传道法师：法句经讲记（二十九）

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传道法师：法句经讲记（二十九）

　　〈慈仁品第七〉十有九章

　　贰、释颂义及因缘

　　3.彼乱已整　守以慈仁

　　见怒能忍　是为梵行

　　彼，音（鄙）pi2边己切

　　梵，音（范）hoan7喜倦切

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　「彼」，指我们的内心。内心的散动恼「乱」，因为依照佛说诸定法而修习，「已」得调伏「整」治而能专一。然而只是没有杂念、不胡思乱想，在佛法的修学是并不足够的；平正专一的心，还要「守以慈仁」──以慈悲心自持，进修慧学。悲智兼习，才能于顺境中，不迷失自己，不忘失自己求成佛道的究极理想；而于逆境中，也才能不因被（「见」，被之意）环境与众生逼迫恼害，横生愠「怒」而「能」安「忍」坚定地向目标前行。如「是」之修行，始能成就清净「梵行」。

　　要调治我们的散乱心，不难；只要按照佛陀及祖师大德所说的方法，次第修习，循序渐进，浅者也可达到精神专一而暂伏烦恼。慈悲自己的亲人友朋，以及与自己没有利害冲突，或者比自己不幸的人，也不是太难；只要本乎人性中原有的爱与同情，再怎么悭吝之人，也可多少成就一些利他行。所以，偈中所说的「彼乱已整，守以慈仁」，就某种层次而言，是并不太难的；但要做到「见怒能忍」，就十分不易了！不单「见怒能忍」，而还能慈悲宽容加害自己的怨敌，那是难中之难！

　　『受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。』1一般人遭逢逆境，不是否定外来的一切，自觉委屈、无辜和不被了解；就是妄自菲薄地否定自己，认为自己一无是处、一无可取。身处横逆而能跳脱忿恨不平……等等的被害情境，那非透过佛法的智慧，来深观缘起不可。藉由如实正观世间因缘的聚合离散，及其所以成、所以毁的条件因素，抽离自我中心的观点，换个角度与立场去看待同样的人、事、物，一切自当从此改观！

　　人生世间，尽多是缺陷苦迫，而这些缺陷苦迫，又有一大部分是来自人与人之间的倾轧诤斗。为何而诤？古贤有云：『名利之所在，乃众人所必争。』佛陀则更切中地指出：『众生因欲、缘欲、以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姐妹亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹亲族更相说恶，况复他人？……众生因欲、缘欲、以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器杖转相加害，或以拳扠、石掷，或以杖打、刀斫。……』2所以诤什么，不是重点；重点是：只要自我爱、见不断，凡夫的世界里，就什么都可以诤！

　　假使我们得以深刻地认识到：问题的根源是来自我们本身，而非外在的一切；纵使将别人打倒，都不能就此而成立自己。那，又何须诤？只是，众生多数时候是愚迷的，总要将一切牢牢地抓在手中，才感到安全；而从不问：有什么，是可以紧紧抓住而不变易的？这所以，诤成了人世间的常态。尽管你不想卷入它，都不能免于被那荡漾的余波所震。

　　当面对他人无情的诽毁、挑拨、排挤、激恼时，我们要不要忍？当面对他人异样的眼神、异样的脸色、异样的态度时，我们要不要忍？当我们的善心善意、克己为人，却换来他人的冷漠和质疑时，我们要不要忍？如果你认为：『我必须忍受这屈辱』，那这口气可能就难以下咽了！即使勉强吞下，大概也会严重的内伤！

　　印顺导师解释说：『忍是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。』3面对挫折，能够不瞋、不恼、不忧、不忿，而安心、坚定、一如平常地克尽己分，这般的忍，是多么高贵而令人深心向往的德行呢！

　　一般凡夫总喜好批评人、议论人，而害怕受到批评、议论──不管是善心或者恶意。我们何不试着改变这样的心态，借着别人的批评、议论，虚心的检视自己的动机是否纯良？自己的方法是否偏差？到底自己在哪个环节出了错，才引起别人的疑虑和误解？先把问题的症结找出来，再将属于自己的部分加以修正。如果问题是出在别人，那就把别人的问题还给他，不再让它困恼自己！

　　『要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。……眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无量的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。』4

　　所以，有什么好诤，有什么好不平的？自己真诚为法、为众生所付出的一切，并不因为别人的否定、质疑、曲解而有损啊！如果别人中伤得了我们，那表示自己还不够圆满，还不够健全；对于这样充满缺陷而不能满足众生要求的自己，只有深深的感到惭愧和抱歉！因为深知自己始终不可能合于别人的理想，一如别人也始终不可能合于自己的理想，因此，愿意放弃对别人的要求，转而要求自己。不是要求自己达成别人的理想，而是要求自己达成自己的理想，要求自己作自己理想中的人。

　　「见怒能忍」，别人之怒，如果是来自彼此理想的不能相合，理念、心性的迥然别异，那自己甘心接受一切的非议，也甘心接受一切的陶炼！别人之怒，如果是缘于自己言行、态度上的伤害，那自己甘心为自己所犯的错付出代价，也真心愿意从此修正自己的疏失！别人之怒，如果是由于对自己的误解，那自己甘心等候时间来证明一切，也乐意把握因缘来自我表白。不因此而怨天尤人，也不因此而愤世嫉俗；不因此而自欺欺人，也不因此而萎靡退怯；而只是一次又一次坦诚的面对问题、面对批评，一次又一次勇敢的面对自己、检视自己。自己要不要刻意去忍？不，自己只是透过别人之怒来认识自己、认识对方，也认识自己所处的世间；自己只是透过别人之怒不断地学习、不断地成长，也不断地增上！

　　4.至诚安徐　口无粗言

　　不瞋彼所　是谓梵行

　　徐，音（词）su5时渠切

　　口，音（苦）kho2去古切

　　麤，音（粗）chho1出姑切

　　瞋，音（亲）chhin1出巾切

　　彼，音（鄙）pi2边己切

　　梵，音（范）hoan7喜倦切

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　内心「至诚」恳到，身行「安」和稳重（「徐」，稳重、温和之意），「口」不说「粗」恶的「言」词以伤人。对于他人（「彼」）「所」有的一切知识、能力、成就、功德等，「不」生「瞋」忿嫉恨，而能安于戒定慧的熏修，以清净自己的身语意行，如「是」修行，终得成就而「谓」之清净「梵行」。

　　身语的发动，来自我们内心的意业；内心有好有恶，才发为言语身行来表达。虽然各人所好不尽相同，但是对于所喜好者表现出来的欢喜踊跃，大抵没有太大的差异；然而对于所恶者──不管他厌恶的理由为何，各人的表达就大相径庭了！甚且，表达愤怒不满的方式，还攸关各人的涵养与修为。

　　所谓盛怒之下无真理，因为彼时怒焰高张，事实如何是很难看得清楚了，脑海中唯一浮现的，大概就是宣泄自己的怒气，而且是极尽所能，将所有粗恶的言词全骂出来，将所有憎恶的表情全摆在脸上，唯恐这世上少一个人知道他在发脾气、他受委屈似的，后果如何，当然是在所不计了！

　　我们可曾问过自己：真的有必要如此来表达自己不满的情绪吗？我们可曾问过自己：一次又一次的重施故技，问题可有了改善？事情可得到了解决？如果我们的情绪只让问题变得更棘手、更复杂，更难以解决，那何不尝试作改变，而只一味任性而为？何不学学有效的表达，来共同解决问题，而甘心作那泡在羹汤中百年不变的汤匙？

　　如何在盛怒之下口无恶言；如何在怒火中烧之际，让自己的理智苏醒？这非得在平日痛下功夫，反省自己、调柔自心不可！首先，我们必须清楚的知道瞋心一起，会引生如下的过恶：5

　　『一、坏色』：相信每个人都见识过别人发脾气的样子，但是大概从没见过自己怒气冲天的丑恶嘴脸；有幸一见，肯定不只退避三舍！林肯先生说：人过了四十岁，就要为自己的容貌负责。佛法则说：『心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造』。6这不但说明了相由心生，而且心色（心理与生理）还是互相交感、相互影响的。所以时常发脾气、『格面昌』的人，在容貌上、气质上，终会产生相当程度的变化，连身体都不容易健康。

　　『二、失辩』：瞋心一起，身上所有的感官就像管路不通似的，不仅思路不明晰，而且看也看不清楚、听也听不清楚，连话都不能说得明白。不管自己有没有道理，情绪一冲动起来，为自己辩白解释的能力肯定大打折扣。

　　『三、善士远离』：常起瞋恨的人，很难和他谈论什么事情，更别说是委以重任了！任何性格的养成都不是一日，而一旦习以成性，动不动就是这样表现出来，或者表面上别人不说，但不免是和我们逐渐疏远了。善士益友远离，这真是人生的一大损失呢！

　　『四、毁戒』：所谓『一念瞋心起，百万障门开』7，瞋习重的人不但障碍别人向善，更为自己的修行设下重重层层的障碍。瞋忿一起，火烧功德林，好不容易修集的利他功德，全被摧毁不说，还可能因为一时的难忍，而犯下种种毁戒的恶行。

　　『五、堕落』：别庆幸自己只是小瞋、小恶，罪不至此，要知道积集小瞋、小恶，也是会由微小转广大，而令自己堕落恶趣的。与其日后追悔，何不痛定思痛，就此改变自己的瞋习呢！

　　瞋他既有上述的过恶，那我们该如何不起瞋心呢？或者，我们该先问问自己：为何而起瞋心？凡夫众生很可怜愍的，见别人比自己有才华、得人缘、受倚重（或许事实并不如此，只是他的主观认定），内心就会因嫉恨而生瞋；见别人的一切不如自己，又会因嫌恶而鄙视。真的！这眼高手低的自己，才是问题的根源所在啊！因为眼里只看见自己，却不能真正的认识自己，所以不免把自己的一切过分的昂扬，而其实极度的缺乏自信。因为自己眼里看不见别人的努力和付出，所以不免轻忽或否定别人努力的成果，这还是不能自我肯定的另一种投射！

　　如果我们能试着反其道而行，试着摆脱既有的思维，至诚谦卑地看待一切，迥异于从前所认定的事实，便会悄然浮现。将自心放宽平吧！你会发现这世界比原来美丽许多！让自心多一分虔敬和尊重吧！你会发现别人比自己原来认识的要可敬许多！而自己的人际关系也会比原来好许多！能够肯定自己，安心在自己的本分、本业上努力，心安身亦安。心地调柔，动身发语慈和安详，令人乐于亲近，无论做什么事都容易成就，那对于别人所成就的一切，自能见贤思齐而不生嫉恨，见不贤内自省，非但不生嫌恶，而更充满同情的慈悲，这便是本偈所要告诉我们的。

　　7.少欲好学　不惑于利

　　仁而不犯　世上所称

　　惑，音（或）hek8喜极切

　　修学佛法的行者，时时刻刻对于衣食等资生物，在没有得到的时候，不妄希求多得，已获得的不嫌少、不嫌不好。能如此「少欲」知足，「好学」佛法，心心念念都在菩提心上转，就「不」会眩「惑于」名「利」、权位等的追逐。

　　修学佛法的行者，时时刻刻常怀慈悲「仁」恕之心，对于别人的烦恼苦痛，即能生起体谅与同情，「而不」会违背自己的本愿，侵「犯」损害他人；更不会在言词上予人难堪，在行为上予人伤害，在态度上予人敌视。这样的人，不但为「世上所称」誉，而且人人乐于与他亲近，领受他的化导。（待续）

　　【注释】：

　　1.印顺导师，《成佛之道》（新版增注本），页297。

　　2.《中阿含》卷二五《苦阴经》（大正1．585上）。

　　3.同注1，页295～296。

　　4.同注1，页297。

　　5.同注1，页298～299。

　　6.《大方广佛华严经》卷一九（大正10．102上）。

　　7.《大方广佛华严经》卷四九（大正10．258中），原句为「起一瞋心，则成就如是等百万障门」。

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