庄春江：学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程

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庄春江：学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程

　　认识发展过程与佛法的修学

　　我们说，烦恼苦迫，是从身心反应中产生的，更精确地说，应该是在我们接触境界，认识境界时的身心反应发展中产生的。境界的范围很广，包括了「心境」与「外境」。什么是心境？就是我们内心的情境，可以略分为三类，如内心的感受（受）、思考（想）、抉择（行）等[1]。外境则包括了内心以外的种种，诸如眼睛与身体触觉所能觉知的东西，耳朵所听到的声音，鼻子与舌头所能分辨的味道都是。我们说，四圣谛「苦、集、灭、道」中的集谛，是要将烦恼苦迫的根本原因找出来，才能将烦恼彻底地解决。烦恼的根本原因是来自自我感的贪爱，然而，贪爱又如何在我们接触境界、认识境界中发展出来的呢？我们对境界的认识过程，是动态的、复杂的、不断发展的，而且十分迅速，我们的烦恼苦迫，也是动态的、变化的，如果不经学习与训练，很难察觉其中的关连，往往一接触境界，当有感觉时，常常已经是在烦恼苦迫的情形下了，中间经过哪些转折，心中可能只有隐隐约约的模糊，甚至是一片空白[2]。如果是这样，对烦恼苦迫的消除，我们连个下手用功处也没有，如何期望能彻底的止息呢？

　　如果说，我们一旦与境界接触、认识境界后，自然而然就会有喜怒哀乐、忧悲恼苦的发展，那么，我们还要修学佛法作什么？因为我们一接触境界，不可避免地就会生起认识，这种状况就像两手对拍，一定会发出声音一样[3]，而且，我们也不能将六根全部关闭，以不与外境接触来作为修行，因为，如此一来，失去了四食中触食的滋养，这一期生命将无以为继。即使只是关闭某一根，与部分外境作隔离，佛陀也不认同那是有用的修行，因为，如果真的是这样，岂不是只有眼瞎、耳聋了，才能修行[4]？我们知道佛法的修行不会是这样子的，佛陀与尊者舍利弗、目揵连等许多解脱阿罗汉，都不是这样子的。既然不能不与境界接触，一接触又必然引发认识作用，那么，我们只有从认识作用如何生起，如何发展去了解，才能从其中把握佛法修学的下手处，所以，这是我们修学佛法无可回避的基本认识。

　　我们的认识发展过程-- 现代观点

　　近代的心理学家与研究脑部的医学专家，以缺陷矫正与疾病治疗的目的，作了许多动物脑部研究的实验，以及累积了许多人体脑部的病变临床诊疗经验，发现感官器官接收到的讯息，如何在脑中传递、作用[5]。这是偏重在脑部构造与功能研究的，虽然与我们佛法修学的目标（烦恼的彻底止息）不一样，但对我们佛法修学方法的选择，可能也会有所帮助，值得涉猎。

　　当我们的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身等），接触到外境，就如同收到外界的一个讯息。这个讯息经接收器官神经系统的转化，转变成为脑部能够处理的讯息，然后传到「丘脑」（thalamus）。再从丘脑分两路送出讯息：一路传抵「杏仁核」（amygdala）与邻近的「海马回」（hippocampus），另一路（主要的）传达到相关的「大脑皮质区」（cerebral cortex），例如，来自眼睛的视觉讯息，就传到「视觉皮质区」，来自耳根的声音讯息，就传到「听觉皮质区」，来自皮肤触觉的讯息，就传到「感（触）觉皮质区」，气味的讯息就传到「嗅觉皮质区」……，讯息来到各个皮质区进行分析与解读。「杏仁核」是一个形状与大小都像杏仁核般的组织丛，开张于左右脑，是情绪快速反应的前哨与总管，也是情绪记忆的资料库。「海马回」在杏仁核之上，与杏仁核连接，是过去曾经引发情绪所经历情境的记忆库。「大脑皮质」是理性分析（思考）与理解（学习与记忆）的处理中心，在正常情况下，认识过程是以大脑皮质的分析为主导的，它可以调节杏仁核快速反应的冲动。不过，有些时候，当杏仁核的冲动很激烈时，大脑皮质也可能被杏仁核的冲动所控制，杏仁核成为反应的主导，如此一来，大脑皮质的分析，反而会将杏仁核的激动情绪合理化，成为进一步强化情绪冲动的帮凶。

　　所谓的分析与理解，对一般人来说，就是将这个讯息，与以前所经历过的相关经验记忆作比对，从过去经验记忆中去认识。过去的经验记忆，包括实际经历过的经验，也包括来自教育、社会文化熏习、宗教道德信仰等等所形成的价值观。杏仁核所作的解读是纯情绪的，它的特性是迅速，但却是粗糙、类比而不精准的冲动性比对。大脑皮质所作的，是多方面考量的、相对准确的、相对耗时的理性比对。大脑皮质的比对结果，还是传到杏仁核，与杏仁核的比对结果结合（综合），然后才发出反应讯息，但也可能等不及大脑皮质的比对结果传来，杏仁核就先将它比对的结果发出反应讯息，以应付环境带来的危险，例如大家常说的「本能反应」，就是这一类情况中的一种。这个反应讯息，从杏仁核传出，一路传到下视丘，而后激发出一连串的贺尔蒙分泌；另一路则传递到与运动功能有关的纹状体。这两条路线的讯息反应，其最后结果可能会引发生理运作的改变，让我们出现所谓情绪引发的生理反应，例如，心跳加快、呼吸急促、胸闷、肌肉紧绷、胃痛（痉挛）、颤抖、流泪、发笑、尖叫、怒吼、……等。

　　以上的研究，对「杏仁核」、「大脑皮质」与情绪激发三者间的关系，有明白的说明，让我们对激烈的情绪反应与脑部的构造，有所了解。尤其指出讯息传递到大脑皮质的路径比较长，所做的理性反应也比较费时，所以，理性反应通常比较慢才能完成，而迅速反应或直觉反射的，多是杏仁核主导的冲动反应。这个资讯，对我们选择避免激烈情绪的对治方法，很有参考价值。

　　我们的认识发展过程--[佛法的观点

　　二千多年前的佛陀时代，医学环境自然与现代不同，我们没有发现，当时有脑部解剖，或神经传递研究的相关文献。然而，佛陀对我们认识过程的解说，就修行而非疾病医疗的角度上来看，却是十分清楚而且完整的。经中说：「缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。」[6]这是说，当眼等六根，不管是主动地注意到境界，还是被动地为境界所吸引，那么，就会对这个境有影像或映像的摄入（辨识）。接着，经由过去经验（即储存记忆）的比对与推拟，所辨识的境，对我们来说就有一定的意义，此时，可以说我们认识了这个境，这就是「触」，或者说是「识触」-- 感觉而成为认识[7]。对我们有意义的境，会让我们有苦、乐，或不苦不乐（中性）的感受（受）生起，有了感受，继续发展出来的是喜欢（爱）或不喜欢（憎）。即使是不喜欢，也是因为另有所喜欢，所以才会不喜欢眼前的，所以，憎，其实是爱的另一面，爱憎之间，难分难解，常常辗转相生[8]，因此，经中常以爱来涵盖憎与瞋。只要有爱的生成，那么就会驱使我们行动：从执着到想要拥有（取；「缘爱取」），然后是拥有的冲动蓄积成熟（有；「缘取有」），付之行动。于是，事情就一件件的发生、发展，然后结束，带给我们许多喜怒哀乐，忧悲恼苦。

　　举个例来说，有一晚，一位学佛的朋友依往常的习惯来到佛堂，闭上眼睛练习打坐。由于还未能专注一心，耳根的作用一如往昔（耳）。突然，响起了一个微弱的声音（声），耳朵听到了（耳识，即经文说的「缘耳、声，生耳识」）。这微弱的声音，与过去听觉记忆库中的讯息比对，怀疑这是蟑螂飞的声音（触，即经文说的「三事和合触」）。由于过去对蟑螂恐惧的记忆，心中立即生起一股不愉快的感受（受，即经文所说的「缘触受」），引起了主动对这个声音寻找与注意的强烈意向（行）。声音继续传进来，每一个声音经比对后，都提供了一些新的讯息，于是，从怀疑到肯定这就是蟑螂，然后知道蟑螂飞行的速度与位置。这些陆续进来的讯息，一直左右着不愉快感受的强弱。结果，由于过去对蟑螂的厌恶经验，不等到蟑螂飞上身来，厌恶感就生起了（厌恶感也归类于爱，即经文所说的「缘受爱」），想中断打坐练习的冲动涌现（取，即经文所说的「缘爱取」）、蓄积，到继续打坐的意愿磨耗殆尽（有，「缘取有」），然后采取行动：或睁开眼睛寻找蟑螂，或干脆离座去赶蟑螂……（生，「缘有生」），然后懊恼今晚的打坐，被这只蟑螂给毁了（恼，「缘生老病死、忧悲恼苦集」）。

　　这是一个单纯化例子的简化说明，说明认识及其后续心理状况的发展，一直到烦恼苦迫（忧悲恼苦）生起的过程。为什么说是简化了的说明呢？因为在日常生活中的实际情况，即使对单一的境界，六根很少是单独一根运作的，通常都有两个以上的感官器官同时运作，相互交叉影响。尤其是意根，一个念头的生起，就可以是意根的一个认识过程，所以，那会是纠葛复杂的，更何况与境界的接触，很少是单一、静止的，通常是一个紧接着一个的来。所以我们的认识过程，是多重而动态的，使得我们更不容易看清楚它的过程发展（所以，上面只是单纯化的例子）。虽然是这么的复杂，但是，透过对单纯境界认识过程的学习，我们会逐渐熟悉，并且有能力去厘清那些复杂的。尤其是那些带给我们显著困扰的事件，再复杂也必须尝试去分析厘清，去看清楚问题的症结。

　　分析认识发展过程的目的

　　分析这样的认识发展过程，有什么用？对我们修学佛法有怎样的帮助？当事件发生时，认识发展过程正在进行中，在当局者迷的情形下，通常一般人是没有余力去作这样的观察分析的，然而，我们却可以自己在事后的反省检讨中来做，也就是说，这是一个重于自我反省的检讨分析。从分析中，可以试着去找出问题的症结，例如，在上面的例子中，我们会注意到为何会那么厌恶蟑螂？厌恶蟑螂这样的弱点，成为导致整个事件结果 -- 懊恼的重要关键。我们可以根据这样的发现，以佛法的观点去思考，当下一次遇到类似情形时，应当怎么做才是合乎佛法的行为。如果先有个行动腹案，就像沙盘推演一样，这对「生手」是很有益处的。除此而外，还可以进一步寻找或开发自己对治这个弱点的修学方法。

　　当下的缘起流转

　　如果熟悉十二缘起的内容，我们会发现，经文中从「三事和合触」开始，认识发展过程就切入十二缘起了。可以说，这是十二缘起的当下说明，也是十二缘起的九支说类型。我们说，生死烦恼流转（缘起）的观察与说明，不是一定非得说满十二支不可的，也可以是二支（无明、爱）、五支（爱、取、有、生、死），以及着重于当下认识发展过程的九支说。我们也说，尽管二支、五支与九支说，有着详略之别，但每一种说法，都能完整地展现缘起的内涵。就九支说来看，所缺少的无明、行、名色，其实是含摄在其它支中的。例如，无明也是表现在触中的，一般人的「识触」，都是「无明触」，也就是说，当感官器官传进来的讯息，在辨认成有意义的内容时，无明就作动了[9]。行支是指过去行为所留下来的业力[10]，那也是表现在「爱」支中的[11]，因为，我们之所以会对所认识的，生起喜欢或不喜欢，没有不受过去经验（或印象，即过去行为的影响力 -- 业力）所影响的。名色，依经中说，名是受、想、行、识等「四无色阴」，色是四大以及四大所造色[12]。那么，名色所指的，就是五蕴身心了，这与六入处的身心范围，是相同的。另外，如果依「内有此识身，外有名色，此二因缘生触」[13]的经文，「名色」也可看为「识所认识的境界」：色是外境，名是内境。这样，认识过程中的「境」，也可以是十二缘起中的一支，原来的九支加入「境」，就成了十支了。

　　俱生与次第生

　　经中说由「触」生「受」，感受的生成，就是我们认识境界的后续发展。除了由「触」生「受」外，尊者难陀在一次轮值为比丘尼们说法，教导比丘尼们于六入处作无我观时，也说从触可以直接生起思考、想象（想，「触缘想」），或者生起意向、决断（行，「触缘思」。行，也译为「思」）[14]，这是第一类说法，可以理解为认识境界后，有时候会生起情感上的变化，有时候会引发我们的某些联想与思惟，有时候会改变我们的意向。第二类说法，是佛陀在教导比丘们作缘起无常观时说，心中因认识境界而生起感受（触已受），因为有所感受而生起意向（受已思），有了一定意向以后，再生起思考想象（思已想）[15]。第三类说法，是佛陀在教导一位比丘，从「一切空行」观察无我时说，在认识境界后，同时生起感受、思考、意向（触俱生受、想、思）[16]。经中有这三类看起来不一样的说明，好象让我们不知所从，其实，或许可以换个角度想：这三种不同的情况，会不会是表示了我们心中对境界认识后，可能有的三种不同反应？值得我们在日常生活中观察体会。

　　心、意、识的含意

　　心、意、识的含意，在早期佛教中，可能是没有严密区分的。例如，佛陀在解释六入处时，说意内入处就是心、意、识，是抽象性质的非物质，见不到也摸不着[17]。又如，佛陀说大家都习惯把「识」看成「我」，接着就说，其实我们的「心、意、识」是每一刻都在变化的，就像那林树间好动的猴子，哪里会有不变的我呢[18]？再如，佛陀安慰他的堂弟摩诃男优婆塞，说他的「心、意、识」长久以来，受佛法信、戒、施、闻慧熏习，死后「识」一定会往生在安稳处，以免除他一心向着佛法修学，但又担心来世堕入恶趣的恐惧[19]。部派分化以后，论师们对心、意、识的含意到底一样不一样，开始出现不同的意见。有的依着传统思想，说心就是意，意就是识，含意并没有差别，只是称呼上的不同而已[20]。有的说，名称上的差别，就表示了名称上所代表的不同意涵。主张心、意、识应有不同含意的论师们，他们从经典中心、意、识的不同用法里，去归纳、发掘其含意的不同。例如，五阴中用「识」阴，而不说心阴或意阴，六入处中说「意」入处，而不说心入处、识入处，又如经中以「远行、独行」[21]来形容「心」的长远影响，也就是储存、记忆的特性，以「前导」来形容「意」的主导性[22]，以「六根对六境」说识生等等，都表示了三者隐含有不同偏重的意涵。如果针对境界的认识作用归纳来说，意是在先的「意念发动」，识是接续的「辨别认识」，心则是后来的「综合统一」、「记忆储存」。怎么说呢？当面对境界时，如果没有注意到这个境界，不管是主动的，或者是被迫的，那么，境界的映像（讯息），是不会在心（脑）中产生的，也就不会进入到下一阶段的辨识作用。这就像俗话所说的「视而不见，听而不闻」，因为注意力没有放在那里，接收不到境界的讯息。当具备了注意的因缘，境界的讯息进来了，才算是有了分辨了别。分辨之后，紧接着就进入到解读讯息的认识核心。如何解读（认识）呢？是依着与过去经验、记忆的比对，包括各方面讯息的综合统一，而完成认识的。认识之后，就形成了一个新的经验，旋即又融入了储存记忆中，成为过去经验与记忆的一部分，等着在下一次认识中，影响对境界注意的选择，以及对进入讯息的解读与认识，形成一重重的辗转影响，如图所示。

　　图：认识过程中心、意、识的含意与辗转影响(略)

　　关键的触与受

　　那么，在上面认识发展过程的分析中，哪个阶段是发展成忧悲恼苦的关键呢？认识与认识后的发展过程，是那么快速地进行，我们可能清楚地察觉吗？这是我们在了解认识发展过程后，所关切的问题。以下我们列举四段佛陀的相关教说，尝试来探索这个问题：

　　一、佛陀在作十二缘起还灭的思惟观察时，循次从死、生、有、取，一路观察到爱，然后说，如果能不顾念，不起执着，那么，爱就止息了。爱一旦止息了，十二缘起的钩锁，就从这里瓦解：「彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭」。佛陀并且形容这样爱的止息，就如同油灯不再加油，也不再整理灯芯，必将熄灭一样[23]。

　　二、佛陀说，一般凡夫会生起苦、乐、不苦不乐的感受，成就初果以上的多闻圣弟子[24]，也同样地会有这样的感受，那么，凡夫与圣人之间，有什么差别呢？差别就在于凡夫只能随着感受起舞，当生起乐的感受时，就起贪，生起苦的感受时，就起瞋，即使在不苦不乐的情形下，对感受的变化也浑然不清。而圣人就不一样了，他们不随着感受起舞，对感受如何生起，如何变化消失，都清清楚楚，而且，只会有生理层面的感受，不会让生理的苦、乐感受，发展到心理层面来，所以不会生起贪、瞋、痴，不会成为贪、瞋、痴的奴隶而忧悲恼苦[25]。这段经文，说明了多闻圣弟子对感受（受）的处理方式，与一般人是不一样的。

　　三、佛陀说，在我们「根、境、识、触、受」等等的认识发展过程中，如果对感受生起的原因（集），感受的生灭变化（灭），感受可能发展出来的执着（味）、祸患（患），都没有深刻如实的体会，也没有办法超越感受的后续影响（离），那么，就从这里种下了贪、瞋、痴、我见的祸端，并且发展出种种的恶行来[26]。

　　四、佛陀说，如果对认识发展过程「根、境、识、触」中的六触，对其生起的原因（集）、生灭变化（灭）、可能发展出来的执着（味）、祸患（患），都没有深刻如实的体会，也没有办法超越其后续影响（离），那么，就与我（佛陀）所教导法与律离得太远了，就像虚空与地一样。如果能够在六触中如实地体会到无我，不起执着，不起烦恼（漏），就可以称为对触「已知、已断」，就像斩断了多罗树的树根一样，将来再也不会生起、生长[27]。

　　第三段与第四段的教说，乍看之下，似乎有些奇怪，为什么一个地方是针对「受」来说，另一个地方又强调是「触」？再仔细看，原来第四段讲的「触已知、已断」，是以斩断了多罗树树根来形容的，而这种形容，只用在对阿罗汉解脱圣者上，是形容他们的永断生死，不再轮回。第三段与第二段都在谈「受」，第三段没有指明对受的如实知，可以有什么成就，但第二段则清楚的指出，能不随着感受起舞的，是多闻圣弟子。多闻圣弟子应该是泛指初果成就以上的圣者，他们在解脱的修学上，虽然已经到了不会退转的程度，但还不及阿罗汉生死解脱的成就，还在继续修学中。所以，在认识发展过程中，能够超越感受影响的，是多闻圣弟子，而能够在更上游的触，就切断我见无明，对每一个认识的当下，都是「明触」的，是解脱生死的圣者。

　　从这四段佛陀的教说，我们可以得到一些启发：认识发展过程如果到了生起爱的阶段，贪、瞋、痴就跑不掉了，就像俗语所说「箭在满弦，不得不发」的情况。而取、有以下，是烦恼由伏而显的蓄积与完成，是难有机会在这些阶段停下来，不继续往下发展的[28]。所以，在认识发展的过程中，我们应当学习不要让爱生起，也就是说，让感受停在感受就好了[29]，不要再有后续的发展。进一步，如果能够修学到让触就停在触，也就是每一个触都是离我执、无明的「明触」，那么，就完成生死解脱了。

　　注解

　　[1]「依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。」《佛法概论》第六一页，印顺法师着。别法处，语出《顺正理论》：「彼宗唯执受、想、思蕴，名别法处……。」（大正二九‧三六一中）

　　[2]「就像从树上掉下来一样，在你觉悟情况以前──「碰！」你已经着地了。事实上，你掉下来的一路上，已穿过许多小枝和树枝，但是，你既无法记得它们，也无法计算他们。」《森林里的一棵树(II)》第五三页，阿姜查着，法园编译群编译。

　　[3]「比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。」《杂阿含第二七三经》

　　[4]「迹多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。佛告迹多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」《杂阿含第二八二经》

　　[5]以下有关外界讯息从感官器官的接收，如何在脑中传递、作用的路径与回路，主要参考《EQ》〈第一、二、四、五章〉，丹尼尔‧高曼着，张美惠译，时报文化出版公司。

　　[6]见《杂阿含第二一八经》。经中说，这是「苦集道迹」。

　　[7]「此识起时，依根缘境而成三事的和合；和合的识，即名为触──感觉而成为认识。此触，经部师解说为即是识，即触境时的识，如『杂含』（卷一三‧三０七经）说：「眼色二种缘，生于心心法。识触及俱生，受想等有因」。有部以识及触为二，又是同时相应的；所以触从三和生，又为令三和合的心所。与根境相对的识，本没有二者，但由于根取境的引动内心，心反应缘境而成为认识，此从外而内，从内而外的认识过程，似乎有内在心与缘境心的二者。如作意与心，识与触，即是如此。此认识过程，本为极迅速而难于分别先后的，也不能强作内外的划分，不过为了说明方便而如此说。否则，易于误会内心为离根境而恒在。」《佛法概论》第一一四页，印顺法师着。

　　[8]「尔时、世尊告诸比丘：有从爱生爱、从爱生恚、从恚生爱、从恚生恚。云何为从爱生爱？……」《杂阿含九八五经》

　　[9]「虽然说生死的根源在无明，其实无明早就含摄在十支中的触支里。触有种种的触，而缘起中所说的是无明触。因无明相应的触，所以对所取的境界不能了知；不了知无常、苦、空、非我，不了知三宝、四谛，不了知善恶业果，所以起了味着（受）；因味着才生爱、生取。」《唯识学探源》第二五页，印顺法师着。

　　[10]「复次，此十二支缘起法，即烦恼业苦展转为缘，谓烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，……烦恼生业者，谓无明缘行，业生苦者，谓行缘识，……」《大毗婆沙论》（大正二七‧一二二中）

　　[11]「爱取不是无明所摄，却是摄在行支里。」《唯识学探源》第二五至二六页，印顺法师着。书中还引《杂阿含第二九四经》：「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。」与《杂阿含第三０七经》：「诸业爱无明，因积他世阴。」来和「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触……」比对说明这样的观点。

　　[12]「云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。」《杂阿含第二九八经》

　　[13]《杂阿含第二九四经》

　　[14]「尊者难陀告诸比丘尼：善哉！善哉！当如实观察，于六触身如实无我：缘眼、色生眼识，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我，异我，相在不？……缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我，异我，相在不？……缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不？」《杂阿含第二七六经》

　　[15]「尔时、世尊告诸比丘：有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」《杂阿含第二一四经》

　　[16]佛告比丘：「……譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是比丘于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。如眼，耳、鼻、舌、身、意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。」《杂阿含第二七三经》。又，《杂阿含第三０六经》也有相同的叙述：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。……」

　　[17]「佛告比丘：意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对。」《杂阿含第三二二经》

　　[18]「彼心、意、识，日夜时克，须臾转变，异生异灭，犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。」《杂阿含第二八九经》

　　[19]「若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远，长夜正信所熏，戒、施、闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」《杂阿含第九三０经》

　　又《中阿含第一七经》也类似：「彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上生于善处。」

　　[20]「问：诸契经中说心、意、识，如是，三种差别云何？或有说者，无有差别，心即是意，意即是识，此三声别义无异故。如火，名火，亦名焰顶，亦名……故契经说心、意、识三，声虽有异，而无差别。」《大毗婆沙论》（大正二七‧三七一上）

　　[21]「独行远逝，覆藏无形。损意近道，魔系乃解。」《法句经》〈心意品〉（大正四‧五六三上）

　　「远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。」南传《法句经》〈心品〉（了参法师译，妙心寺印行）

　　[22]「一切皆由意为前导，所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。……意为前导法，意尊意所使，由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。」《本事经》（大正一七‧六六四上）

　　「一切法义，意为前导，是故转行。」《正法念处经》（大正一七‧二五四中）

　　「诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」南传《法句经》〈双品〉（了参法师译，妙心寺印行）（按：此句汉译《法句经》〈双要品〉都译为心，如「心为法本，心尊心使。」但汉译《大毗婆沙论》中有「诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。」（大正二七‧三七一中）则与南传《法句经》所译相近。）

　　[23]「何法灭故有灭？......即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。......譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶？」《杂阿含二八五经》

　　[24]初果是对修行者成就的一种划分，详见〈第七章圣者之流〉。

　　[25]「尔时、世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？……以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。……多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。……为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受、贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、痴使不使。」《杂阿含四七０经》

　　[26]「缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。」《杂阿含二一三经》

　　[27]「尔时，世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。……于此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。」《杂阿含二０九经》

　　[28]「在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止触发展成受。如果失败的话，就必须阻止受发展成爱。此后就病入膏肓，无药可救了。我们要试着把佛法应用在眼根和色尘交会、耳根和声尘交会、鼻根和香尘交会、舌根和味尘交会、身根和触尘交会、意根和法尘交会的时刻，不断训练自己不可攀缘任何东西。」《菩提树的心木》第二四页，佛使比丘着，郑振煌译，慧炬出版社。

　　[29]「在经典里有关修行的记载，大多数在教导我们观察受。很多证得阿罗汉果位的圣人，都是以受为观照的对象。」 《人类手册》第一０八页，佛使尊者着，曦比丘等译，净心文教基金会印行。

　　「佛法的修习并不须要你去到处寻找或花费整个的精力去达成，你只要观察那些在你心中升起的各种感觉：当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味、以及其他种种时，它们全都会来到这颗心──一颗清明觉醒的心。」《以法为赠礼》第四九页，阿姜查着，法园编译群译，圆光寺印经会印行。

　　「这些感觉生起的地方就是我们能够开悟，智慧能够生起的地方。」《心灵的资粮》第一三一页，阿姜查着，法园编译群译，法耘印经会印行。

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