傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(1～9)

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傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(1～9)

　　《佛说贤者五福德经》讲解（1） 傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑

　　经文：

　　佛说贤者五福德经

　　西晋河内沙门白法祖译

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。何谓为五。其人所生则得长寿。是为一福德。其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。其人所生即端正无比。是为三福德。其人所生即名誉远闻。是为四福德。其人所生即聪明大智。是为五福德。何因贤者说法得长寿。用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。何因说法之人。得大富饶财多宝。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。何因说法之人得端正无比。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。何因说法之人。得名誉远闻。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。何因说法之人得聪明大智。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。是为五法说经者得福也。诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。

　　听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前

　　提要：

　　■　听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前

　　■　因为各地时间不同，所以称“一时”

　　■　佛是指释迦佛

　　■　“告”是指佛对弟子的教授教诫

　　■　比丘有乞士、破恶、怖魔的含义

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　听到佛讲的话，就好像佛就在我们面前

　　今天我们讲《佛说贤者五福德经》。这部经并不长，主要是讲贤者说法有五种福德。

　　“闻如是”，或者“如是我闻”，意义是一样的，我曾经听到佛这么说。为什么要加这一句呢？因为既然是你亲自听到佛这么说的，就知道不是传闻，容易使听的人起信心，我们听到的时候，好像佛就在我们面前，也容易产生跟佛非常亲切的感觉。

　　因为各地时间不同，所以称“一时”

　　“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，“一时”，没有说具体的时间，因为古今中外时间都不同，佛经要传遍各地，由于时间上的差异，说了一个时间，反而使人容易着相，在时间上起分别心。比如四月初八，是释迦佛圣诞，这是按照中国的时间来说的，但是在东南亚国家就不是这么说，所以在佛经里往往都称一时，就是有这么一个时候。

　　佛是指释迦佛

　　“佛”是指释迦佛，娑婆世界的佛就是释迦佛。“在舍卫国”，其实舍卫国是个城市，为了避免与他国同样名称的混淆，所以就称为舍卫国。“祇树给孤独园”，佛在这个地方经常讲经说法，这个花园是祇陀太子跟给孤独长者，合起来供养给佛作为说法的地方。

　　“告”是指佛对弟子的教授教诫

　　“佛告诸比丘”，听法的时候，比丘很多，所以称诸比丘。这个“告”字，就是佛说法告诉听法的人应该这样学、这样修。所谓教授教诫，佛教我们，我们是接受佛法的人，所以叫教授，佛还告诫我们什么不应该做，所以叫教诫。

　　比丘有乞士、破恶、怖魔的含义

　　“比丘”，是印度话，翻译成汉文就叫“乞食行善之士”，是出家受具足戒的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三种意义：一、乞士，就是一面向信众乞化饮食，以资维持色身，一面又向佛陀乞化法食，以滋养法身。二破恶，此恶是指心中的种种烦恼，出家人修戒定慧三学，扑灭贪瞋痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为魔子魔孙，永远受他控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期。大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称怖魔。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（2）

　　傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑

　　佛规定比丘不得耕种贸易

　　提要：

　　■　比丘为断世俗习气，所以托钵

　　■　在家人储备多，烦恼多

　　■　今天不准为明天托钵

　　■　中国僧人没有实行托钵，起了很多贪欲和争端

　　■　即使不托钵，储藏的东西也不要太多了

　　■　佛规定比丘不得耕种贸易

　　■　寺庙用土地收租成了地主阶级

　　比丘为断世俗习气，所以托钵

　　现在只说一种“破恶”，要断烦恼才叫比丘，佛弟子都应该要断烦恼，但是对比丘要求高。比丘既然出家了，就要断绝世俗上的习气，所以要剃除须发，不穿世俗人的衣服，里里外外都要染衣，要托钵，不像世俗人那样，动脑筋今天去买什么菜，还有储存的仓库，这都是世俗人干的，容易产生烦恼习气。出家人要断掉这些世俗烦恼，尤其要去掉烦恼中最容易起来的贪心。

　　在家人储备多，烦恼多

　　在家人有个习气，要储备很多东西，今天吃不完，保存起来明天吃，这种习气给在家人添了很多的烦恼。去买的时候要挑选，要动脑筋去想，买来了又要煮，多余的要保存起来，保存久了容易发霉，还要经常拿出来晒，出了虫了就更麻烦了，诸如此类，给我们带来了数不清的麻烦和烦恼。既然出家了，要了生死，证阿罗汉果，如果不从这里跳出来，修行是很困难的，所以佛就主张托钵乞食。

　　今天不准为明天托钵

　　托钵了也用不着去买米买菜，也用不着煮，而且托钵有个规矩，今天钵里的东西只能今天吃，不准放到明天，到明天要再托钵，所以也不用储存。像东南亚国家的比丘如今仍然是按佛制托钵，托钵的时候，也不一定一家一家上门去乞，他们一早就站在路边，是有信众来给你供养，你自己看，钵里的食物，足够你一天吃，就不再要了，因为吃不完不能保留到明天，不用煮，不用洗，就有很多时间可以修行。所以托钵是一个极好的方法。

　　中国僧人没有实行托钵，起了很多贪欲和争端

　　佛教传到中国来，由于历史原因形成了中国式的佛教，也就是中国佛教把原始佛教有所改变了。首先中国佛教始终没有实行过托钵制，或许有个别的比丘，他曾经发心托钵，可惜没有坚持，也没有普及起来。所以随之而来，形成出家人很多的麻烦，有些出家人也由此起了很多的贪欲，起了很多的争端。

　　即使不托钵，储藏的东西也不要太多了

　　后来呢，在供养上又有所改变，变成供养钱了。又发展成贪钱财，这些都是离开了托钵所起的后患。即使难以实行托钵制，至少不应该有所贪图，储藏的东西也不要太多了，更不应该像中国以前的情况，很多寺院都有自己的土地，出家人自己耕种。这虽是出家人的勤劳，但不合佛制。

　　佛规定比丘不得耕种贸易

　　而释迦佛规定的是出家人不得耕种贸易，所以中国佛教的演变，已经离开了原始佛教。在家人从劳动中去获得钱财，用钱财购买粮食维持生活。出家人自己种菜种粮食，有的是为了维护生活，但有的是追求耕种的利益，这样就离开了出家的目的。

　　寺院用土地收租成了地主阶级

　　还有一种，以前有的寺院往往土地很多，自己来不及种，就租给农民，所以在解放后土改时，很多寺院里的当家都被划到地主阶级去了，因为他们利用土地收农民的租，这也违反了佛的制度，这时候，业报就来了。当时土改时，地主是很苦的，因为是剥削阶级。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（3）

　　傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑

　　修行讲慈悲，不能杀死自己的法身慧命

　　提要：

　　■　为了方便，储存米也换成了储存钱

　　■　人死了，十万元美金可没有烧成灰带走

　　■　使人担忧的是，越来越看不到在弘法断烦恼的修行人

　　■　世俗好话，难起作用，到老更是老气横秋

　　■　出家人要维持四缘生活，目的还是为了修行断烦恼

　　■　修行讲慈悲，不应该杀死自己的法身慧命

　　■　杀死法身慧命的是烦恼贼

　　为了方便，储存米也换成了储存钱

　　有的寺院没有土地，靠居士供养，有的供养米啊，菜啊，这就形成了储藏，为了防霉要经常晒，又多了很多的麻烦。

　　那么与其把米买来供养，还不如我供养点钱，你们自己去买吧，这还方便。所以米又换成钱了，钱就方便了，一间小房间堆米，十担二十担就堆满了，一个小房间堆钞票，十万二十万，也堆不满。

　　人死了，十万元美金可没有烧成灰带走

　　后来各地银行发展了，把钱存在银行里，那更方便了。听说不久前有个大和尚，后来被人发现他在别省的银行里就有十万元美金的存款。当然他死后，这些钱怎么处理，咱们就不知道了，总不会给他拿走吧！

　　使人担忧的是，越来越看不到在弘法断烦恼的修行人

　　对于贪图名利的人，这样发展下去，使我们很担忧，出家了只留下了剃个光头、穿上僧人衣服的形象，实质上离开了佛陀的教导。而出家的真正的工作是什么？责任是什么？应该是弘扬正法断烦恼，但是如今佛门已经越来越难看到真正在弘法断烦恼的修行人。

　　世俗好话，难起作用，到老更是老气横秋

　　即使一个当师的还会管教管教自己的徒弟，“哎，你不要脾气这么大。”“你不要这么贪心。”可是这个师父自己也不见得在好好地断烦恼。仅仅叫徒弟脾气好一点，坏习惯改一改，这有什么稀奇的？社会上的老师长辈都会说，“你这个孩子脾气不要这么坏。”如果这样就叫断烦恼，跟世俗人有什么两样？这些好话，能起多少作用啊？就因为起不了多大作用，到老更是老气横秋。

　　出家人要维持四缘生活，目的还是为了修行断烦恼

　　我们进佛门，尤其是出家，就要用佛法来断尽烦恼、证阿罗汉果、了脱生死，这才是佛教弟子们修行的真正目的。

　　出家以后，要保持四缘生活，生活维持不下去，冻死饿死也不能修行啊。维持好四缘生活，目的还是为了修行，而修行的目的是断烦恼。

　　修行讲慈悲，不应该杀死自己的法身慧命

　　修行人要修慈悲心，不要杀生，在中国，佛教的不杀生传布很广。这当然是好。世间上人也主张不要杀生，即使世间上人杀鸡杀鸭，可是他们也不主张杀人啊。别的宗教也不主张伤害别人。当然佛教主张不杀生，这个悲心要广大得多。

　　除了不杀生要做到，可不能忘记还有根本的一个不要杀，就是自己的法身慧命。

　　杀死法身慧命的是烦恼贼

　　可是今天的佛弟子很少听到这句话，而我们的烦恼天天在杀死我们的法身慧命。别人偷我们的东西，偷我们钱财，人们称为贼，他以不正当的手段来使我们受到损害，可是他仅仅偷一点身外之物，并没有害你的法身慧命，所以偷东西的贼对我们的危害还小，最大的危害，就是杀死我们法身慧命的烦恼贼。

　　对我们修行人来说，这是一个根本问题，烦恼把我们将来成就的根伤害了。进了佛门，在家居士尚且要断烦恼，何况是出家的比丘呢？

　　《佛说贤者五福德经》讲解（4）

　　傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑

　　说法有无功德，也要辩证看问题

　　提要：

　　■ 对于真正善知识的训斥，我们都要看成是他的慈悲

　　■ 佛对比丘不论是教育，是训斥，全是慈悲心

　　■ 能引导众生断烦恼、证圣果的善知识说法，有五种福德

　　■ 说法就是法布施，一切供养，法供养第一

　　■ 说法要鼓励大家从善，更要赞叹出世功德

　　■ 最坏是不清净，好比用尿桶盛菜汤

　　■ 说法有功德，也要辩证看问题

　　■ 把法说错，带着不正见形成谤法罪，会有功德吗？

　　对于真正善知识的训斥，我们都要看成是他的慈悲

　　还有一点，有的师父管徒弟非常严，人家就说这位师父火气大，这算不算他对自己没有断烦恼的要求呢？这就不能随便说话了。有种情况，你看他火气大，可他另一方面却非常慈悲。他所以对徒弟要求高，火气大，还是出于慈悲心啊。至于他训斥徒弟的时候，有没有把他自己的烦恼勾起来呢？只有他自己明白。

　　所以我们对一个真正的善知识的训斥，都要看成是他的慈悲，因为你不可能知道他的内心怎么样。

　　佛对比丘不论是教育，是训斥，全是慈悲心

　　例如有时候妈骂孩子，打孩子，一种情况，完全是出于教育，并没有丧失她对孩子的慈爱，还有一种情况，妈本来自己脾气就坏，在骂的时候，打的时候，她把自己的坏脾气也拉出来了，这种情况也有。所以看问题要冷静，这个善知识一向很慈悲，在某个时候，现出很严厉的威严，也是一种慈悲的表现，比如文殊菩萨化身大威德，大威德是忿怒相，可是大威德内心全是慈悲。所以，佛告诸比丘，不论这种“告”是教育，是训斥，全是慈悲心。

　　能引导众生断烦恼、证圣果的善知识说法，有五种福德

　　“贤者说法时有五福德”，贤者指的是善知识。证果的称圣僧，在证果的路上，努力在修的就叫贤僧，这里的贤者就是指贤圣僧，当然包括四众弟子在内。也就是说能够真正在断烦恼了生死路上修行的人，这样的善知识就称贤者。

　　说法就是法布施，一切供养，法供养第一

　　说法就是法布施。六波罗蜜，第一布施波罗蜜，普贤菩萨说，“一切供养法供养第一”。“贤者说法”才有功德。你不是贤者，自己没有好好修行，法还没有搞清楚，就好表现自己，好出风头；或者平时喜欢多说话，趁这个机会，名义上是说法，其实在胡扯，乱说一通，痛快痛快，自我陶醉，这种就不能称贤者。说法如果说错了，哪有功德呢？

　　说法要鼓励大家从善，更要赞叹出世功德

　　有的人说法在宣扬世俗名利，有的把出世法说成世俗法，不赞叹出世功德。世出世法各有各的要求，世间上以世间善事为要求，佛法的要求，既要鼓励大家从善，还要在这个基础上在出世间法上勤修诸善根。

　　最坏是不清净，好比用尿桶盛菜汤

　　有漏法不等于都不好，而是说它有漏洞。比如，我们吃饭用一只桶来盛汤，这个桶有个漏洞，汤逐渐都漏光了。如果你用尿桶来盛汤，那就坏了，那就不卫生了。

　　说法有功德，也要辩证看问题

　　无漏法呢，无漏法就是佛法，连漏洞都没有了。我们既然赞叹有漏法中的善法，为什么不讲无漏法的善法，何况老是原地踏步，叫佛弟子只停留在求人天福报上，那他哪年哪月提高呢？所以，说法有功德，也要辩证来看问题。

　　把法说错，带着不正见形成谤法罪，会有功德吗？

　　尤其你把法说错了，引导错了，乃至其中带着知见错误及谤法的罪过，那还有功德吗？所以，说法有功德，是指善知识的说法。恶知识说法有功德吗？无知识也会讲东讲西，他能讲出什么佛法来呢？

　　《佛说贤者五福德经》讲解（5）

　　傅老师讲于2004年5月28日清凉山佛学苑

　　贤者说法即得长寿，是第一福德

　　提要：

　　■ 老是说这几句，也称不上善知识

　　■ 众生善根要增长，必需佛法作引导

　　■ 要指导众生断烦恼、发菩提心、修菩萨行

　　■ 贤者说法即得长寿，是第一福德

　　■ 没有喜欢听人骂“短命鬼”的

　　■ 有人想早点死，其实他还是在求不死

　　■ 只有想自杀或邪教痴迷者，才不想活

　　■ 如果长寿有坏处，佛为何要我们唸“南无消灾延寿药师佛”

　　老是说这几句，也称不上善知识

　　以前，有位出家人在法会还没有开始前，跟大众居士讲一点规矩。有的话我还记得，说：“你们上厕所，应该说‘方便’，你大便前要弹指三下，意思叫吃粪的鬼让开，否则大便到他头上，他就会冒火。”这增长一点知识也蛮好，后来他讲完了，我就赞叹他。假如他明天还是讲这几句，后天还是讲这几句，好比有的说法人说来说去，就几句话，这能叫善知识吗？

　　众生善根要增长，必需佛法作引导

　　尤其是现在有很多书，说来说去无非是三句话——唸佛，吃素，放生，其它没了。众生的善根正要生长的时候，不以无尽的法宝作引导，会把众生善根压住，也会使众生误解，以为佛门修行就是这几句话，其它没有了。这些话说一次二次够了，多多少少再升高升高呢。

　　要指导众生断烦恼、发菩提心、修菩萨行

　　所以应该由真正能说法的善知识来说法，要指导听法的人走向一条觉悟的道路，这才是法施。只有指导众生走断烦恼，发菩提心修菩萨法，这样一条道路，这才称善知识，他的说法才有功德。

　　贤者说法即得长寿，是第一福德

　　“何谓为五？”贤者说法时，有五福德，是哪五种福德？“其人所生，即得长寿，是为一福德。” 第一福德，这个人所生的这一世就能得长寿。就是说，他前世和今生说法所累积的福德，而使他得长寿。

　　没有喜欢听人骂“短命鬼”的

　　拿长寿来说，没有一个人不喜欢的。世俗人喜欢做寿，做寿的目的就是希望自己长寿。做寿的人都喜欢听好话，所谓“寿比南山”，寿要比南山还要高，至于南山多高，我也不知道，这是一种讨好众生心理的话。

　　封建社会的皇帝要别人称他万岁，娘娘称千岁，老百姓称长命百岁。说得人家不高兴，或者骂人，总跟长寿相反，“你这个短命鬼”（众笑）。

　　有人想早点死，其实他还是在求不死

　　末法时期的今天，佛门出现怪现象，某些人不喜欢长寿，喜欢快点死，把死叫往生。其实这种怪现象说到底是表面的，那些天天想早一点往生的人，其实他还是想长寿，仅仅是说不出来了，因为他再说“我不想早往生”，人家要取笑他。其实你既然想早点往生，生了病为什么要吃药？这还不是在求长寿吗？

　　只有想自杀或邪教痴迷者，才不想活

　　我从前在四川，有个上海同学，他很苦啊，是个老实人，儿子对待爸妈很凶，他们被儿子赶到马路上，后来还是佛门的同学给他想办法，老夫妻俩就到了寺院里，整天在刻钢板印经书，也算是个老修行了。后来吐血吐得很厉害，送进医院里，同学们回来在议论他，“吐了那么多血，他还想活呢。”所以不想活的人，只是说说罢了，除非痛苦得想自杀的人，除非像邪教那样痴迷者。

　　如果长寿有坏处，佛为何要我们唸“南无消灾延寿药师佛”

　　再说，长寿有什么坏呢？拿我们修行人来说，多长寿一天，多修行一天，也可以多培一天福。如果长寿不好，佛经里怎么要众生求长寿？佛为什么要赞叹药师佛？叫我们唸“南无消灾延寿药师佛”就是叫我们得长寿。佛说：说法的人有五种福德，第一种长寿。长寿是你的福德呀，长寿不是你的灾祸，如果一个佛弟子的思想离开了佛经，观念跟佛说的不一样，那肯定已经受魔王波旬的邪说影响了。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（6）

　　傅老师讲于2004年5月29日清凉山佛学苑

　　贤者说法，则得长寿大富，端正无比

　　提要：

　　■　贤者说法，则得长寿，是为第一福德

　　■　贤者说法，即得大富，是为第二福德

　　■　今世得大财富，是过去世培福种下的因

　　■　能修供养就是卖掉贫穷

　　■　前生法布施，今生得大财富

　　■　贤者说法，所生端正无比，是为第三福德

　　■　端正也是福报所生

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　贤者说法，则得长寿，是为第一福德

　　“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘，贤者说法时有五福德。何谓为五？其人所生则得长寿，是为一福德。”这一段经文昨天讲过了。这部经是佛对诸比丘讲的。贤者就是善知识，贤是佛弟子能断烦恼，在证果的路上，具足正知正见，像这样的善知识为大众说法，就有五种福德，哪五种？“其人所生则得长寿”。这个人所生的这一世，就能得到长寿，这是第一福德。

　　贤者说法，即得大富，是为第二福德

　　“其人所生即得大富饶财多宝，是为二福德。”贤者为大众说法，他所生之处就能得到极大的财富，这就是第二个福德。

　　今世得大财富，是过去世培福种下的因

　　供养是培福，一提到供养，我们头脑里的印象就是供养钱财，所谓财布施，或者供养饮食用品，这些都属于外施。以身外之物来布施，就能得到福报，越布施，福报越大。从因果来看，我们今生能够得大福报，做事顺利，得大财富，都是因为过去布施供养种下的因。不管是供养三宝或是供养众生，本人决定得到福报，好像在福田里种下一颗种子，将来能够收获到一百颗乃至几百颗的果实。

　　能修供养就是卖掉贫穷

　　佛在世的时候，有个阿罗汉碰到一个女的，她非常贫困苦恼，这位阿罗汉比丘就跟她说，“你为什么不把你的穷困卖掉呢？”女的说：“穷困怎么能卖掉呢？我卖给谁去啊？”比丘就说，“你卖给我吧。”“我怎么卖呢？”比丘叫她修供养，供养不一定用钱财，哪怕供养一杯水也是供养。后来这个穷女人就天天修供养，死后升天得大财富。

　　前生法布施，今生得大财富

　　在供养培福这一点上，很少有人想到供养法，修法供养。一般总认为供养钱财能得大富饶，而供养法呢，会得大智慧。其实你修法布施在来生也能得大财富，所以这儿讲法布施，能得到财富是第二福德。

　　贤者说法，所生端正无比，是为第三福德

　　“其人所生即端正无比，是为三福德。”一个讲经说法，作法布施的人，他的相貌就会慢慢转变得非常庄严、端正，是一般人所比不上的，这个道理我们应该要相信。世间上看相算命的也常说“修心补相”这句话，心地修得好，心地善良，面相也会变得很庄严很慈祥。有福气的老太太，她的面相看起来就很端正，一副慈悲相。

　　端正也是福报所生

　　没有福气的人，面相就跟有福气的人不一样，有福气的人面相一般都是圆满的，没福气的人面相各种各样都有，面相不端正的人，看起来总是不舒服。就拿头来说，有的太扁，有的太长，有的前面大后面小，有的前面小后面大。有的人前额两边凹进去的，还有人的头看上去就知道他很笨，这不一定从看相去说，你在人间观察多了，也会有感觉，这是一种经验的累积。

　　有的人后脑是扁的，非但不庄严，而且生理心理都会有影响。有的眉毛太短，有的两眉相连，看起来就是双眉紧蹙。眼睛也是如此，有的是三角眼，有的眼睛倒挂，有的眼睛像条缝。有的鼻子是歪的，有的鼻子翘得太高。有的嘴型太小，有的嘴型太大，乃至于大到一只拳头伸得进去（众笑），说老师你怎么会观察得这么细致？生活中每个细节我常在注意。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（7）

　　傅老师讲于2004年5月29日清凉山佛学苑

　　圆满相，是修行人修出来的

　　提要：

　　■　圆满相，是修行人修出来的

　　■　心端正了，行为也就自然端正了

　　■　端正庄严，容易使人起欢喜心恭敬心

　　■　男女的爱慕心，也会使人转向庄严

　　■　一结婚就不庄严了，欢喜心没了就容易吵架

　　■　让别人欢喜是很重要的事情

　　■　度众生就不能破破烂烂

　　■　里面衣服打补丁是修行人穿的

　　■　能把身口意修成庄严，这就是修行

　　圆满相，是修行人修出来的

　　佛的三十二相八十种好是最最圆满的，所以佛的面相庄严使人越看越欢喜。我从前在北京唐居士家看过能海上师年轻时候的照片，跟他老年时候不一样，我们现在看到的相片上的能海上师，面相圆满，这都是修行修出来的。

　　心端正了，行为也就自然端正了

　　修行主要是修心，每个人改正自己的行为，也是从心里开始。心里端正了，他就有一种自发的能力，去端正自己的行为。你心不端正，要使自己行为端正，这是勉强的，是暂时性的。如果心端正了，行为也端正了，这就好了，心跟行为就一致了。

　　端正庄严，容易使人起欢喜心恭敬心

　　我们在度众生的时候，外相端正庄严，众生看了就起欢喜心，起恭敬心。假如面相又不好，行为又不端正，要使众生生起欢喜心、恭敬心就比较难，这是日常生活中常有的事。例如每天把脸洗干净，衣服端端正正的，就会给人家一个好的印象。你脸也不洗，在家人头发也不梳，衣服歪歪斜斜，又不清洁卫生，人们要在你身上发欢喜心是很难的。

　　男女的爱慕心，也会使人转向庄严

　　世俗年轻男女谈朋友，谈到后来就结婚了，结了婚就吵架，这到底是什么原因？

　　有些事咱们在生活里看得多了，谈朋友见面时，男女都打扮得漂漂亮亮干干净净，连姿态、说话、走路都跟平常不一样。这种力量是自发的，一到这个时候，心里就会转变，由于起了男女的爱慕心，自动会转成很庄严的样子，这是前世前前世累积起来的一种习气。

　　一结婚就不庄严了，欢喜心没了就容易吵架

　　一个年轻小伙子看到一个姑娘，如果他要跟姑娘说句话，或者姑娘要跟他说句话，走过来朝他看看，他第一个动作就是把领子拉拉好，就怕领子没拉好，不庄严。所以每次约会前，都要花很多时间洗澡啊，洗脸啊，梳头啊。一结婚，目的达到了，就不庄严了，老样子恢复了，女的看男的也欢喜不起来，男的看女的也欢喜不起来，就容易起烦恼，吵架。

　　让别人欢喜是很重要的事情

　　所以让别人欢喜是很重要的事情，别人一欢喜，事情容易做得成，在我们修菩萨法上，也容易把众生度过来。

　　度众生就不能破破烂烂

　　如果你一个人在苦修，还没出去度众生，哪怕衣服破破烂烂，打补丁，都可以，因为你在断贪欲嘛。米勒日巴在山洞里苦修时，衣服全都烂光了，他也没有去考虑庄严不庄严。

　　里面衣服打补丁是修行人穿的

　　可是在度众生的时候，那就得讲究要迎合众生的心意，要讨众生欢喜啊。打补丁的衣服穿在里边，外面要穿得庄严，因为外面的衣服是度众生用的。即使在外面衣服上打补丁，这个补丁要打得好，要打得人家看不出来，不能这边补块红的，那面补块白的，那就不庄严了。

　　能把身口意修成庄严，这就是修行

　　更重要的是身口意要庄严——身相要庄严，语言要庄严，心地要庄严，能够把身口意修成庄严，这就是修行。假如你唸经，斜着身子拿经书，修禅定，昏沉打瞌睡，身子往前冲，口水流得长（众笑），听经靠着屋柱，弯着背，这些都不庄严，而且这种样子心也不庄严，他听经傻乎乎的，一看就知道在打妄想，事后问他，你听经打什么妄想？他说“我想娶个媳妇”。所以心不庄严，从神态就看得出来，我眼睛一瞄，就知道他不对头了，想来想去无非是贪瞋痴（众笑）。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（8）

　　傅老师讲于2004年5月29日清凉山佛学苑

　　说法的人学庄严，今世也能转成庄严相

　　提要：

　　■　说法的人学庄严，今世也能转成庄严相

　　■　在说法时，自发的庄严和装模作样都很起作用

　　■　心有自尊，装成习惯，就自在了

　　■　一回家就不像样，还患上了“归家恐惧症”

　　■　家充满世俗气，想庄严也很困难

　　■　自由散漫养成了习惯，一下子也变不过来

　　说法的人学庄严，今世也能转成庄严相

　　经常讲经说法的人，且不说他后世能得端正相，就是现在一世他也会变得庄严，自然会变的。

　　这种变，离不开其中一个很好的作用，就是装模作样。事物都有两面性，如果你装模作样去欺骗人干坏事，这就不好了，如果你装模作样去学做好事，这个装模作样就好了。

　　在说法时，自发的庄严和装模作样都很起作用

　　在七十年代初，十年动乱还没有完全结束，上海有一家，他家的小儿子信佛，所以常请我到他家去讲法。我想到以前在寺院里经常看到一个年轻小伙子，特别喜欢修护法，我对他印象很深，由于当时形势还很紧张，讲经说法算是搞迷信，所以我只通知他一个人来听法。谁知他来了，一回去就说我闲话：“我看见小傅一本正经坐在法座上。”其实哪有法座？因为房间太小，我只能坐在一只茶几上。（众笑）“这副样子就像大法师那样”，他看到我一坐就像个大法师，气不过，说了些闲话。那个时候，我一说法，心态就自然庄严起来，形态也就变了。还有一种力量就是装模作样，想到我在说法了，总要像一个说法的样子，从前看见过大法师说法什么样子，那么自己也摆出来了。

　　心有自尊，装成习惯，就自在了

　　我过去经常装模作样，不是我故意要装，因为环境促使我这样。我从56年起开始讲课做老师，那个时候我改变得很快。我从小一看见人就紧张，样子也很慌张，哪敢在这么多人面前讲课？后来我心态变了，一想到我是老师，就想起老师应该怎么样，所以我从家里出门，我就意识到：我去讲课了。一面走一面自己会变得很稳重，很庄严。乘电梯上楼时，一看到来听课的学生，他们跟我打招呼，叫我一声老师，我这个时候更加变得真的像一个老师，所以一进课堂就非常稳重庄严。开头确实是有点装模作样，后来装习惯了，一走上这条路，我人就会变。

　　一回家就不像样，还患上了“归家恐惧症”

　　可是还没有完全变好，一到讲课完了，往回家路上走，人又变过来了，又不庄严了。而且往前走，心里很舒畅，很自尊，“我去讲课了，我是老师”，往回走，“我要回家了”，很苦恼，苦恼什么？患了一种从前日本人说起过的病，叫“归家恐惧症”。（众笑）

　　家充满世俗气，想庄严也很困难

　　别看世俗上的人，这个人很有名望，这个人很有学问，这个人地位很高，其实不管是当老师也好，当名演员也好，台上作报告的也好，一回家就不像样了。所以在家里修行是很难修得好的，你想庄严一点，老婆就跟你怄气，所以家里充满着世俗气，你想把它推翻，就是全家信佛，也很困难。

　　自由散漫养成了习惯，一下子也变不过来

　　以前我想把家改变一下，吃饭时，大家坐好，一家五口人坐下不准起来，要吃完饭才能起来，一个孩子专门巡堂（众笑），结果我被孩子的妈说了，“你要把家搞成庙？”她不自在啊。（众笑）我也做得太离谱了。

　　前两天四月初八，这儿来了很多居士，要她们过堂，听说她们连饭都吃不饱，因为不自在啊，她们受不了，她们已经养成散漫的习气了，要改，一下子也很困难。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（9）

　　傅老师讲于2004年5月29日清凉山佛学苑

　　对法不重视，怎能法布施，

　　心里没有法，怎能真庄严

　　提要：

　　■　进佛门能改习气，靠的就是法

　　■　能法随法行，今世就能得果报

　　■　不懂法的人，竟然要佛弟子坚固在没有戒定慧的基础上

　　■　佛教竟然划分地盘，宗派竟然成了山头

　　■　佛门内有些人，表面上客客气气，心里可容不得人

　　■　对法不重视，怎能法布施，心里没有法，怎能真庄严

　　■　有把不懂佛法，威仪好的出家人，看成是真修行人

　　进佛门能改习气，靠的就是法

　　进了佛门，不懂佛法，你也庄严不起来。为什么进佛门修行能够改变习气？就靠法呀，你不懂佛法，怎么改变？修行人不懂法，跟世俗人有什么两样？现在甚至把世俗一套全搬进佛门来了，使佛门充满了世俗气。所以有法的地方才有庄严，懂得法，你就会自动庄严起来；跟别人说法，自己也会产生一种作用，非但再一次在接受佛法熏陶，还要给别人做榜样，你自己也会在心理上，行为上，举止上庄严起来。

　　能法随法行，今世就能得果报

　　再加上自己的努力，来个装模作样，装到后来习惯了，也就用不着装了，那时也不叫装模作样，而是自然形成了。从好的方面去装模作样，本身就是一种训练，随着我们学到的佛法去转变自己，就叫法随法行。这样，我们不光是来世能得到庄严的果报，就是现世，我们也在变化。

　　不懂法的人，竟然要佛弟子坚固在没有戒定慧的基础上

　　现在有的讲法的人也不庄严，他们有的并不懂法，无非是叫你唸佛往生极乐世界，而且有时候还会把法讲错。有人在居士受八戒那一天，应邀前去讲开示，那么你就讲讲八戒吧，结果八条戒倒没有讲，讲坚固心，也不讲持戒应有坚固心，却讲“有人叫你去听法修禅定你别去”，这就是他所谓的“坚固心”，要佛弟子坚固在没有戒定慧的基础上，这不是把戒定慧都打倒了吗？这算什么佛法？

　　佛教竟然划分地盘，宗派竟然成了山头

　　海外有的地方，佛教已经从宗派发展成山头。这个居士是经常到你这儿来的，就算是你的居士，他想去别的寺院，只能偷偷地去，如果给原来寺院的师父知道了，师父就挺不高兴的。像是划分了地盘，这个地盘是我的，这个地盘里的居士也是我的，佛教竟然形成这样局面。

　　佛门内有些人，表面上客客气气，心里可容不得人

　　在国内，表面上看起来，这种情况不明显，暗地里却很厉害，对待本地人倒还好一点，外地人在本地弘法，因为是善知识，能摄持很多人学修，就会引起某些本地人的仇视。这到底为什么呢？除了宗派的山头主义在作怪外，有人说出里面的奥秘：人跑过去了钱也跑过去了。所以就形成了打击、拆台，怨恨，表面上客客气气，其实心里早就容不得你了。

　　对法不重视，怎能法布施，心里没有法，怎能真庄严

　　还有的只受戒，不持戒，不听法。有些人或许对戒重视，对法却不重视，那你怎么进行法布施呢？心里没有法，你在法上怎能庄严得起来？因为你没有法上的觉悟啊，只有法才能使你觉悟。不懂法的人，持戒也很勉强。还有的人，戒也搞不清楚，法也搞不清楚，竟然被人称为法师，他只会似是而非地乱讲一通，像这种情况，懂法的人从他的形象语言上就能够看得出来。

　　有把不懂佛法，威仪好的出家人，看成是真修行人

　　是不是有这种人佛法不太懂，样子却很庄严，很讲究威仪？这种人也不是一个也没有。我年轻时听说，从前有个出家人，威仪非常好，使人一见就起恭敬心，认为是真修行人，其实他只懂儒教，不懂佛教，自称从不讲经说法，仅仅是以儒教思想来劝人为善，信仰他的人还特别多。

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