传道法师：法句经讲记（二十七）

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传道法师：法句经讲记（二十七）

　　◎1997.09.04讲于法云文教协会

　　法句经讲记（二十七）

　　释传道主讲

　　〈惟念品第六〉十有二章

　　贰、释颂义及因缘

　　9.以觉意能应　日夜务学行

　　当解甘露要　令诸漏得尽

　　漏，音（路）lo7柳度切

　　得，音（德）tek4地激切

　　为佛弟子，常当修习持息念住──观出入息，「以觉」知自心「意」念专注的内容，使「能」与缘起空无我的佛法相「应」。若能将听闻、见闻而来的佛法义理，「日夜」以继地如理正思惟，而后致力（「务」，此处作致力解）将所「学」见诸实际的事「行」，一分一分断除自己的烦恼迷惑与贪爱习染。那末，断一分无明，见一分法身，则终「当」悟「解」通往涅槃──「甘露」的法「要」，而「令诸」烦恼「漏得」净「尽」无余。

　　10.夫人得善利 乃来自归佛

　　是故当昼夜 常念佛法众

　　11.已知自觉意 是为佛弟子

　　常当昼夜念 佛与法及僧

　　12.念身念非常 念戒布施德

　　空不愿无相 昼夜当念是

　　昼，音tiu3地救切

　　僧，音（生）seng1时经切

　　俗作（争）cheng1精经切

　　「夫」，发语词，无义，或可勉为解释作：谈到、论到。说到「人」因为有欲「得」种种「善」法「利」益，而向上提升、净化的动能，于是「乃」激励自己「来自归」依「佛」、法、僧三宝。因为归依三宝，不仅仅是将身心生命归向三宝，要求三宝摄受加持，更立志愿以三宝作为模范与终身学习的目标，自利利他、自度度人，因而『能得到有为功德的安乐』与『无为功德的安隐（涅槃）』1。「是故」为佛弟子，「当」不舍「昼夜」，「常」时忆「念佛、法」、僧（「众」）三宝的内容及功德。

　　若人经由佛说圣道的修学──亲近善士、多闻正法、如理思惟、如法修行，「已」能善「知」，又能「自觉」己「意」的善恶染净，从而不断为止恶修善、离染向净、觉悟自己而努力，那末，此人（「是」，此之意）方「为」依教奉行的我「佛弟子」！设若自觉心性懧弱而慧力不足，也可修习六念（或十念）法门，以达预入圣流的目标。

　　诸如：「常当昼夜」忆「念」「佛与法及僧」的殊胜功德：念佛身相好、万德庄严，系经无量阿僧祇劫行菩萨道，修六度万行利济众生，智德、恩德、断德三德圆满所成。念佛说的四圣谛、十二因缘、三学八正道等法，吾人依之修行，即得见佛法身。念随佛修行的和合僧，住持正法、续佛慧命，吾人当发愿从之修学，并至心供养护持。

　　或「念」观此五蕴和合的「身」心，缘起「非常」，纯大苦聚，而渐离我我所的爱着；或忆「念」自己持「戒」、「布施」的福「德」，乃至依此福德功力，便可生天，享受天界的福乐等。

　　修施、戒、定（天），来世可得人身或生天的福果，但若要出离生死轮回，则还须在这五乘共法的基础上，进观无常、苦、空、无我，才能趣向出世的寂灭涅槃。如「念身念非常」，就是从近取诸身的五蕴身心，观其缘起无常，再进观世间一切诸行，均为无常变易法，于是离欲、生厌，而不愿再来生此世间；依此无常门而悟入的，即成无愿（无作）解脱门。因为一切诸行无常变易法故，所以没有一实在、常在、独存、可宰制的本体我；由观诸法无我而悟入的，便成空解脱门。一切法无我、空，即涅槃寂静（无生）；由此而悟入的，即名无相解脱门。故说由「空、不愿、无相」三门顺向念观，即得证入无我涅槃、究竟解脱。为佛弟子，不论「昼夜」，恒「当念」兹在兹地以如「是」贪、瞋、痴永灭之寂静涅槃，作为我们学佛的终极目标；并且不达目标，绝不中止！

　　释迦牟尼佛之所以宣讲这三首偈颂，是缘于以下的因缘：

　　佛世，弗加沙王与瓶沙王二人，是十分亲近的好友，只是弗加沙王还未有因缘见佛闻法，所以还不知佛法之道。一日，他用金、银、琉璃、颇梨（水晶）、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝作成莲华，送给了瓶沙王。瓶沙王收到这珍宝，就将它转供养佛陀，并且禀白佛说：『弗加沙王是我的朋友，他送了我这七宝华，而今我将它敬献给世尊，作为供养。为令他得有因缘面见世尊，亲闻法义，从而心开意解，来护持三宝、供养圣众，还请世尊慈示：弟子应当回赠他何种礼物恰当呢？』

　　佛就告诉瓶沙王说：『你可以书写《十二因缘经》送给他，他得了此经，必能因此而对佛法生信解心。』

　　瓶沙王闻佛所说，随即着手书写经卷，并另外写了一封信，对弗加沙王说：『您以七宝之华赠我为礼，我今献上佛法之华回报予您，愿您详思其中奥义，必能获致甚深美善之果报。请您一拿到经卷，就开始诵习经文吧！因为我是如此期待您早日与我共尝这法味的喜悦！』

　　弗加沙王收到经卷之后，就依好友之言开始读诵经文，并反复探求寻思经中的深义，渐渐地，他的心因为对佛法生起信解而有了智慧的光明，于是有所感地喟然叹息说：『佛法化世的微妙精义，真是净化人心、安定社会家国的良方啊！而五欲却是人生世间忧悲恼苦的来源。累劫以来，我为这欲爱习染所迷，如今方始有悟；返顾流俗的一切欲乐享受，是再也无法使我引生贪乐之心了！』

　　有了这样的想法，他随即召来群臣，将国事、王位托付太子，而后便自行剃发，出家修行去！

　　换上出家法服，带着钵的弗加沙，独自来到罗阅祇城外，见天色已晚，就向陶家借宿窑中一晚。他暗自在内心盘算着：待明日进城去托钵乞食毕，就可以到佛驻锡的精舍，去向佛请法了！想到这里，不禁分外雀跃！

　　然而在精舍的释尊，却以神通得知弗加沙在明天日午之时，就要结束这一期的生命。想到他特意从远方前来求法，既不得见佛，又不得听闻法义，释尊不免深生愍怜之心；于是便幻化作一沙门，也来到陶家请求借宿。

　　陶家就对释尊化现的沙门说：『先前来了一位沙门，就借宿在窑中，你如果不介意的话，也可以在那里住宿一晚。』

　　化沙门就执了把草进入窑中，铺坐一旁。见了弗加沙，便问他：『你是从什么地方来的？师事何人？以何因缘而出家作沙门？可曾亲见过佛？』

　　弗加沙答言：『我从未见过佛，只因为见闻佛说的十二因缘法，便舍俗出家、愿为沙门。待我明日进城，托钵食毕，就要前去礼谒佛陀，亲闻说法。』

　　化沙门闻言，就对他说：『人命危脆，旦夕生变，无常迅速，仓卒便至，难料难期；但当观此五蕴身，由地、水、火、风四大所成，是因缘和合而生，因缘离散便灭，丝毫无有一本体在实生实灭。当善思惟此义，自觉己心，以观无常、苦、空、无我，并且专心忆念佛法僧三宝的功德，以及自己布施、持戒的福德。若能正见无常、无我空理，那就与见佛无异无别；但若尽将一切希望寄托于明日见佛，那对自己而言，未免是不切实益的。』

　　于是，释尊化现的沙门就为弗加沙说了以下的偈颂：

　　「夫人得善利，乃来自归佛，

　　是故当昼夜，常念佛法众。

　　已知自觉意，是为佛弟子，

　　常当昼夜念，佛与法及僧。

　　念身念非常，念戒布施德，

　　空不愿无相，昼夜当念是。」

　　释尊化现的沙门，就在这陶家的窑中，为弗加沙开演无常法要；弗加沙闻法，再经定心思惟，即证阿那含道。释尊知他已彻悟真理、终止轮回，也不再有所隐，就现出原来相好光明的佛身来。弗加沙一见此沙门竟是释尊所化现，顿时欢喜踊跃，连忙向佛稽首作礼。

　　佛就又再一次地慈示他：『罪业本无常性，故旧的罪业本当了结，慎莫惊恐！』弗加沙恭敬地回答：『敬奉尊教！』佛就此别他而去。

　　次日，乞食的时间到来，弗加沙就进城去托钵。当他来到城门中，正巧母牛刚生下小牛，一见弗加沙经过，护子心切的母牛，剎时发了狂似地用它的角猛撞弗加沙。这一抵击，弗加沙当场肚破肠流，立时丧命，即生至阿那含天。

　　早已预知此事的释尊，便遣诸弟子，为弗加沙荼毗建塔；而后告诫诸弟子：罪业之根，不可不慎啊！

　　※※※※※※※※

　　人的生命，就似一条无尽的长河，人人在这长河里，生而又死、死而又生；只要尚未证道解脱，这生命的长河就要如此无始无终地往前流去。相较于此，个人一期的生命，不过是这生命长河里的一小段，它的长短久暂，其实渺小而微不足道；重要的是，在这有限的生命里，我们是否让它富于意义──对别人富于意义，对自己也富于意义。

　　富于何种意义呢？就一名佛弟子而言，没有比体证真理、淑世利群更有意义的了！所以佛才会说：『若人寿百岁，不观生灭法；不如一日中，而解生灭法。』2。意思是说：与其浑浑噩噩地活了长命百岁，还不如生一日，而能亲证缘起无我的真理，来得弥足珍贵！果真如此，那纵使『朝闻道』，『夕死』，亦可无憾！这正巧为弗加沙闻法证道却悴死，作了最佳的注解！

　　只是，凡夫众生的心，总是妄念纷飞、善恶交杂的。也许多数时候，自己是想要往上、往善、往光明处提升的；可是一旦攸关个己利害，内心又会出现另外一股力量，将自己推入贪瞋烦恼的纠葛而作恶沉沦。于是，常念于心的，是名、利、情的追逐，是权位的巧夺，是崇己排他的恶斗，是不明事理的顽愚！凡夫众生的心啊！就是如此充满了大矛盾！

　　要将自己从这个大矛盾中超拔出来，除了加强自己反省觉知的能力以外，另一方面，还必须增进策发自己向上的助缘，如本品〈惟念品〉所说安般念──持息念住的修习，即要学人在摄心静定当中，善观察自心、善觉知自心、善辨别自心的善恶染净，从而正念种种善法，来转化、净化内心的恶念。并且昼夜常系念佛、法、僧三宝的圆满功德，以及涅槃寂静的究极理想；进而生起见贤思齐、见圣思齐的善法欲：愿效法佛菩萨发菩提愿、动大悲心，并在闻思修学中，通达空无我慧，悲济一切；那也就不枉这一品的修学了！（待续）

　　【注释】

　　1.印顺导师，《成佛之道》（新版增注本）页31～32。

　　2.《法集要颂经》〈广说品第二十四〉（大正4．789上）。

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