传道法师：法句经讲记（二十四）

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传道法师：法句经讲记（二十四）

　　◎1997.09.4讲于法云文教协会

　　法句经讲记（二十四）

　　释传道主讲

　　〈惟念品第六〉十有二章

　　壹、释品题

　　惟念品者　守微之始

　　内思安般　必解道纪

　　惟，一音（违）ui5英逵切

　　一音（姨）i5英其切

　　微，音（眉）bi5文其切

　　始，音（屎、矢）si2时纪切

　　般，音（班）pan1边干切

　　在解释本品〈惟念品〉的品题之前，我们先要知道「念」在佛法中的二个意义：一是明记不忘（为其体），一是忆持对治（为其用）。

　　何谓明记不忘呢？从负面来讲：对于自己曾经犯过的错误、得到的教训，我们明记不忘这个失败的经验，不再重蹈覆辙，以后便不会再吃同样的亏、受同样的苦。

　　这说来似乎容易，但多数人却是在同样的错误、同样的教训，与同样的苦难中，一而再、再而三的反复轮回。他难道不觉得苦吗？不！他很苦的，而且迷于此苦，不知如何出离。所以我常说：很多人是有「经历」，而没有「经验」。因为他始终没有找到失败与错误的原因，而将其明记不忘；更没有从苦难当中学习、反省，而得到正向的成长，所以只得一次又一次的「经历」那些恶性循环的苦而不克自拔！

　　正面来讲：对于学过的佛法真理，我们一定要明记不忘，临到要用的时候，才能够忆持对治而正念现前。但我们常常是学了很多，也背了很多，可是一遇境界现前，却什么都想不起，就随着境界而团团转了！有一句台湾谚语说：『拳头学二十四馆，拍一只胡螓（苍蝇）拍夹呯呯喘。』就将这种窘境，形容得十分贴切传神！

　　学，以致用；学而不能致用，主要还是因为自己没能将佛法内化到自心，成为资益成长的养分。而所以如此，原因不外就是内心散乱，以致于不能将所学明记不忘、忆持对治所致。所以在本品「惟念品」中，佛陀就教示我们透过定中的思惟观念，将多闻熏习而来的法义，内化为我们的见解与人生观，乃至应用于自己的立身处世。

　　见解与思惟，左右一个人的言行；但是有了正确、合理又适当的见解与思惟，并不就意味着自己不会做错事、说错话。就凡夫而言，理解与行践，不但常常是不能统一的，甚且彼此之间，还有着一定的距离。尤其，凡夫的一切动身发语，始终离不了烦恼，也始终要与外界的烦恼恶欲相应，所以总要在一再的错误与挫败之后，才能看见自己、认识自己，也看清外界、认识外界。

　　后悔也罢（后悔无益），忏悔也罢（忏悔以后又故态复萌，还是枉然）！做过的一切事，说过的一切话，仍如覆水般无可收回；重要的是，我们是否从过去所经历的一切中，找到得失成败的关键，并且从此超脱出来，终止那样的轮回！重要的是，我们是否有足够的勇气与担当，摆脱那些诱引我们沉沦的烦恼恶，而奋力向上！

　　这就不仅仅在我们的言语身行上用功夫了，所以品题开宗明义便告诉我们：要慎「守」内心任何一个细「微」的念头「之」伊「始」，从起心动念之初，便觉知它的善与恶，然后抉择该做不该做、该说不该说，如此，才能防微杜渐、防患未然，而使恶止善行。

　　但是，从我们触对外境，到发动身语意行去回应，那么短促的时间里，我们如何去觉知这个（六）根、（六）境、（六）识三和合触，而后受（领纳）、想（认知）、思（审虑、决定、发动身语意三业行）的过程，并且如实、如理的领纳、认知，从而如分的表达于身语呢？这非得先摒息外缘，专注于「内」心的「思」惟观察，始能揭发心中那幽微深隐的部分，而予对治修正。

　　对此，佛曾说了诸多的修习法门，来息止学人纷飞的妄念，这里所说的，是被称誉为二甘露门之一的「安般」念──念住息观。「安般」，乃安那般那（AnApAna）之略称。安那（AnA）为入息（吸），般那（pAna）为出息（呼），安般念即于坐中观呼吸，念住出入息，以达摄心一境的方法。妄心一旦得到止息，在静定当中，思惟观察向所听闻的佛法义理，「必」能胜「解」佛说「道」法之「纪」要，而引发真智慧以断烦恼。

　　人活着，是因为有呼吸；只要一息不来，这一期的生命便要宣告结束。呼吸是如此庄严的一件事，只可惜我们的心太粗、太浊，也太乱，所以一向就轻忽它的存在。其实，呼吸的轻浊、缓急，与我们的心理状态密切攸关，所谓心平气和，倘使我们的内心平静，则气（呼吸）自然调和舒缓。反之，当内心生起贪瞋烦恼，那呼吸一定急促混浊，所以经由观呼吸，我们更容易觉察到自心是否清净光明。知所觉察，那才能忆念所学的佛法义理，而有效的对治调整。

　　这世间本没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦如来，所以修行，不是要人不犯错，一次就做对、说对，一切无懈可击。果真如此，那成了圣人了，哪还需要修什么行？可贵的是不怕做，也不怕错，错了就虚心认错、改过、不再犯，那才有走出固陋闭塞的自我，而迎向智慧光明的可能！否则，畏畏缩缩、遮遮掩掩的，我们能逃避得几时？

　　古德说得好：「不怕念起，唯虑觉迟。」1「一起便觉，一觉便转。」2凡夫在对境之时，要没有起心动念是不可能的，要紧的是：这个或善或恶的念头一生起，我们就能够觉察到，而且清楚明白！善的、有利于人的，我们鼓励它、增长它；恶的、不利于人的，我们看住它、扭转它，至少不让它发展到身语，去伤人、害己，那么，这便是修行了！

　　贰、释颂义及因缘

　　1.出息入息念 具满谛思惟

　　从初竟通利　安如佛所说

　　具，一音【舅】ku7求遽切

　　一音（技、忌）ki7求芰切

　　谛，音（帝）te3地计切

　　惟，一音（违）ui5英逵切

　　一音（姨）i5英其切

　　竟，音（敬、径）keng3求敬切

　　观「出息（呼）入息（吸）」的持息「念」住，是修止的得力法门。藉由念、观息调和呼吸，使粗动散乱的心安静下来，系念于出入息上；「从」息入鼻腔之「初」，到终了（「竟」，终之意）的觉息遍全身，每一个流程都了了分明，并且「通利」（不艰濇）顺畅、绵密匀长、若存若亡。再进以调心，使其不惛沉、不掉举、不散乱，而得平正安定。如此，身、息、心「具」得圆「满」的调摄，而后在静定之中，如实「谛」察「思惟」曾习过的佛法义理，如蕴、处、界，无常、无我、空等，以修发真慧，即可趣向解脱「安」隐，「如佛所说」的寂灭涅槃。

　　※※※※※

　　我们的心，一如未经驯服的野马，又如纵归山林的猿猴，一刻都不曾停止它的躁动奔逸；不是念此顾彼，就是思前想后，难得专注于当前的这一刻。因为内心散乱，所以「情意容易冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己，（只得）一味随着环境而转动。」3

　　散乱，实「为引起颠倒烦恼的有力因素」4，助长爱见无明的重要原因。由于散乱，人们因此「陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。」5由于散乱，人们因此随顺烦恼的牵引，造业受苦。这唯有「修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。」6是以修定虽然共于世间其他宗教，但是要达佛教『自净其意』的理想，乃至引发无漏智慧而得解脱自在，则非赖持净戒为基，而以修定为助力不为功──这是说明所以修定的理由与动机。

　　最近几年，习禅修定俨然形同显学，自政要权贵，以迄佛教徒、非佛教徒，对于暂息缘务，而作短期的打坐修禅，似已蔚然成风。我自己早年对于打坐修定，也曾着实下过一番功夫，并且颇有得于心；只是，从不曾开过禅修的课程。为什么？因为一般人净行、正见的基础工作都没做好，就痴想修禅得定，到头来恐怕着魔的多，成就的少！

　　修习禅定，究应下什么预备功夫呢？印顺导师在《成佛之道》书中，即揭示了二项要点，学人若欲学而有成，理当遵嘱，依教奉行，兹敬录如下：

　　一、依于慈心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。

　　二、住于净戒：必须受持净戒（十善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定。结果是成为魔王眷属，自害害人。7

　　至于修定的方法，则不出调身、调息与调心三者；《天台小止观》（《修习止观坐禅法要》）则将调饮食与调睡眠也一并列入，成为五事。打坐修禅，首先要注意肚子不宜吃得太饱（易惛沉），也不能太饿（易打妄想）；不宜太疲劳（会成为瞌睡禅），也不能在剧烈运动之后；打坐处的光线不可太亮（心不易安止），也不能全暗（易恐怖、惛沉），否则即不易得定。

　　先说调身：坐下来，要留意身体不可以直接受风（易致禅病），双脚单盘或双盘皆可，两手则相合轻置腿上（不可贴近丹田，以免打妄想），腰椎挺直，臀部与两边膝盖成一正三角形（臀部微垫高），全身保持自然放松，却安稳不晃动。坐姿不可前俯后仰，若身着海青或长衫，可以先将头低下，后脖子慢慢抬高，当颈背正好碰触到立起的衣领，就是最理想的姿势。

　　坐姿调整好，其次当开口，徐徐吐出胸中秽气，如是经三次，然后闭口，将舌头轻轻抵住上腭，如此口水即会顺着喉咙自然流下去。再来就轻阖双眼（亦可微微张眼），开始观呼吸。

　　次说调息：将注意力集中在鼻端的出入息，去感知它的冷热、粗细、长短。一口气吸进来，观察它经过鼻腔，到气管，到肺部，再下到横膈膜；然后再反方向观它自鼻中呼出去。如果数入息（吸），就不数出息（呼）；数出息，就不数入息，如是从一数到十，反复循环。万一忘记数到哪里了，就再从一开始数，务要使心随息转，息息分明，这是「数」息。

　　等到心安静下来，再忘失，那就不必再数，只要随着它就好了，这是「随」息。「久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。」8这是「止」息。调息，应注意离风相（出入息有声）、喘相（出入息结滞不通，印顺导师形容如刀刮竹，一顿一顿有形可见）、气相（出入息虽无声，也不艰濇，但口鼻仍有气入之感），离此三相而「出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫」9，此即息相。

　　再说调心：要怎样用心修习，才能引生正定呢？要修得正定，则当勤修八种断行──信、欲、勤（精进）、（轻）安、（正）念、（正）知、（正）思、舍（平等持心），以灭除懈怠、忘圣言、惛沉掉举、不作行、作行等五种过失。修八断行，灭五过失，自能成就定心。10

　　修定的动机、准备工作与内容，就略作以上的介绍。平日，我们或许难得有机会能够「独一静处，专精思惟」，但至少每天利用晨起、睡前，早晚各十分至二十分钟的时间，将自己沉淀下来，这应该是做得到的。静下来，就反省自己一日里的起心动念、言语身行，是否如实、如理、如分，是否伤了别人、也害了自己？又该如何改正自己、增益自己？不为解脱生死那般高远的理想，但至少做到最起码的──认识自己、净化自己！若得定课专修，则当增长时间、次数，精勤不懈，方克有功。（待续）

　　【注释】：

　　1.《宗镜录》卷三十八（大正48．638上）。

　　2.明．洪应明（一说洪自诚）《菜根谭》。

　　3.～6.印顺导师，《成佛之道》（新版）页114。

　　7.同注3.，页114～115。

　　8.同注3.，页315。

　　9.隋．智者大师《修习止观坐禅法要》(大正46‧466上)。

　　10.详见印顺导师，《成佛之道》（新版），页306～314；316～318。

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