傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(30～39)

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傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(30～39)

　　《佛说贤者五福德经》讲解（30）

　　傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑

　　出家在家要互相恭敬，

　　佛门搞钱，就难团结

　　提要：

　　■　贤者说法，要具足法义归寂无为，不可只停留在修福上

　　■　佛门搞钱就难团结

　　■　出家在家要互相尊重，不应互相贬低

　　■　没有恭敬心，有恩也被否定

　　■　身口意要依照佛的教导行动

　　■　把有钱的居士抬高，导致居士对出家人不恭敬

　　贤者说法，要具足法义归寂无为，不可只停留在修福上

　　这一段经文说得非常具体，“上中下语其义备悉”，义是法义，是释迦佛亲口讲的话的意义。“归寂无为”，要导向众生归向于寂静无为。凡世间法都是有为法，世间上的种种宗教都归向于人天福报。如今有些人在说法的时候，只强调培福修人天福报，叫大家布施钱财，却从来不想弘扬释迦佛的正法，又不敬佛不敬法不敬比丘僧。所以真正称为善知识，真正称为贤者，说法时就必须法义要具备，导向众生归于寂静无为，而使听法的人敬佛敬法敬僧。

　　佛门搞钱就难团结

　　为什么现在四众弟子和合不起来，一个原因，有些出家人只对居士的钱财感兴趣，对居士的修行好像不认可。前几年有个出家人，名声很大，人也不坏，可是也有不妥的地方，他跟一个居士说，“你今世就专修供养，培植福报吧。”因为这个居士的钱很多，他就靠这个居士的经济来源，并且叫他继续去做生意，赚了钱来做供养。

　　好比许多人看见海外来人了，对人家很欢迎啊，真是热情招待，其实受欢迎的人心里也明白，有一次有人跟我说：“这些人是欢迎我口袋里的钱。”当师父的对一个居士应该要欢迎他好好修行，而不是欢迎他口袋里的钱。

　　出家在家要互相尊重，不应互相贬低

　　另一个原因，有的居士看不起出家人，一句话就把出家人否定掉了。“对于某些出家人我是恭敬的，可是这种出家人，写出来的字还没有我好。”他根据文化看不起出家人，修行是讲文化吗？修行是讲断烦恼。有的出家人当了师，给居士看到戒律不清净，不断烦恼，到处为名为利，居士对出家人也恭敬不起来了。所以形成了出家人贬低居士，居士不恭敬出家人，互相怀疑，互相贬低，这样当然会产生矛盾。有些地方出家人称居士“小众”，这就很难听，一点没有平等精神。就好像从前的上海，黄浦公园叫外滩公园，门口竖了一块牌子，“狗与华人不得入内”，把华人跟狗并列起来。居士是出家人的衣食父母，怎么变了“小众”了？这样还会有报恩思想吗？

　　没有恭敬心，有恩也被否定

　　这样搞得四众弟子没有恭敬心，互相怀疑，猜忌，即使有恩也否定。如果人有报恩思想，哪怕他是利用我，欺负我，那么利用就利用呗，欺负就欺负呗。因为他对我有恩啊，我被他利用受他欺负等于我在报他的恩啊，今世的恩今世报，何必等到来世呢？

　　身口意要依照佛的教导行动

　　敬佛敬法敬僧，“僧”广义来讲是指四众弟子的团体，四众弟子都是佛弟子，要和合，要互相恭敬，互相赞叹。佛弟子所有的身口意行动全要照佛的教授教诫。

　　咱们去过龙翔寺，在信行法师那里，他们恭敬居士，赞叹居士，没听到过一句把居士贬低的话。像这样一位法师，对咱们居士如此爱护，如此尊重，也必然会引起居士对出家人的尊重。有些出家人尽是空喊口号，“恭敬僧宝。”可是你不尊重居士，不爱护居士，叫居士怎么恭敬你啊？凡事都是相对的。

　　把有钱的居士抬高，导致居士对出家人不恭敬

　　为什么有些居士不恭敬出家人？也有一个原因，有些出家人把有钱的居士捧得很高，造成高高在上，非常傲慢，你把他捧高了，出家人的身份在他眼里就降低了。我前两天在批评苏州老同学的时候，就说过这么一句话，“你们对我这个老师尊重，没错，可是你们不能不恭敬出家人啊，说到底我还是一个居士。”

　　《佛说贤者五福德经》讲解（31）

　　傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑

　　邪见不进正道，心不净不见净土

　　提要：

　　■　利用佛门赚钱，害人又害己

　　■　“财神”到庙，出家人不应列队迎接

　　■　邪见不进正道，心不净不见净土

　　■　说得太轻巧，地狱仍未空

　　■　心不净，行为不当，口说颠倒语能当模范吗

　　■　照释迦佛教导说法，就是正法的依据

　　利用佛门赚钱，害人又害己

　　有这么一个居士，有钱后很傲慢，其实他钱的来源也不正当，去搞了一个专门放死人骨灰的塔。塔是装佛舍利的，除了佛的舍利以外，一般寺院里修个塔，是供养出家人的。他去卖给社会上的人，不管这个死人是强盗小偷，只要给钱全放到塔林里去，这个罪过可不小啊！信佛的人一见塔就要礼拜，难道要跟这些人礼拜？害了那些亡人，更增加他们的罪过，也害了那些出钱的人，败坏了佛门，背了恶业。这个人却成了暴发户大老板。

　　“财神”到庙，出家人不应列队迎接

　　这个人没富之前，还有恭敬心，很像一个普普通通的人。后来有了钱就傲慢，去各个寺院一供养就多少万，有个寺院只要电话一到，出家人就列队欢迎，这还像话吗？即使你是个财神，出家人也不应该这么做啊。四众弟子要团结，就必须要敬佛敬法敬僧，敬在哪里？要敬在修行上。

　　邪见不进正道，心不净不见净土

　　也许有人会想：像这样的人，当年如此荣耀，供养了那么多钱，又是个唸佛的，肯定往生西方。那么往生了没有？这个人未到老年就死了，原有的房子半价卖出还没人要，谁也不敢住，每天半夜听到楼上有敲木鱼唸经的声音。原来他死后不肯离去。

　　邪的人怎么能进正道？心不净的人怎能到净土？要敬佛敬法敬僧的人，心才会清净，心净土净，心不净你哪儿去找净土啊？

　　说得太轻巧，地狱仍未空

　　说心不清净没关系，只要唸就能往生，这是不懂佛法的人讲的话，有这么容易，地狱全空了。现在有多少人在唸佛？连社会上不信佛的人，看见信佛的人也会合起掌来：“阿弥陀佛”。如果有人一辈子不知道唸了多少句“阿弥陀佛”，可是一辈子尽干坏事，到底去地狱还是去极乐世界？话说太轻飘，会造成很多人不敬佛不敬法不敬僧。

　　心不净，行为不当，口说颠倒语能当模范吗

　　心净土净，心不净土不净。心不净就没有你的净土，极乐世界净土也不会属于你，因为不相应。比如有人推举你当模范，你心不净，行为不正当，说话颠倒，能当模范吗？所以这部《佛说贤者五福德经》，整篇经文都是赞叹说法人种种的功德和果报，那是指说的是正法，是清净的法，可不是说的邪法，不清净的法。

　　照释迦佛教导说法，就是正法的依据

　　有人曾经提了这么一个问题：“你有什么可以证明老师说的是正法？”是正法不是正法应以释迦佛说的话为准则，我照释迦佛的法说，如果没有说错，这就是证据。可见现在人对佛法是盲无所知。你们以后去弘法也会碰到这种事，咱们弘扬佛法已经够忙了，只能不作计较，也不必作辩论。好比小学生常会对老师班门弄斧，小学生发到新书，第一课还没上，找一个笔划最多的字去问老师，“老师，这是什么字啊？”小孩无知故意考考老师，你这个字认得吗？

　　《佛说贤者五福德经》讲解（32）

　　傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑

　　四谛法是比丘僧的根本法

　　提要：

　　■　不敬说正法的人，就会起破坏团结的作用

　　■　用正法眼去看非法人，非法人心里就不舒服

　　■　对说正法的人诽谤、打击、排斥就是不敬佛法僧

　　■　四谛法是比丘僧的根本法

　　■　把苦集灭道另作别解，就冲掉了当年佛在鹿野苑说的四谛法

　　不敬说正法的人，就会起破坏团结的作用

　　如果你真的根据佛的经文指出我某句话理解错了，比如我把三皈依讲错了，你给我指正一下，“是皈依佛永不皈依天魔外道，不是皈依佛同时皈依天魔外道。”那么我应该感谢你。既然指不出我的错误，就是我没错啊。一个对说正法的人没有恭敬心的人，肯定会起到破坏团结的作用。

　　用正法眼去看非法人，非法人心里就不舒服

　　现在有一种人，正法他听不进去，邪法却听得特别舒服。还有一种人表面上也是口口声声要弘扬正法，对弘扬正法的人也会起表面上的恭敬，可是一等到善知识在弘扬正法时，触动了他的过错，即使没有明说，但人们根据正法去看他，他心里就不舒服。

　　对说正法的人诽谤、打击、排斥就是不敬佛法僧

　　虚伪的言论和做法，总有一天会把真面目暴露出来，会促使佛法很快灭亡。灭法最可怕的就是不根据佛法去依教奉行，对弘扬正法的人诽谤、打击、排挤。所以一个佛弟子最最重要的是要敬佛敬法敬比丘僧。

　　四谛法是比丘僧的根本法

　　按照佛教的历史来看，成为比丘僧至少有一个最基本的条件，从戒上来讲，得受二百五十条具足戒，清净无犯，犯了忏悔还净。从法上来讲，当年释迦佛成道后，到鹿野苑度五比丘，当时他们只是五个苦行人，因为释迦佛去跟他们讲了四谛法，所以成了比丘僧。佛教的历史不可否认，一个比丘僧就应该学四谛法，懂四谛法，修四谛法，这是一个最根本的原则。

　　把苦集灭道另作别解，就冲掉了当年佛在鹿野苑说的四谛法

　　现在出家人对佛说的苦集灭道四谛法大都不明白，却接受了另外一种“苦集灭道”。

　　苦谛怎么说？“娑婆世界苦啊”，但是从不想找找苦的原因。他们从不说苦的原因在烦恼，而说苦的原因在娑婆世界。集谛呢？佛说集谛是叫你去认识苦的原因在烦恼的聚集上，断烦恼才能离苦，但他们解决苦却是另一种说法，“离开娑婆世界到极乐世界去”。灭谛呢？佛说灭谛是要比丘断尽烦恼，了脱生死，证阿罗汉果到彼岸，在他们看来“彼岸就是极乐世界”。道谛呢？佛说道谛是断烦恼的方法就是要修三十七道品，在他们看来，道谛就是唸佛，唸佛就是导向极乐世界的路。如果要这些出家人讲讲苦集灭道，他们会讲：“娑婆世界苦，赶快求往生，彼岸就是极乐世界，唸佛就是道谛。”如果苦集灭道成了这么一个观点，岂不无形中抹掉了释迦佛当初在鹿野苑讲的四谛法？

　　如果一个说法的人，不按照佛教历史去说，不按照佛讲的法去说，这个人比听的人罪过还要大。要做到真正地恭敬三宝，必须恭敬释迦佛、恭敬四谛法、恭敬贤圣僧。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（33）

　　傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑

　　令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智

　　提要：

　　■　令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智

　　■　不理解佛法的真正含义，就会用邪知邪见去胡说

　　■　世间上人再聪明，仍是凡夫众生

　　■　一直在佛法里转，就得聪明大智的果报

　　■　今世的因缘差，受了邪说的污染，一缸清水就不纯粹了

　　令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智

　　“何因说法之人得聪明大智，用前世说法时，上中下语，其义备悉，归寂无为，令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智。”是什么因缘，使一个说法的人能够得到聪明大智慧？是由于这个人前世说法的时候，上中下语都具备如来的法义，引导众生归于寂静无为，使听到法的人能够明白妙慧，是这种缘故，所以说法的人今世就能够得到聪明大智。

　　不理解佛法的真正含义，就会用邪知邪见去胡说

　　我们从今世来看，聪明的人很多，这跟前世都有关系，所谓三世因果看问题，从今世就可以看到前世。而今世聪明的人，也有各种情况，有一种情况，他在世间学问上很好，可是对学佛法就没有兴趣，所以在佛法上他就表现很不聪明，乃至邪知邪见，不能理解佛法的真正含义，用邪知邪见去胡说，有的说佛法迷信，有的根据自己的知见来歪曲佛法。对他而言，这么做是很自然很容易的事情，这是前世习气的等流。

　　世间上人再聪明，仍是凡夫众生

　　比如说，有这么一个孩子，书法非常好，书法家都比不上他，记者就到他家去采访，以为是他父亲培养得好。采访结果父亲是一个文盲，根本不会写字。父亲说，这个孩子很奇怪，没人教，他自己拿起笔来就会写。所以说这个孩子在书法上的根机很利，这也属于前世的关系。有些人写文章特别好，有些人讲课特别好，有些人研究科学特别好，这是他们的特长，那么这种特长哪里来的？为什么其他人对这种特长的培养就很吃力，这也都跟前世有关系。刚才讲的这种聪明是世间上的聪明，世间上的人再聪明，也是凡夫众生，当然还会有前世今世后世，仍脱不了六道轮转。

　　一直在佛法里转，就得聪明大智的果报

　　还有一种人，他在今世对世间上的一切表现得很迟钝，好像对世间上一切不大关心，世间上的种种学问仅仅他感兴趣的好一点，其它的都不行。可是在学佛法，乃至讲经说法上，就特别有智慧，特别善巧，这是什么缘故？这就是这个人前世打下的根机，前世他对世间法也是漠不关心，所以世间法的灵活度慢慢就沉没下去了，而他对佛法特别感兴趣，一直在佛法里转，所以在佛法上他就成了一个聪明有智慧的人。由于过去世的根机像地基那样已经打好了，今世碰到因缘，马上就能够上去。他前世的因等流到了今世，就得了个聪明大智的果报。

　　今世的因缘差，受了邪说的污染，一缸清水就不纯粹了

　　可是今世还有今世的因缘，如果今世的因缘好，就能够帮助他好的果报很快地完成；如果今世的因缘差，或者复杂，或者打斜岔，给他一种引诱，给他一种扰乱，那情况就复杂了，这个人就会表现得波动、反复、思想复杂、定不下去，这些种种也会影响他今世的果报。这是缘生法，我们常讲条件具足事物就出生，条件不具足事物不出生，条件变化，事物也变化。如果这个人一面在接受佛法，因为前世的根机，他很聪明；可是一面又受环境影响，他也受了污染，或者受邪师邪说的影响，把邪的东西加进去了，那么这一缸清水就不纯粹了。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（34）

　　傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑

　　强调前世，忽视今世，修行就变质了

　　提要：

　　■　三世本假相，现在才实在，所以叫“现实”

　　■　强调前世，忽视今世，修行就变质了

　　■　抓住现在，重视当下，成就就在一刹那

　　■　把当下放在妄想上，道道地地做老众生

　　■　受戒要考试，为什么不考佛法，不考出离心菩提心呢

　　■　这儿学法的学生能说会写，那是今世的因缘

　　三世本假相，现在才实在，所以叫“现实”

　　其实前世在前世的时候也是“今世”，今世在今世的时候也是“今世”，你在前世来说也是“今世”的作用，在今世来说也是“今世”的作用。比如我们在昨天，我们也说是“今天”，过了一天，“明天”就变成今天了，我们昨天才说的“今天”已是昨天。这个道理明白了，所以我们特别要重视今世的作用。前后三世本是假相，过去已经过去了，未来还没有来，只有现在是存在的，所以叫做现实。

　　强调前世，忽视今世，修行就变质了

　　即使过去已经过去了，可是过去留下的种子还是起作用，但是它现在还没有培养好，如果你受了坏影响，后果就要改变，法无定法嘛。所以我们修行人，不要太强调过去。而现在末法时期的修行人，为什么他们不肯今世好好修行？因为他忽视了今世，强调了过去世，总是说前世业障，往世的根机等等，这样一个路线就使修行人变质了。

　　抓住现在，重视当下，成就就在一刹那

　　拿今世来说，今世里还有过去、现在、未来，昨天也是在今世，昨天已经过去了，明天，如果咱们还活着，也是在今世，明天还没有来。其实我们每天过日子，实际上并没有过昨天的日子，也没有过明天的日子，而是过今天的日子，所以我们最要紧的就要抓住今世，今世抓住现在。

　　最关键的就是现在。以刹那刹那来看问题，一说现在，现在就过去了，但是当现在过去的时候，后面的现在又来到了。好比一个油灯虽然火星一爆就完了，但是油灯始终是亮的，这是相续的关系，同样我们的现在也是相续的。

　　禅宗有个特点，直截了当。不明白的人，即使喜欢禅宗的这种活泼，可是他不理解其中深奥的含义，仅仅觉得禅宗像个年轻人那样很活跃，因此产生了爱好，这样修禅宗就没几个开悟的。假如你能够从一句话，从一个动作，从一个因缘里，而能够参透，悟到如来的法义，那你就容易成就。禅宗重视当下，这个当下就是现在。所有的开悟，所有的成就全在一刹那。

　　把当下放在妄想上，道道地地做老众生

　　你为了达到这个成就，你必须要通过一个很长时间的修行磨练，其实那都是在做准备工作，都是在打基础，而真正成就的来到是很快的。因为它的速度很快，乃至像一刹那这样，你就成就了，所以会导致已经开悟证果的人还不知道自己开悟证果了，因为成就的速度太快了。所以当下是最要紧的，要成就也在当下，真正地讲用功也在当下。可是我们就抓不住这个当下，为什么？因为我们的心在浮动，妄想一来，当下就在妄想上。那你怎么能够成就？如果是妄想成就，那你就是道道地地的老众生了，所以当下特别重要。

　　受戒要考试，为什么不考佛法，不考出离心菩提心呢

　　我这两天听到出家同学的一些情况，据说现在去受戒，要背早晚功课和楞严咒，楞严咒背不上来就不能受戒，后来她师父通关系，才给她授戒，这样一来，佛法自然就不需要学了。我也不知道佛当年给比丘授戒，是不是要考楞严咒。再说给她考试的那个师父，当年受戒时是不是也考楞严咒？就算你是净土宗吧，净土宗初祖慧远法师当年受比丘戒时是不是也考楞严咒？

　　讲个笑话，有个女的，她去参加选美，买通了所有的人，以选自己为最美，所以必须根据她的模样为选美标准，这样岂不远离了选美的原则。受戒既然要考试，为什么不考佛法？不考出离心、菩提心呢？

　　这儿学法的学生能说会写，那是今世的因缘

　　后来受戒完了，要挑选一些人去学戒，学戒的考试是考一篇作文，据说二、三百个戒子里边，只有两个人考上了，就是我们这儿这两个同学。（众笑）因为在这儿学法，她们能说会写所以考上。这就是今世的因缘。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（35）

　　傅老师讲于2004年6月4日清凉山佛学苑

　　对生活起贪心，对同学起瞋心，

　　遇正法心不安是愚痴心

　　提要：

　　■　邪因缘邪成就，享受五欲，怎能出三界

　　■　通过恶业来完成享受，就得下三恶道

　　■　对生活起贪心，对同学起瞋心，遇正法心不安是愚痴心

　　■　该取的不取，修行走马看花；不该取的去取，就会中毒

　　■　今世是黄金时代，迷迷茫茫是觉悟不了的

　　■　遇正法，培养好，才能走上圆满的道路

　　■　灌了激素的歪头瓜，大而无味充胖子

　　■　别让歪风邪气把学正法的缘冲掉了

　　邪因缘邪成就，享受五欲，怎能出三界

　　所以今世的缘与我们的成就特别有关系。你碰到一个邪因缘，将来使你邪成就。你要了生死就得跳出三界，不跳出三界，生死是了不脱的。假如你今世碰到一个专门给你享受五欲的因缘，条件好，生活舒适，你怎么办？听说南方这一带有钱的地方，出家人衣单费一个月甚至一两千元，怎么也花不光啊。花不光就乱花，那不是享受吗？即使他不乱花，存起来以后买房子，还不是享受？碰到这样因缘，你怎么跳出三界？

　　通过恶业来完成享受，就得下三恶道

　　如果这种享受的来源不正当，通过恶业来完成享受，你就得下三恶道。你养成了享受的习气，即使你尽干好事，升天道，可你怎么出三界啊？三界都跳不出，生死了不脱，哪来成就啊？对今世的种种因缘，种种环境迷迷茫茫，任凭自己去受贪瞋痴的诱惑，那可惜不可惜？

　　对生活起贪心，对同学起瞋心，遇正法心不安是愚痴心

　　佛教讲究中道，太苦了你修行修不起来，我这个老师也从不主张太苦，但也不能太讲究享受啊，中道就算分三品，我们现在也是中道里的上品，你还嫌太苦，那就是你的习气，就是你的贪心啊。有的同学经常冒火、怄气，这也是你的瞋心习气。遇到正法，心不安，待不住，这难道不是愚痴吗？愚痴的人是跳不出苦海的，愚痴的人也学不到东西。本来挺高兴，可是看到个别人表现不好就生气，个别人习气重，你就别生气了，你又不跟他学这一套，何必一赌气就跑了，这就是你的愚痴了。

　　该取的不取，修行走马看花；不该取的去取，就会中毒

　　佛法不好好学，该取的不取，修行路上又不肯走下去，老是走马观花，看见小草瞧不起，“有什么出息？”看见毒草起瞋心，你走你的修行道，你不去采毒草，会中毒吗？

　　今世是黄金时代，迷迷茫茫是觉悟不了的

　　堕落在愚蠢里的人，自以为聪明，其实整天迷迷茫茫。一个小学生，放学回家，不做作业，幻想山上是不是住了神仙，等到醒过来，今天的功课还没有做完。即使你真的跑到山上去找，也找不到神仙。一般人描写童年，都描写成黄金时代，有支歌唱出童年的迷迷茫茫。所以修行人要觉悟就在今世，今世你迷迷茫茫是觉悟不了的。

　　遇正法，培养好，才能走上圆满的道路

　　今世你发心学正法，遇到了正法的环境，你心却定不下来。离开了正法，你还不是六道轮转？所以我们要重视环境作用，因为你现在活在今世，我们要抓的环境就是今世的环境。

　　假设我们过去世是个说法的人，今世得到一个在学佛法上这样聪明智慧的根机，并且今世遇到的缘好，培养得好，这才能够走上一条圆满的道路。

　　灌了激素的歪头瓜，大而无味充胖子

　　如果你遇到的缘不好，蛮好一粒瓜子，头上缺了一块，这个瓜子将来结出来的西瓜也成了歪头西瓜。还有的人愚痴，拼命追求利润，不论什么瓜，加了点化学激素，长得很大，吃在嘴里却没有味道。从前，好的西瓜，连皮都挺好吃的，崩脆的，现在有的西瓜别看它大，皮特别厚，中心边上都不甜。所以别给人家打肿了，来到我们这儿充胖子。

　　别让歪风邪气把学正法的缘冲掉了

　　你们要爱惜今世的缘，你们每个人都可以自己考虑，自己选择，你认为这儿讲的是正法，你应该要爱护正法，别让邪风邪气把自己学法的心冲掉了。你认为这儿是邪法，你就不应该听邪法的话，应该听释迦佛的话，远离恶知识嘛。既然你认为老师讲的法完全是正法，那你心不安又为了什么呢？只听烦恼的话还像佛弟子吗？

　　《佛说贤者五福德经》讲解（36）

　　傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑

　　令闻法者晓了妙慧，是故得聪明大智

　　提要：

　　■　何因说法之人得聪明大智

　　■　世世说法，世世增上，最后成就智慧圆满彻底觉悟

　　■　令闻法者晓了妙慧，是故说法者得聪明大智

　　■　没有法药的疏通，起不到整体作用

　　■　闻是疏通，思是消化，修就起了大作用

　　何因说法之人得聪明大智

　　为什么有人很聪明，智慧很大？这跟前世有关系。如果前世经常给人说佛法，把法义说得很清楚，上中下语一贯，导引众生趋向寂静无为，使听法的人能够明了法义得到妙慧，这个人在今世就会聪明，能够得到大智慧。

　　世世说法，世世增上，最后成就智慧圆满彻底觉悟

　　如果这个人今世继续为人说法，而且说得非常微妙，这样过去世的果报继续增上，今世的聪明大智会比前世还要好。一世一世不断增上，最后就能成为一个智慧圆满彻底觉悟的人，印度话就叫佛。我们修《文殊法》要能懂法义，还要经常为人讲法，这样你智力不断增上，再得文殊菩萨加持，十六生决定成佛。这是经典上说的。

　　由此可以明白宇宙的规律就是因果在不断增上。善因不断增上，必然会得到殊胜的结果。聚沙成塔，一粒沙子很小，但是很多沙子不断增上就成了一个塔。一滴水很小，但是一滴一滴不断地滴，盆里的水也就满了起来。学习也是这样，学习中不断增上不断进步，将来你的智慧就更大。

　　令闻法者晓了妙慧，是故说法者得聪明大智

　　“令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智”。使别人明了法义，获得妙慧。因为这个原因所以能够得到聪明大智。这里有两个含义，一是你在帮助别人的时候也在提高自己，你自己也会因此不断地增上。末法时期的修行人往往智慧很小，经常按自己想的一套说话。譬如，有人说“听法浪费时间，讲法也浪费时间，最要紧是修。”这个人一知半解，只看表面现象。整个宇宙是一体的，整个的法义只有一没有二。所谓不二法门，一切都是圆融的，他以为听法讲法时间都花在听和讲上，自己没时间修。其实照他那样子死板板修，修得心情不舒畅就会出事情，变得奇形怪状疯疯颠颠，着魔不像着魔，苦修不像苦修，也就是在着魔的边缘上，或者说在精神病的边缘上。

　　没有法药的疏通，起不到整体作用

　　如今佛门大都不学不修，有的不学光修。有的懂法又不乐于给人讲法，他不知道为别人讲法也等于在给自己讲一遍，自他都能得到利益，在对治烦恼上也是一个疏通。庸医看病欲速则不达，往往只解决表面现象而后果恶劣，所谓有后遗症。名医看病，首先给你开方疏通，体内疏通了，你吃下药就能起全身的作用。里边不通，药物非但不能发挥全身的作用，在某一个地方集中了，还会发生破坏作用。

　　听法听得心情开朗了这不是疏通是什么呢？要心情开朗地去修那才不会出事啊。你没有疏通好，硬是把一切都憋在心里，拼命用功，那不要爆掉么？为什么山洪爆发？第一，雨量太大，好比修行不能够一下子力量太猛；第二没有小沟沟通到河流里去，要小沟沟小河流很多，那么小沟到小河，小河到大河，大河到大海，就没事了。下面不通畅，上面倾盆大雨，那不要闯祸吗？

　　闻是疏通，思是消化，修就起了大作用

　　佛是大医王，任何医生都比不上佛，烦恼病怎么治啊？要通过闻思修，首先要听法，先给你疏通疏通，思就是听了法消化消化，到修了就起了大作用。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（37）

　　傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑

　　不学法的人赞叹法，也有功德，但前后矛盾

　　提要：

　　■　不学法的人赞叹法，也有功德，但前后矛盾

　　■　在辅导别人时累积经验，当老师时才能掌握一切

　　■　一切作用都能起反应，聪明人就善于抓住这个能

　　■　人与人之间存在着互相促进的作用

　　■　凡夫粗相，听不到微细风下的美妙音

　　■　人画的极乐世界，都是娑婆世界中国式的

　　不学法的人赞叹法，也有功德，但前后矛盾

　　我从前在成都遇到一个年轻出家人，他就固执地只讲修，听法不听，寮房里薰得墨蛭谛薜闶蛘档乒┓穑宜担澳憬卜ê苡泄Φ拢撬捣ú荒芰松溃薏拍芰松馈！庇捎谒闹腔鄄辉踩冢谝痪浠八朐尢窘卜ㄓ泄Φ拢诙浠鞍研尢岬酶吒叩模峁亚懊嬖尢镜幕按蛳氯ァ：芏嗳硕纪媾馓资侄危导噬弦丫咏诹矫媾桑扔诩仍尢灸阌执蚧髂悖庵秩硕际敲馨俪雒挥兄腔鄣摹�

　　在辅导别人时累积经验，当老师时才能掌握一切

　　我们帮助别人的时候就是在提高自己。帮助别人非常重要。你们学生将来当老师，要先当辅导老师，辅导别人也是提高自己啊，你在辅导时累积了很多经验，你有能力了，你才能够在当老师的时候掌握一切。

　　一切作用都能起反应，聪明人就善于抓住这个能

　　另一个含义，一切作用都有作用的反应。敲桌子桌子会响这就叫反应，反应就是因果。你用指头敲下去是因，桌子响是果。再如河边有只小船，人在上面用一只脚往河岸一蹬，船就往前去了，这也是反应。你跟人说话，你一说话这个人就回答你，这就是反应。即使不回答你，脸上也有个表情，也是反应。这种反应的真理，反应的规律，不是哪一个人创造出来的，宇宙本来就存在着这个真理。

　　你帮助一个人必然会有反应，这个反应到哪里去？必然会到你身上来。人跟人心是相通的，这种相通在心灵上就叫感应，这种感应也必然会回到你身上。譬如我们笑嘻嘻地去使一个人欢喜，那么别人笑嘻嘻了，你心里也高兴。这种作用是客观存在的，宇宙本身就有这种作用，所谓宇宙中充满着能，这就是能。会生活会修行的人就能够研究到这个能，聪明人就善于抓住这个能。

　　人与人之间存在着互相促进的作用

　　所以你去讲经说法，帮助别人得到聪明妙慧，他得到聪明妙慧，这个能仍然回到你身上，这就是反应。你细细地观察细细地在生活中体会，就能体会到。譬如一个老师帮助学生提高智慧，这个学生变聪明了，凭他的聪明他能够想出一些点子来，老师虽然也聪明，可是不一定样样都想得出来，你吸收了学生的聪明，那不是你也提高了，那不是你发出去的聪明能量又回到你自己身上了？这是第二个含义。人与人之间本身就是存在着相互促进的作用，所以人是不可能孤立存在的。

　　凡夫粗相，听不到微细风下的美妙音

　　我们凡夫粗相看得见，细相就看不见，好比一阵风来，明显的风我们有感觉，极微细的风我们就没有感觉，其实空气无时无刻不在流动，仅仅我们感觉不到。风吹树叶，树叶动得厉害，我们才会听到风声，听到树叶飘动的声音。假若极其微细的风在树叶上飘过去，树叶没动，或者动得非常微细，眼睛看不出来，是不是没发生作用啊？其实非但树叶也有微细地动，而且最微妙的是风飘过树叶的时候，会发出一种非常美妙的声音，可是太微细了我们听不到。假若我们心越修越细，就能听到这种微妙的音声，这倒是现实的。至于极乐世界的七宝行树微妙音的境界，到底什么样，从古到今的法师，从来也没有讲清楚过，除非你亲自听到了才知道。

　　人画的极乐世界，都是娑婆世界中国式的

　　现在的所谓极乐世界图全是人画出来的，看看这个图画得很好笑，极乐世界都在图的一个圆圈里，极乐世界就那么小吗？而且所有的房子都是画的中国式的，所有极乐世界的众生画出来的全是古代的衣服，因为他没有看到过现代的人往生到极乐世界，其实古代人往生极乐世界他也没看到过，全是凭自己头脑想的一套。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（38）

　　傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑

　　从前人好谦虚，现在人好表现

　　提要：

　　■　从前人好谦虚，现在人好表现自己

　　■　少年得志很危险，遇到恶菩萨也会有好处

　　■　多修空观光明观，心情开朗就喜欢做好事

　　■　听法得聪明，消化靠善知识

　　■　《阿含经》中有密，可是我们悟不到

　　■　要好学多闻，到了无学位证阿罗汉果才可以不学了

　　从前人好谦虚，现在人好表现自己

　　所以没有智慧，不懂佛法的人还是少讲话，少写书为好。从前北京有个唐老居士，我看他写的诗很好，就跟他说你可以多写一点出版。他回答我，“经书这么多，菩萨的论这么多，何用我来作蛙鸣。”从前的人比较懂得谦虚，现在人冲得厉害，头颈偏要伸那么长，上海人说，头颈伸长了给人宰，乌龟都死在头颈伸长上。现在的佛门里的人好表现自己、狂妄自大，处处都看得出来。

　　少年得志很危险，遇到恶菩萨也会有好处

　　我总算还好，年青时被人压了三十年，这是能海上师加持，叫我年纪轻轻头颈不要伸长。一个刚露出头角的人非常危险，少年得志最后必然是完蛋。所以我刚刚露出头来，尽是给人毁谤，这是保护我。菩萨中也有恶菩萨，既然对你有帮助所以称恶菩萨。问题在于我们本人如何去调节，会调节的人无处不是可以利用的东西。

　　多修空观光明观，心情开朗就喜欢做好事

　　昨天有个同学哭了，她帮人家倒尿桶，结果滑了一跤，尿便溅到她身上，她气得哭。我跟她说，这是黄金万两气什么呀？我一次梦到走路时到处都是大便，（众笑）做了这个梦以后我就出头了。那个时候，一般小青年每月工资十八元，我每月收入一百五十元，而且两个月有一个月零十天的休息，我就去朝山。（众笑）人不要老是去想阴暗角落里的东西，天好了去看看太阳，多修修空观光明观。人痛苦变幸福，快乐变痛苦，全是观念转变。修行就是修个心，能够相信帮助别人就是提高自己，发出去的能量仍然会回到自己身上来。你这个人就开朗了，就喜欢做好事，而且做好事你也不吃亏。

　　听法得聪明，消化靠善知识

　　“得聪明大智”，聪指耳朵，明指眼睛，你看“聪”字旁边不是耳朵么？你不听法怎么会聪明呢？佛说多闻得智慧，听到老学到老还学不了，哪可以不听法？

　　有人专门喜欢听深奥的法，听了你能消化吗？从前，外国有个很幽默的演员卓别林，他演的戏里，肚子饿得慌，没东西吃，就把自己的皮鞋拿去煮烂，先把鞋带当根葱吃。（众笑）你们也有皮鞋，不煮烂了，你能吃得下去么？（众笑）听法专门听高深的，你能吃得下去吗？你又没有本事煮烂，要靠善知识给你煮烂了，你才能吃下去消化呀。善知识讲法，要使你听下去能消化，话就多了，囫囵吞枣有什么好处？

　　《阿含经》中有密，可是我们悟不到

　　能海上师晚年发现《阿含经》是极其宝贵的一部经，乃至具有密法的含义。他在《增一阿含学记》后记里说过，“我发现《阿含经》的宝贵，为期已晚”。可是人们看不出来，我们看《阿含经》全是释迦佛生活中的小故事呀，某个人来见释迦佛问些问题，释迦佛给他解答，人们可悟不到里面的密义啊。

　　要好学多闻，到了无学位证阿罗汉果才可以不学了

　　我在苏州教禅定时，有个学生很好学，他对人说，“傅老师真正的奥秘在听法时听不到”，有一天特地邀我和同学们去园林喝茶，想通过喝茶东一句西一句，把我的宝掏出来。

　　其实我也不知道自己哪一句是宝，可能每句都是宝。这好比从前有个老师给他徒弟考试，叫他到山上去采些药草回来，并说清楚每种草药什么性质，治什么病。他去了空手回来，说“满山都是药草叫我怎么采呀？”

　　那个时候这个苏州人问我一句，“我们跟老师学了几年了，究竟要学到什么时候才可以不学了？”我回答他，“等你证了阿罗汉果成无学位了就可以不学了”。很多人开始学法的时候，那真是用功呀，笔记记了很多，结果不识宝，初果都没得到就不学了。所以人都是自己的问题。有时聪明人会做笨事，知见一邪当然会做笨事。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（39）

　　傅老师讲于2004年6月5日清凉山佛学苑

　　善知识再好，你不配合也难成就

　　提要：

　　■　善知识再好，你不合作，也难成就

　　■　劳动能改造自己，促进团结

　　■　一句法细细分析，能分析出一大篇内容来

　　■　心理疗法不明说，更能起到殊胜作用

　　■　执着某些错误的话，对断烦恼的信心就树立不起来

　　善知识再好，你不合作，也难成就

　　当年能海上师讲法，这么多人听法，真正得到利益的人也不多。清定上师到上海，皈依的人成千上万，慢慢人就少下去了，末法时期就是这个样子。究竟是法的问题还是人的问题呀？所以一个善知识即使再好，你自己不配合，善知识也没办法，要有合作的态度。从前我在心理治疗工作上，第一课就提出要有信心、决心、合作态度。这三个条件缺一个你就很难成就。合作态度就是你要配合好，因为作用还是在你本人身上。

　　劳动能改造自己，促进团结

　　同学们现在都比较忙，这两天我看你们在劳动，我有两个感想：一个怕你们累出病来，还有一个，劳动挺好，能够促进同学们的团结，你一个人躺在床上怎么团结？

　　而且在劳动的时候，即使男女在一起，心里也不大会起男女观念。比如你站在运砂子的卡车旁边，你傻乎乎地想：我想娶个媳妇。（众笑）车身一倒，石头泥沙全倒在你身上了，还允许你打妄想吗？所以通过劳动改造自己，是很起作用的。

　　一句法细细分析，能分析出一大篇内容来

　　以后你们讨论会也好，演讲会也好，自己找题目，一时想不出来，现在的菩提心网站上的内容，即使把一小段作题目，可以发挥一下。从前我曾经把我年青时的讲课，从头句开始，再来个分析：为什么要讲这句话，这句话能起什么心理治疗的作用？一句话我就能够分析出一大篇的内容来。

　　心理疗法不明说，更能起到殊胜作用

　　比如我以前开课头一天，叫大家注意清洁，我告诉大家：墙壁上怎么会踩了黑印子？这是以前的病人踩上去的，因为初来时心情不舒畅，四肢也不灵活，慢慢听得高兴了，一休息全挤到我桌子旁边来，跟我说啊笑啊，一只脚往后面墙上一踩就是一个黑印子。我说了一句风趣话：“好是蛮好，给这儿留下一个愉快的印子，可惜的是墙上踩脏了。”这就是心理治疗的话，心理治疗不给你讲穿，讲穿了就不起作用了。所以大家就有说：傅老师给我治病，我不知道我怎么好的。

　　其实这两句话，意思是说过去人的成功就是你们的明天，如果不成功他会这么高兴么？因为成功了高兴，高兴了活跃，活跃了脚不留心“噌”一踩，这就是告诉他们：你们的明天，也会这样的愉快活跃。我即使在讲佛法，你们听起来东扯西扯的，其实我都是在用过去心理治疗的手段。

　　执着某些错误的话，对断烦恼的信心就树立不起来

　　这种心理治疗的手段治烦恼病也挺起作用，可惜在佛门往往作用不大，因为如今一进佛门就听了许多使人对断烦恼树立不起信心的话，例如“我是钝根苦恼人”，那信心的作用就发挥不出来了，即使听得欢喜刚刚生起信心，以前的观念一冒出来，也把它冲掉了。还有的人自作聪明，即使老师讲的没错，但听起来总有点不舒服，因为他执着于过去错误的观点。所以末法时期在佛门里面想发挥正法的作用，比在社会上难得多。

　　把正法看成“怪”，

　　很多人就不敢再照正法去做

　　提要：

　　■　把正法看成“怪”，很多人就不敢再照正法去做

　　■　一条腿的人看见两条腿的人，因看不惯会起瞋恨心

　　■　开口称人“阿弥陀佛”，实在不敢当

　　■　出家与在家应互相恭敬，没有平等心的人看不惯

　　把正法看成“怪”，很多人就不敢再照正法去做

　　这种主观成见顽固执着，在如今的佛门里也不知道流传了多少年，一进佛门就把这种气氛灌输到新进佛门的年青人脑子里去了。

　　前两天一个同学讲了一句话，从前有的来这儿的出家人也说过这句话：“傅老师讲的法是好的，但是我假若到别的地方去，我就被外面人看成很怪”。因此，很多人就不敢再照正法去做，照正法去做会被人看成很怪，笑话不笑话？

　　一条腿的人看见两条腿的人，因看不惯会起瞋恨心

　　因为他们奇形怪状，所以看见你怪。佛从前讲过一个比喻：有个国家的人全是一条腿，忽然来了一个两条腿的人，大家起瞋恨心了：咱们一条腿跳起来多好呀，看他平平稳稳的多丑啊。他们把两条腿的人看成奇形怪状，知见已经颠倒了。

　　开口称人“阿弥陀佛”，实在不敢当

　　再举个例子，有些佛门里的人，一见面唸“阿弥陀佛”，咱们出去见面不唸“阿弥陀佛”，他们这些人就看不顺眼。那么当初舍利弗看见释迦佛时，是不是也唸“阿弥陀佛”？外国人拿起电话：“Hello！”中国信佛的说“阿弥陀佛”，以为“阿弥陀佛”就是“Hello”（众笑）。

　　说句笑话，如果有人称我“阿弥陀佛”，我马上说：“我不是阿弥陀佛。”（众笑）不敢承认啊，应该说清楚，“我不是阿弥陀佛”。否则他说“阿弥陀佛”，你承认，你称一声“阿弥陀佛”他也承认，岂不两个都承认自己是阿弥陀佛了。

　　出家与在家应互相恭敬，没有平等心的人看不惯

　　有的出家人看到我们这儿的情况，说“你们这儿的出家人对居士太好了”，他看不惯，这是他没有平等心啊，把别人对他的恭敬，看成他有压制别人的权力，弄得很多居士心里都有想法。

　　有人问过我一个问题，“老师，咱们做居士的，是不是一进庙就要低头？”这是封建社会的礼节。其实封建社会也没有这么样，皇帝的妈来了，拿着龙头拐杖，朝地上跺三下，表示向君磕头，皇帝也起身向母亲行母子之礼。封建社会尚且如此，居士向出家人顶礼是个应有的礼节。可是因为有了这样一个恭敬的礼节，很多出家人给居士起个名字叫小众，忘了居士是出家人的衣食父母，自己也就由此起我慢了。

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