能利法师：印光大师的净土思想

能利法师：印光大师的净土思想

　　印光大师的净土思想（一）

　　——以《印光大师文钞》为中心

　　能 利

　　内容提要：印光大师是净土宗之第十三祖，距今最近，其思想也最契当今修行人，本文以《印光大师文钞》为原始资料，分别从六个方面探讨了印光大师净土思想及过程，阐明印光大师对净土之特别法门、净土宗往生原理、三辈九品之关系问题、净土与禅宗之关系以及独倡净宗的道理，最后印光大师对净宗生起信心过程作了一个纵向的追索。

　　关键词：印光大师、净宗原理、三辈九品、独倡净宗、

　　前 言

　　印光大师，世所公认的莲宗第十三祖，又有传为大势至菩萨再来[1]。大师生活在清末民国年间。

　　自佛教东来，始庐山莲社，净土宗一法一倡百和，弘遍天下，故有“家家弥陀佛，户户观世音”之美传。净宗诸祖之形成，非同禅门须以心印心或衣钵传承。祖师之名，皆得世之公认许可即以。所以，莲宗各祖之位，有时生活的时代相差较远而不是连续的。印光大师，学修皆专于净土，继红螺山彻悟禅师后力弘净土。实际上大师却是明教通禅而兼儒的。所以弘一律师尝赞云：“弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜换世风。折伏皆具慈悲，语默无非教化。二百年来一人而已，诚不刊之定论也”[2]。

　　大师弘法的特点是多以书信等文字方式应机设教，同时倡印适合时代的法宝而传道。大师的书信等各种文字，由徐尉如编《印光法师信稿》始，后经大师从众多的信函及各种作文中选编成《印光法师文钞》。大师住世时即刊有正编（即增广文钞）与续编。到大师圆寂后，由罗鸿涛收集正续二编中未录的信函信其它稿件，至１９５０年结集成册，而因缘不凑并未刊行于世。１９８０年，灵岩山方丈明学法师在修复寺院时，发现此稿，遂于１９８４年刊于福建莆田广化寺，名为《印光法师文钞三编》[3]。本篇即是以此文钞之正、续、三编为主而讨论大师的禅净思想。此外还有，对文钞进行摘录的《嘉言录》等，大师圆寂后，又出版了纪念大师的《永思集》、《永思集续编》及《纪念文集》等。目前，台湾佛教出版社所印行的《印光大师全集》[4]收录了以上各书及其它关于大师的资料，精装成七巨册。这是关于大师最全的一套书[5]。

　　关于大师的文钞，梁启超先生曾评价曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也”[6]。这短短几句话正是对大师文钞的鲜明写照。大师之为文，皆针对时与机，且文字流兼有口语，阅读流畅，辩证明晰。其文字与内容、说理等，既符合知识阶层，又适于一般老百姓，那怕是村中的阿公阿婆也能理解，读之者无不受益。所以谛闲法师亦云：“阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计”[7]。尽管大师已圆寂六十余年了，大师当时弘法的效果在今天许多地方甚至偏远之地仍存有遗痕。大师的影响之大，取决于文钞流传之广泛；而文钞流传之广泛，取决于大师本身的修证工夫及开示之文符合当时一般大众学佛需求。这是不可否认的，大师一生的活动范围除了上海周围外，没有到处讲经说法，且大师经常劝其弟子们不必亲自朝拜，所以弘法的力度之大就是一部文钞的作用，由此可见文钞的重要性。

　　本篇讨论大师净土思想，主要以文钞之正、续、三编为来源，采用大师的语言体现大师的思想，其目的是尽量原本地反映大师的思想。基于此，本篇极少采用其他的资料。

　　本篇分六个部分，分别阐明印光大师对净土之特别法门、净土宗往生原理、三辈九品之关系问题、净土与禅宗之关系以及独倡净宗的道理，最后以印光大师对净宗生起信心过程作为结语，本篇尽可能地从主要角度凸现大师的净土思想，同时也使大家对大师何以独倡净宗有一个较清晰的瞭解。

　　第一节 特别法门

　　印光大师对净土法门一句总的评价是“乃如来一代时教中特别法门”。大师把佛陀的教法分为通途教理与特别法门。大师认为，佛陀一代时教、一切法门，皆是令众生修戒定慧断贪嗔痴、了幻妄之生死，到业尽情空方可了生脱死、证真常之性，然此皆为通途教理，是仗自力，其难也——难如上青天！而佛陀慈悯一切众生，特开一信愿念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，不论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方，速证不退位，一生而成佛！

　　净土法门既是特别法门，就不可以用通途教理断惑证真而论，净土事者是大因缘，净土理者是秘密藏[8]。

　　如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圆顿直捷广大超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。吾常曰：“九界众生，离斯门上不能圆成佛道；十方诸佛，舍此法下不能普利群萌”！盖纪实也。”[9]

　　正因为净土法门之特别，不须断惑即可带业往生，一生成办佛道，所以“每见愚人，卑劣自居；亦有学者，大乘自命，不屑修习”。实际上净土法门在如来一代时教中是成始成终的法门：念佛求生西方一法，原自肇起华严，但以二乘不预此会，莫由禀承，故于方等会上，普为一切凡夫二乘及诸菩萨宣说无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经，令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，俾一切具缚凡夫与断见思惑之二乘及破无明之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲，以渐进修，直至圆满菩提而已[10]。

　　《华严经》是佛成道后对证法身的果位菩萨们所宣讲的，末后善财童子遍参知识，最后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及华藏海众四十一位法身大士回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果而为华严一经归宗结顶之法。则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土[11]。此乃大机所见，华严一经王于三藏，亦以净土为归！

　　对于根劣之众生，在《观无量寿佛经》中，以五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。

　　因之大师总结为：上上根不能踰其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归；下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预[12]。所以净土法门，三根普被，利钝全收，上之法身大士不能超出其外，下至将堕阿鼻众生亦可预入其中。而其它通途法门则不同，小法则大根不须修，大法则小根不能修。

　　一般人之观点，认为净土法门简便易行，无甚奇特，是愚夫愚妇之所为，是接根劣众生的。大师则不同于这个看法，他说：“净土法门是三根普被，正接上上根，旁引中下流”[13]。尽管此法是旁引中下流，但于末法时代，大师认为唯此法是众生了生死的依估。而大集经中如来也授记曰，末法中，非此莫度。龙树菩萨则简示于娑婆谓为易行道。因此“净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿[14]”这句话实在有道理，可以说是对净土法门之不思议之义总的概括。

　　大师还认为此法门是“极畅如来出世之本怀”，千经万论处处指归，乃即浅即深、即权即实之法门，一切法门，河沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界，是十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门[15]。大师甚至还说“一代时教，皆念佛法门之注脚也”[16]。由此可见大师是对净土法门是极力推崇，同时也可知大师对净土法门悟证之透彻。

　　对于净土法门成就之直截了当，大师曾以诸多比喻说明。例如，通途教理，如世之士人，由资格而为官；特别教理，如世之王子，一堕即为一切臣宰所恭敬[17]。又如：

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山照水，虽十重蓊蔚峰峦，一照具了。又通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮王轮宝，一日即可遍达四大部洲。[18]

　　总之，净土法门其殊胜，有三根普被利钝全收、兼自他二力、带业往生、往生后得不退转达且能即生成佛、下手易且成功高、非通途教理所能比拟的特别法门等优点，也是特别适宜末法时代众生修持了生死的法门。

　　由于净土法门殊胜，故历代祖师大德皆弘此门，或专弘、或兼弘、或暗弘。大师曾在《青莲寺念佛宣言书》中历数古圣先贤对净土力弘之事实，也是说明净土一法其功德利益不可思义，方流传不绝：远公东林结社念佛；昙鸾著《往生论注》，妙绝古今；智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观；道绰讲净土三经，近二百遍；善导疏净土三经，力劝专修；清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道；永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无人归心净土，唯禅宗诸师专务密修，珠少阐明，自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。死心新禅师作《劝修净土文》；真歇了禅师净土说云，洞下一宗，皆务密修；长芦赜禅师结莲花胜会，普劝道俗；省常、净严皆结净社，入社之人不胜计数；元明之际则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辨；莲池、幽溪、蕅益，尤为挚诚恳切；清则梵天思齐《劝发菩提心文》、红螺彻悟《示众法语》，皆可继往圣、开来学、惊天地、动鬼神。[19]

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　　本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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　　注释：

　　[1] 《印光大师言行录》P107，《印光大师全集》第五册P2461，杨信芳《纪梦悼大师》；又《印光大师言行录》P241，《印光大师全集》第五册P2595，杨信芳《致施戒园居士书》中有详情。其大意为，杨信芳女士在未闻印光大师之名前，于民国廿五年（1936年）冬梦见观音菩萨告女士言，现有大势至菩萨在上海教化众生，印光和尚是大势至菩萨的化身，四年后化缘即毕等语。后经女士证实有此有此事（时大师正在上海主持护国息灾法会）。杨女士曾对大师讲过此事，但被大师呵斥，不许外传。四年后，大师果真圆寂，杨女士遂为文以记。

　　[2] 《印光大师永思集》P263，《印光大师全集》第五册P2617，弘一大师《复王心湛居士书》。

　　[3] 《印光法师文钞三编》卷下Ｐ1125，《跋一》。

　　[4] 《印光大师全集》，释广定编，台湾佛教出版社，增订本，1991年4月再版。

　　[5] 为简明扼要，对所引各书，不再使用全名，对照如下，均不用书名号：

　　《印光法师文钞》（增广正编）——文钞正

　　《印光法师文钞续编》——文钞续

　　《印光法师文钞三编》——文钞三

　　[6] 文钞正卷一《题词并序》，P1。

　　[7] 文钞正卷一《题词并序》，P1。

　　[8] 文钞正卷二论P7，《净土决疑论》。

　　[9] 文钞正卷三序P53，《与徐福贤书》。

　　[10] 文钞三卷下P758，《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》。

　　[11] 文钞续卷下P5，《净土五经重刊序》。

　　[12] 文钞续卷下P137，《敦伦莲社缘起序》。

　　[13] 文钞正卷四杂著P43，《示净土法门及对治嗔恚等义》。

　　[14] 文钞正卷四杂著P29，《佛学编辑社缘起》。

　　[15] 文钞续卷下P20，《念佛三昧宝王论疏序》。

　　[16] 文钞正卷一书P4，《与悟开大师书》。

　　[17] 文钞正卷一书P85，《复周智茂居士书》。

　　[18] 文钞正卷三序P72，《近代往生传序》。

　　[19] 文钞正卷二书P56，《青莲寺念佛宣言书》。

　　印光大师的净土思想（二）

　　——以《印光大师文钞》为中心

　　能 利

　　第二节 净土法门的原理与往生之理事

　　净土法门，印光大师云为特别法门，不可以通途教理而论，通途教理皆须断烦恼而出三界：断见惑证须陀洹果；断思惑证阿罗汉果；断尘沙惑者为权教菩萨；断无明惑者为圆教初住以上、别教初地以上的法身大士。而净土法门，虽不重在断烦惑，但其修持也有理论与方法。净土法门，理极高深，事甚简易[1]。净土法门历来是被认为知难行易，足见其理甚深。

　　首先，众生人人本来成佛，皆因妄想执著而不能证得，念阿弥陀佛即是念自性中阿弥陀佛，自性佛本是果地佛，念佛即是以弥陀名号为缘，引发自性之佛也。大师在《棲真常住长年念佛序》中云：

　　念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果此所证之无上觉道，由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源；如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，外久则化之，即身成佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。[2]

　　同样，自古即有“弥陀名号不可思议”之说。即是由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也[3]。阿弥陀佛不但是自性中佛，而且也是实有之西方极乐世界教主。阿弥陀佛发弘誓愿，久远劫来修习功德，成就不思议广大庄严清净平等世界，其为果地之佛。大师如此诠释“果地觉为因地心”：以果地觉为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽，念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己来识忘心，熏之久久，业尽情空，心与佛合，心与道合，全众生心，成如来藏，因该果海，果彻因源[4]。

　　其次，众生虽原本成佛，却为妄心所覆。“想念”便成为修行的枢纽，大乘经常所谓“一切法从心想生”者也。妄心念贪、嗔、痴，便成饿鬼、地狱、畜生。当然，心想佛时，便转妄成佛、转烦恼成菩提。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办”。《弥陀经》云：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱”。《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛”。《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。又《楞严经》有文殊选圆通偈谓：“反闻闻自性，性成无上道”。大师例之曰：反念念自性，性成无上道[5]。众生烦妄不断，不念佛便念贪、嗔、痴，所以念佛法门实际上是念佛成佛的殊胜不思议法。

　　念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘：不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净之不同，致其报之苦乐迥异。虽于本性了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣！譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”。……诸佛正遍知海，从心想生，夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛。[6]

　　古德曾云：弥陀名号，犹如摩尼宝珠，投之于浊水，浊水不得不清。名号功德如慧日，照破烦恼阴云，可直见本性妙真如也。念佛息妄，且诚念之，则觉得心中种种妄念皆现，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少，屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常忆念，与念佛何异？佛以众生心口，由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气，念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现[7]。正是古人所谓：净土法门暗合道妙也。

　　净土往生，以信、愿、行三为资粮，那么，净土的修持与往生的现象与道理又是如何的呢？大师是这样阐述的：众生心如水，佛阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊耐动，月虽不违照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提坐”。故知遍法界感，佛实未起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也[8]。这是从理上所说，但实际的修持，则有事持与理持之别：

　　事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是佛，但决志求生故，如子忆母，无时暂忘未达此理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修；心具即是心是佛，心造即是心作佛；是心作佛即称性起修，是心是佛即全修在性，修德有功，性德方显……此种解法，千古未有，实为机理皆契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此？[9]

　　以上乃大师继承红螺山慕莲法师《便蒙钞》之思想而发挥，可以说大师此种见解事理圆融，不信净土法门者，读此文后也必有所反省也。但是，以净土法门本身之信愿行三而论，蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无；品位之高下，全由持名之深浅。其强调信愿，实则更表明净土之实难信也。大师非常赞同蕅益大师的观点，认为此说：乃三世不易之常谈，三根普被之妙道[10]。总而言之，净土法门虽为特殊法门，大师仍引经据典，通过不同角度法说、喻说，令众生信此、修此而直登九品成佛也。但净土难信诚难信，其理难信，其事难信，究其根本，非吾等凡夫所能了知者也。大师如是说：

　　原夫净土法门，理极弘深，唯佛与佛乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度，即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛出广长舌，同声赞叹，普令众生，同生信心，全深叹释迦世尊能为甚难希有之事，世尊变亦谓我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说此难信之法，是为甚难。[11]

　　但是，如果是真信佛者，应如斯信，以此法门乃为我佛世尊释迦牟尼亲口所宣也。如斯信，如斯行，必不谬也。

　　第三节 四土与三辈九品

　　佛教修行的目的是了生脱死，而方法则是破执、遣相，而西方极乐世界乃为有相，而又云有“唯心净土，自性弥陀”之说，对于此种疑惑，比比皆是。大师在《文钞续编卷下·答曲天翔居士问》中阐明得十分明确：

　　有唯心净土，方生西方净土，若自心不净，何能即得往生，纵逆恶罪人，以十声佛即得往生者，由念佛之净心感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见，此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀，偿单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死，况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎！一而二，系未成佛前事；二而一，乃已成佛后之事。[12]

　　大师的意思十分明了，西方净土乃心净而有。反之约染心而言，无净心自然不能生净土，且只好在五浊恶世搞六道轮回也。又约净土而言，若无净土，则净心亦无，因净土乃净心所感故，若言圣者得净心而言无心，是于法（即心）说断灭相，这是不合佛理的，乃属断见。《金刚经》有云：“于法不说断灭相”，断见乃为恶见、邪见也。大师在《复马宗道居士书》中讲得更明白：“由有净心方有净境，若无净境何显净心，心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣！[13]”所以净土为净心之果相，净心乃净土之因，否定净土即否定净心。以净心为体，净土为相，体、相、用三，三而一，一而三也。

　　大师对心、土的关系纳于理、事总结而言：净土约事，则实有至极庄严之境象；约理则唯心所现，良以心净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事与理耳！[14]

　　极乐净土于事上实有，也有四土与三辈九品之说。

　　大师认为，虽极乐世界有四土，乃约所往生之众生本身因行所感果相而言，实则约佛力加被则同一寂光也：

　　极乐四土，带业往生者，居同居；断见思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明尽者，居寂光。又实报约所感之果报说，寂光约所证之理性说，本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者居实报，满证者属寂光，实则二土中，俱有分证、满证……虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故也。[15]

　　虽生极乐净土，实乃带业凡夫（甚至有五逆十恶者），而论佛力所加、佛愿所护，皆得三不退（《弥陀经》称为阿俾跋至），而证三不退之人，实当属圆教七地以上果位的大士之境界。此等大士当然是居四土中的实报、寂光了（按大师之意），所以若约佛加而论，极乐世界之众生，皆居全体寂光土也[16]。

　　在《观无量寿佛经》中，论极乐世界有九品之别，而在《无量寿经》中则有三辈之不同。王龙舒曾会集支娄迦懺、康僧铠、法贤、支谦四译为《大阿弥陀经》，当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持[17]。王氏之误，莲池大师当时尚未说其何以如此，印光大师指出，其误在于死执三辈九品也[18]。大师指明，无量寿经的下辈约理而言，当属观经中九品中的中品之类。所以三辈与九品并不可以平齐对等的（即上辈即上品，中辈即中品，下辈即下品），而王龙舒正是犯此错误，硬要将下辈作下品，违失经义。王认为：上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。实际上据《无量寿经》经文之义，三辈通有发菩提心。王却自意谓下辈罪业深重，何能发菩提心，但他却没观察到《无量寿经》所说的下辈绝无一语云造业之事。大师据经文之义，说此辈乃系善人，实乃为九品中之中品也。大师分析后认为：王之错在于，佛定将一切众生摄尽，而不知佛只摄善类而不及恶类。王以善人为恶人，故云不发菩提心也。而对于九品之下三品，大师说明：此等人，是临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣[19]。所以大师总结为：往生者均须发菩提心，而无量寿经三辈皆善类而往生，观经下三品乃属恶人猛回头者，实亦发菩提心也。

　　另外，善觉法师曾问及《无量寿经》四十八愿中有唯除五逆之句，但是《观经》文中又许五逆者往生，二者有互相冲突之疑。还有，四十八愿中除五逆后尚有“诽谤正法”四字，而《观经》无，此为何故。大师答云：

　　《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆诽谤正法者，此约平时说，非约临终说，以其既有五逆之极重罪，以加以邪见深重，诽谤正法……由此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能往生。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五恶十逆，具诸不善，必不能不谤正法，……（其人见地狱相现）恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，故虽十念或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。[20]

　　总之大师对净土之事理皆明若观火，一一通达，故辨之无碍也。

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　　本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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　　注释：

　　[1] 文钞续卷下P118，《嘉言录题词并序》。

　　[2] 文钞正卷三序P75，《棲真常住长年念佛序》。

　　[3] 文钞续卷上P78，《复习怀辛书》。

　　[4] 文钞三卷下P1050，《答丁福保居士代友人问一则》。

　　[5] 文钞正卷一书P43，《复永嘉某居士书五》。

　　[6] 文钞正卷三序P75，《棲真常住长年念佛序》。

　　[7] 文钞正卷二书P64，《复冯不疚居士书》。

　　[8] 文钞正卷三序P41，《初机净业指南序》。

　　[9] 文钞正卷二书P34，《复马契西书九》。

　　[10] 文钞正卷一书P22，《复高邵麟书四》。

　　[11] 文钞正卷四记P23，《九江居士念佛林莲社缘起碑记》。

　　[12] 文钞续卷下P219，《答曲天翔居士问二十七则》。

　　[13] 文钞三卷下P581，《复马宗道居士书一》。

　　[14] 文钞三卷下P581，《复马宗道居士书一》。

　　[15] 文钞正卷下二书P34，《复马契西书九》。

　　[16] 文钞卷一书P45，《复永嘉某居士书五》。大师云：“以凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论，若约佛论，非但西方四土，全体寂光……”。

　　[17] 文钞三卷上P524，《复王子立居士书二》。

　　[18] 文钞三卷下P526，《复王子立居士书三》。

　　[19] 文钞三卷下P526，《复王子立居士书三》。

　　[20] 文钞续卷上P260，《复善觉大师书》。

　　印光大师的净土思想（三）

　　——以《印光大师文钞》为中心

　　能 利

　　第四节 净土与禅及禅净双修

　　如来一代时教，八万四千法门，印光大师归其为二：“法门虽多，其要为二，曰净曰禅，了脱最易，禅唯自力，净兼佛力”[1]。而实际上禅净从理上根本上论，仍旧是一，古人所谓净土法门即无上深妙禅，即此意。大师虽屡屡劝人不必以通途教理论净土法门，实则以众生慧浅故而不了明理之真相也。中峰有云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”[2]，所以禅净本无二致。大师曾在《复丁福保居士书》中就临济四料简对论净土之生与去之理事：

　　夺人夺境等四句，乃临济四料简语，夺即泯寂迹象之谓，不夺即显示理体之谓，人境即人法境智之谓。生则决定生、去则实不去，为夺境不夺人者，显能生之人，泯所生之境故；去则决定去、生则实不生，为夺人不夺境者，显所生之境，泯能生之人故；去则实不去、生亦实不生，为人境俱夺者，人境两寂故；去则决定去、生亦决定生，为人境俱不夺者，以人境双显故。虽有四句，只是事实有生，理实无生耳！亦是彰照泯寂、彰寂泯照、寂照双泯、寂照双彰之妙旨耳。生必有其人，故谓为人；去必有其境，故谓为境。此理甚深，宜认真念佛庶可订得，否则便成口头禅、妄谈般若耳。[3]

　　从大师的话中可知，念佛极处，念佛之理又与禅、般若之理有何异乎。这是从理上而言，不异也。但是从事修而论，则有大不同。大师说：“禅与净土，理本无二，若论事修，其相天珠”[4]。

　　其事，参禅者以明心见性为志事，念佛者以清净心念佛而得一心不乱终以弥陀接引往生西方为功淳。大师认为其方法也有别：“参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力”[5]。并且在二谛理上，所重也不同：“禅者多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立；净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰”[6]。

　　从根本上论，大师认为禅与净的区别，最大之处在于“自力与佛力”。净土法门以信愿行三为资粮，须深信弥陀愿力与极乐净土方能往生，是兼佛力。而禅者发展到后来虽也有念佛，甚至以参“念佛是谁”为话头，以期禅净双修。大师对这一桩事明若观火，特别在《净土决疑论》中分析得十分明白。大师指明其误处在于禅者虽参念佛是谁，而毫无信愿，实则与念佛生西之净宗不相干也。例如前面在“机锋与不立文字”一节中谈及赵州禅师之公案，有僧问和尚受大王如是供养，如何报答？州云“念佛”；又僧问十方诸佛，还有师也无？州云“有”，问如何是诸佛师，州云“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”等，此等语句，虽有“佛”、“阿弥陀佛”等字眼，但皆为机语，是标月指，实不同于净宗所念之“阿弥陀佛”也。净宗之一句“阿弥陀佛”，不但是念自性之佛，而且也是念实有之西方极乐世界之佛，同时信愿具足，愿生彼佛国土也。若用禅宗参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系，力主参究，则所得之利益有限，所失之利益无穷，以不注重信愿求生，不能与佛感应道交，纵亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方[7]。大师云此虽校参禅看话头功德大，则仍是仗自力之通途法门也[8]。大师对这类以参“念佛是谁”者自号为禅净双修之人，在《复张纯一居士书》中开示道：

　　注重于开悟，不注重信愿求生，美其名曰：禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土，何以言之？不到大彻大悟，不名有禅……由注重于参，遂将西方依正庄严，能通通会归自性，则信愿求生之念毫无，虽名曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛，实相虽法之本，凡夫业障深重，何能做到。[9]

　　关于“禅净双修”，唐末永明大师有四首偈，均为选择法门，其第一首即是“有禅有净土，犹如带角虎；今生为人师，来世作佛祖”，印光大师认为此偈并错处，但后世人理解错了，大师特别指出，必须首先要弄清“禅”、“净”、“有禅”、“有净”有意义才能真正明了永明大师此偈之义。大师在《净土决疑论》中这样对“有禅、有净”解释：

　　参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛、敷衍故事，或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生者，皆不得名为有净土矣。[10]

　　这里必须说明，念佛发愿求来世作僧等转大法轮，实不是净宗之旨，以自未了转生即迷故。大师曾特别强调：未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也[11]。净宗是发愿求生西方，得生西方净土后，凭佛力加持与自己愿力到他方世界度生，既使处于五浊恶世，也不会迷失于六道轮回之中，由此可知净宗并不是没有悲心不度众生。对于禅净修法之不同，大师曾曰：真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故[12]。

　　参禅者参“念佛是谁”不得净宗真实利益，然净宗之以清净心念佛却有禅宗之成就。大师在《复崔德振书二》中劝崔老实念佛自可得禅之利益：“依旧打之绕”，此是宗意，须有悟处，方可彻知……阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑矣，完全了知[13]！所以念佛，乃明理悟心之捷径，念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方[14]。由此可知，净宗虽为许多人看作是老太婆、老太公之所学所行，实则不知净土法门之真实理事。可以这样说：一句“阿弥陀佛”即禅即净，然其又高于禅也。古人也有“净土法门暗合道妙”之说。

　　第五节 独倡净宗

　　佛说一切法，为度一切人。以各人根性不同，故所用方法也不相同。昔佛世时即有周利槃陀伽禀性鲁钝，佛陀不与之讲经说法，仅授与一简短之偈颂，令其于拂拭尘垢时反覆念诵，却日豁然开悟而证得阿罗汉果。可见教化众生以契机为最。大师也说，“药无贵贱，应病者良”。大师一生专弘净土，实乃觑破末法众生之根机，同时也觑破适宜众生根机之法也。《大集经》中佛也授记曰：正法时期修行戒律解脱，像法时期修行禅定解脱，末法时期修行净土解脱。佛无虚言，大师也观机而不赞成末世修禅：末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱，一班好高务胜者，多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事，从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳[15]！正因为末世根劣，越发固执，自以为是，反认为禅法不执著，且能得通能开悟，所以有不守约束又可希求得通得悟，此辈实则多为魔之所缚，大师在《复永嘉某居士书一》中论及禅之现时状况：

　　今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病，至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境尔，若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医能……末世众生根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业，但承自力，参叩禅宗，不第明心见性，断惑证真者，罕有其人，而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣，所以永明、莲池等观时之机，极力主张净土法门也。[16]

　　在讨论大师禅思想一章之“悟与证”一节中说到，诸祖大德均云修禅者须世世累劫不退佛阶方有可期之望，若是悟而未证也是无用。若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世，以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑，倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二，从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒[17]。前已为详辨，这里不再赘述了。基于此理，所以大师承如来旨，继祖师志，力倡净土法门。

　　对于汉传佛教来讲，很少人修学密法，而在大师所处之时代，却有汉人学密的一个小小高潮。从文钞中可以看出，大师是不赞成学密的，当然大师不是懵然反对的。在文钞中大师常提到学密的有两个人：王弘愿与显荫法师。大师从二人学密不相应中观察到：密亦是不契时与机。

　　王弘愿为近代中国佛教弘阐日本东密者。起初大师并不反对密宗，如在《复徐蔚如居士书》中云：“潮州居士王弘愿素好密宗，依之修持，颇有效验……其人年四十余，若再研究十余年，当亦可为一大通家矣！……王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论，是知尚未知如来教须契机之至意也”[18]。在此处大师对密宗评也只不过是说王不善用密而已，而大师在与徐居士另一书中，却由王而验知密不宜修也：

　　王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验，然始则错认消息，将有未得谓得之失，继由多阅教典方知错认；次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治，光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当……彼之所论，乃约教而遗机，光乃约机而论教之利益，盖契理而不契机，则不能感应道交，所谓法不投机，便是闲言语矣。[19]

　　从后面几句话可知乃是大师明示密法不适时机，这是大师由王而不赞成修密。

　　出家的僧众中也有一人学密，即显荫法师。他是天台大家谛闲法师的弟子，也曾留学日本习台密（台密乃日本天台宗所传之密教），少年英雄，是为法门龙象。显荫回国伊始，大师也曾勉励他“唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣”[20]，可见大师并不是反对密宗，而是希望台、密等皆兴旺发达，台、密兴旺，即是佛教兴旺，大师何能反之？大师后之所以反对修学密法，实因显荫之病死，而且死时很惨：

　　显荫得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎，凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛，而显阴死时很糊涂（死在居士林，一弟子亲见），咒也不能念，佛也不能念，固知此法不如念佛之稳当也。[21]

　　事实上，大师知一切法门平等，密宗实在同样也是不可思议法。大师曾论及密之本旨：密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思、不可以言议，故云不思议力用。力不思议，但密也有所应之机：然须是其人方可，其人谓谁？如金刚智、善无畏等，苟非其人，道不虚行。今之学密者，皆得其皮毛，全无金刚戒力、菩提道心，不去持咒断惑证真，多效现字现象……是之谓败坏密宗[22]。

　　大师明了当时学人修密的状况，这才是大师悲怜学人不要学密的真正原因。既学密却不守戒不真实修道反而各以神通为事，故失其本旨。曾有人向大师请教密宗之事及密宗开囱门后也可往生西方之事，大师所答也是修学净土者必须要注意的：

　　传者尚无真神通，学者谁得神通？诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事，而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门，即能随意长寿，或即往生。此语何可一概，勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生，一弟子以此事问光，光复之曰：此事理实为的确有之，但不可谓人人均能往生，须知密宗要旨在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲，未到心空而妄欲得者，或致著魔。此密宗一大关系也。[23]

　　总之禅与密均易以求通著魔，且密宗更以神密使人向往，此皆是不知自己身分及根性而入其途，此大师力弘净之大关系处也。所以：药无贵贱，愈病则良；法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎？[24]

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　　本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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　　注释：

　　[1] 文钞正卷二书P29，《与吴壁华居士书》。

　　[2] 文钞正卷一书P56，《与玉柱师书》。

　　[3] 文钞三卷下P971，《复丁福保居士书十》。

　　[4] 文钞正卷一书P60，《与海盐顾母徐夫人书》。

　　[5] 文钞正卷二书P31，《复马契西书二》。

　　[6] 文钞三卷下P1090，《上海护国息灾法会法语》。

　　[7] 文钞续卷上P203，《复陈慧新居士书》。

　　[8] 文钞正卷二书P42，《复法海大师书》。

　　[9] 文钞续卷上P153，《复张纯一居士书》。

　　[10] 文钞正卷二论P8，《净土普被三根论》。

　　[11] 文钞正卷二论P5，《净土决疑论》。

　　[12] 文钞正卷二书P50，《复何慧昭书》。

　　[13] 文钞正卷一书P85《复周智茂居士书》。

　　[14] 文钞续卷上P131，《复陈慧新居士书》。

　　[15] 文钞正卷一书P96，《复袁闻纯居士书》。

　　[16] 文钞正卷一书P38，《复永嘉某居士书一》。

　　[17] 文钞正卷二论P5，《净土决疑论》。

　　[18] 文钞正卷二书P40，《复徐尉如居士书》。

　　[19] 文钞正卷二书P15，《复徐尉如居士书五》。

　　[20] 文钞三卷上P27，《复显荫法师书》。

　　[21] 文钞续卷上P56，《复王晓曦居士书》。

　　[22] 文钞三卷下P971，《复丁福保居士书十》。

　　[23] 文钞三卷上P308，《复谢慧霖居士书二十四》。

　　[24] 文钞续卷下P22，《净土辑要序》。

　　印光大师的净土思想（四） ——以《印光大师文钞》为中心

　　能 利

　　结 语

　　在此我们再简单的看一下大师对净宗生起信心的过程，作为本文的结语。

　　印光法师出家后，行脚云游到湖北省竹溪境内的莲花寺讨了一个单，作苦行僧，后任照客之职，在晒经时偶读残本《龙舒净土文》，悟解念佛往生西方极乐世界，实是了生脱死之捷径，从而坚定了大师对净土的信念。大师自已也这样说：“印光之于净土法门生信，由于《龙舒净土文》下卷”[1]。

　　大师于陕西省兴安县双溪寺受具足戒，在戒期中，由于大师擅长写毛笔字，故戒坛中所有写法之事，均由大师代作。由于写字过多，眼睛充血发红如血灌，甚为严重，因悟身即是苦，又忆及《龙舒净土文》之说，遂发心念佛。“即于闲时，专念佛号；夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思义”[2]。师由此感应，从此益信奉净土法门。另一原因是大师参红螺资福寺，特别是身为藏主时，得以深入经藏。师后读徹悟禅师遗教，颇有悟入：徹祖以禅宗大德的身份而废参念佛，将其半生开示宗乘语录尽付一炬。所以大师由此更对禅净之界线分清十分明了，及以后对禅净异同及何以拣别禅之开示，就十分精辟了。自此以后，师便以徹悟语录为功课，老而不辍。

　　大师一生始则潜修，曾长期在普陀山闭关修持，广阅诸佛经祖论，其弘扬佛教乃是对诸祖大德的继承和发扬。禅宗方面，大师对永明延寿大师的禅净思想有深入探讨，并且对其四首关于禅净法门抉择偈有彻底的阐明；对红螺彻悟大师的弃禅而专修净宗有直接的继承，所以大师虽明禅而以净为归，并且对彻悟大师的“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号”十六字坚定不移。净宗方面，大师继承了唐善导大师的平实事相之法，以持名修行为稳当，不倡观想等法；发扬了蕅益大师强调信愿即无上菩提心的思想，这也是破斥一般对禅净双修错误理解的利剑；同时也承清凉之华严思想，阐发人人皆本为佛，法界圆融之旨，导末世众生得以信心念佛而成佛；在教导与修持态度上是莲池大师的一脉相续，严正而慈悲；同时，大师也以天台的六即佛等思想启发与开导净宗行人，从不同角度阐述与澄清净土的利益（如以四土析西方极乐世界明弥陀愿力不思议、借四教仪明通途修持之难与净土法门的殊胜等等）……总之大师是“踏在毗卢顶上行”，继承了佛陀与祖师的思想弘传佛法、大倡净宗，更能以适应现时众生根性的方法与思想教化，所谓不离其中而说法也。近代弘一律师曾在《复王心湛居士书》中借周孟由居士的话来赞评印光大师：

　　永嘉周孟由尝云：法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师）。[3]

　　大师一生所弘扬的除了净土法门外，还极力倡导因果报应之理、敦伦尽分而做人、真诚恭敬而处事；大师对儒之孝悌廉耻、仁义礼智信五常等法也极力护持。在《敦伦莲社缘起序》中有一段文，可以说是大师自述了他一生所努力弘扬的方向与目标，既使在现代社会这几段话也仍是适用的。

　　以现今若不极力提倡因果报应、生死轮回等事，则善无以劝、恶无以惩，欲不人人各相食，其可得乎？

　　若不提倡戒杀护生、持斋茹素，则弥天杀劫，将何以息？

　　若不提倡敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，则废经废伦、废孝免耻、互相残杀等邪说暴行，将以举世人民，同遭生死之苦。

　　若不提倡信愿念佛求生西方，则六道轮回，其谁能也？[4]

　　当然这几条最终还是以净土为归，因为往生西主极乐世界是以净业三福为基础，没有基础何以起高楼大厦？总之一句话：大师一生所宏扬的皆以弥陀净土为事。以大师一生所修、所行与所弘，莲宗第十三祖自然是当之无愧了。

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　　本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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　　注释：

　　[1] 文钞三卷下P992，《复李鄞丹居士书二》。

　　[2] 文钞三卷下P1132，真达、妙真、了然、德森等著《印光大师行业记》。

　　[3] 《印光大师永思集》P262，全五P2616，弘一大师《复王心湛居士书》。

　　[4] 文钞续卷下P137，《敦伦莲社缘起序》。