的意思；毗钵舍那就是修观。你修止的时候，同时也可以修观，但是因为这个止没有成就，修观的力量也不大。等到止若成就了以后，最低限度应该是未到地定，或者是到了色界四禅。这时候止的力量大了，你再观一切法空，无我、我所，观一切法无相的时候，那里有我可得呢？我们是执着这个色受想行识是我的，但是色也是无相的、受想行识也是无相的，这个我也不可得。这样观的时候，就可以得无生法忍了，就可以得圣道了。

　　我们在凡夫的时候，我们的贪心很大、瞋心也是很大、疑惑心也是很大，各式各样的烦恼都是很大的。「哎呀！你叫我出家修行，我的烦恼那么大，能修行吗？」能修行！烦恼几大，都能修行。因为佛说的般若波罗蜜这个力量太大了，我们的烦恼，不管你有几大，你没有般若波罗蜜的力量大，所以任何人都可以修行，都可以得圣道的。

　　我本来想要就讲到这里为止，但是我心里又有妄想，再说几句。如果你学习佛法，把这样的诸法无相，毕竟空的道理，你学习地很纯熟，常常的思惟，很纯熟的时候，你就可以用在日常生活上面。我们没有修学佛法的人，我们的分别心就是在这形相上分别，「我看见老虎来了，我看见毒蛇来了，我看见一个可憎恶的人来了，我看见一个可爱的人来了」，这个心就随着这些境界变动。现在佛菩萨大智慧告诉我们，要你的心离一切相，无分别住，在无相那个地方住，无相住，所有的喜怒哀乐统统没有了，你就可以得圣道了。这件事不是太难的事情，不是难的事，问题就是你要学习，把这个诸法无相的道理要搞通，就可以了。我们读《金刚经》：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」，也就是这样意思，不然我们怎么能够不取着色声香味触法呢？原来，方法就是在这里！

　　小孩子不懂事，我们不说了；年纪大了，成熟了的人，我感觉应该能认识到人是很苦恼很苦恼的，不是快乐的。就在你那个快乐上叫你苦恼，你应该认识这件事。若是我们能学习般若波罗蜜，就能超越了这些境界，所以「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛真是大慈悲、大智慧。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

　　非佛教徒，我们也不说了，我们佛教徒来到佛法里面，佛法里面有妙法，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」这四句话说得很对。但是我们佛教徒来到佛法，我们学这个佛法了吗？我们还是在是非烦恼里面活动啊！人家说一句话，心里面就疑惑了。「喔！说是我师父偏心，对他好，对我不好。」我们虽然是佛教徒，我们还是和非佛教徒一样，还是在这些无价值上的事情用心，不知道在妙法上用心，不知道。我们不如释提桓因知道事情有本、有末，我们都是在枝末上活动，不能在根本上学习、修行。

　　〈舍利品〉里边的后文，有很多殊胜的道理，但是我们的因缘到此为止了。

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