傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(50～55)

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傅味琴：《佛说贤者五福德经》讲解(50～55)

　　《佛说贤者五福德经》讲解（50）

　　傅老师讲于2004年6月8日清凉山佛学苑

　　素质太差的人，事情干不好，修行也困难

　　提要：

　　■　享受惯的人，在修行上转不过来

　　■　能力往往是在没有福气的人身上

　　■　素质太差的人，事情干不好，修行也困难

　　■　放下执着，才能自在，一点冒尖，会造成全面衰退

　　■　有人长年独住山洞，最后连语言也不会使用了

　　享受惯的人，在修行上转不过来

　　有的人享受惯了，在修行生活上是转不过来，就是认为生活太苦了，留不住宁愿跑，这种现象就像自杀的人连对自己都是没有悲心的。刚刚改革的时候，国家对下岗的人还是有补贴的，下岗也不见得会饿死，仅仅生活没有原来那么好了，报上报道：有个人下岗了，他很不适应，以前吃惯用惯，现在钱少了，再加上情绪低落，觉得自己也没面子，结果他买了毒老鼠的药，放在肉酱里，把家人全毒死，那不是对自己对别人都没一点悲心吗？为什么不转变呢？生活好的时候不要迷，生活不好的时候也要活下去。

　　能力往往是在没有福气的人身上

　　从前有个小学生到老师那里去诉苦，“老师，他骂我江北人。”因为从前江南人看不起江北人。老师说，“他再骂你江北人，你就骂他江南人。”江南人远远比不上江北人，江南人一失业跳楼的、跳河的、吃毒药的都来，江北人呢？照样捡垃圾活下去。一个人有顽强的生命力，能够保护自己，这也是慈悲心的表现啊。所以你们从大城市来，并不能表示你们有能力，仅仅表现了你们的福气。真正的能力，不是在有福气人身上，往往是在没有福气人身上。一个没有福气的人他照样能艰苦创业，能活得下去，这就是他的能力。你们看问题片面，怎么能达到智慧慈悲心的圆满呢？

　　素质太差的人，事情干不好，修行也困难

　　你们对释迦太子是怎么看的？可能你们只看到他过去世有善根，今世聪明有觉悟，所以能出家修行，能苦修成道。你们看得不广大，我的看法就不同了：释迦太子生下来时有三十二相八十种好，这种相貌只有两种人才有，一是转轮圣王，一是未来佛。释迦太子既能成转轮圣王，也能成佛，就等于说一个有智慧的人，既能修行，也能把事情干得好。你们事情干不好，可见得你们的素质太差，将来修行也很困难。

　　放下执着，才能自在，一点冒尖，会造成全面衰退

　　有人说时代不同，现在人两样了，即使他修行修不好，他照样有能力在社会上赚大钱，这怎么解释呢？可以从两方面来说明：你既然在社会上有能力，为什么你在修行上表现不出能力？你执着得厉害转不过来呀，要放下执着，你才有自在。另一种，看看现在人在社会上是怎么成就的？他是抛弃了周围的一切，把所有的能力集中在一点上，是这么成就的。也就是说他在这一点上冒尖了，但是其它事情他都像傻瓜一样的，这种成就跟全面的成就完全不同。所以世间上人搞出来的事情都是有漏洞的，因为分工细，他只做这一件工作，他所有的精力都在这一件事上，结果人就像一部机器那样。由于这种种的原因，人类的智慧，人类的同情心、悲心在一步一步衰退。看看这个人挺好，那只是一点一滴的好，从整体上来说是全面衰退。

　　有人长年独住山洞，最后连语言也不会使用了

　　世上愚痴的事情很多。报上报道，有一个男的在山洞里住了35年，山洞里没有其他人，所以当人们发现他时，他已经不大会说话了，因为从前会说的话他也忘记了。后来才了解到，因为妻子抛弃了他，他受了刺激结果痴掉了，就像发神经病那样，离开了社会到深山老林里去住山洞。这个例子就是他在一点上发展？也就是在感情上发展，感情放下不，发展到极点的时候，一个人去住山洞。还算好，没有自杀。人在一点上发展有什么好处？到最后连语言也不会使用了。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（51）

　　傅老师讲于2004年6月8日清凉山佛学苑

　　有智慧有悲心，问题才看得清，这叫“明”

　　提要：

　　■　工作上有特长，生活上却不会煮饭

　　■　掉在感情苦海里的人，却没有勇气跳出来

　　■　愚人执着愚，什么时候才能摆脱愚呢？

　　■　遇到障碍，绕个圈子走，何必去移山

　　■　要学不屈不挠的精神不是学愚，愚人蛮干愚更愚

　　■　有智慧有悲心，问题才看得清，这叫“明”

　　工作上有特长，生活上却不会煮饭

　　如今年青人还不是那样，如果他的工作是跟人打交道，因为他有工资好拿，所以他这一方面发展得挺好，他对人比较圆滑比较耐心。可是其他方面就不行了，你问他，“你会做饭吗？”摇摇头。或者说“我会做饭，但不会炒菜。”那只好吃白饭。或者“我也会炒菜，但是我只会炒一个青菜。”

　　掉在感情苦海里的人，却没有勇气跳出来

　　人差不多都会掉在感情的苦海里，没有勇气跳出来，尤其是女的。过去有一个同学离开后，本来每次电子邮件，信总是长长的，现在可苦得不得了。前几个月总算来了一封电子邮件，“我真后悔啊！！！！”，最近又有一个同学，打电话向我哭诉，我说：“你这么痛苦，赶快跳出来吧。”可她到现在还不肯跳出来。生活在富裕地方的人，享受是她，哭也是她，别说没有大智，连个小智都够不上，既不聪又不明。

　　愚人执着愚，什么时候才能摆脱愚呢？

　　怎么成就大智呢？要悲心跟智慧两个都不能少，还要不断增上，那才会成就圆满的大智。即使你有一点小智，你做错事情，仍然算你愚痴，叫“智不及愚”，智慧不够，所以成了愚。而且愚的人偏偏执着得厉害，假如执着心不强的话，愚人也容易转变，已经愚了再去执着愚，那么他到什么时候才能摆脱愚呢？

　　遇到障碍，绕个圈子走，何必去移山

　　“愚公移山”里的愚公，像他这样愚下去，非但自己一辈子不能把山移掉，他的儿子乃至孙子也移不掉。移不掉你浪费一辈子还不是愚？他为什么要移掉这座山？因为去镇上买东西要绕个大圈子，可即使绕个大圈子，东西也买来了，何用移山？

　　要学不屈不挠的精神不是学愚，愚人蛮干愚更愚

　　有同学举自己的例子，她小时候看见一头牛朝她走过来，道路不宽，她也不知道让一让，牛朝她走过来，她也朝牛面对面走过去，你说愚不愚？你就拐一个弯吧。结果她走到牛肚子的旁边了，（众笑）牛肚子一动，她马上掉到水稻田里。冬天呀，（众笑）全身是冷水，冻得她直哆嗦。她举这个例子，想说明她小时候的愚，而且不想改变还要一直要往前走，到最后就吃了苦头。所以愚学不得，如果全世界都学愚公，今天机器也没人发明了。只能学习愚公不屈不挠的精神，不能学习他的愚。可是不屈不挠的精神用在愚上更加愚，（众笑）成了蛮干。

　　有智慧有悲心，问题才看得清，这叫“明”

　　听说现在的挖土机，它扒一下，只用1分钟，开机器的只有一个人，相当于从前几个人半天的工作量。所以当初的课本上也写清楚了，是学愚公移山的精神，而不是学他的愚。这种不屈不挠的精神，咱们要用在智慧上，用在悲心上，那么你才能变聪明。有智慧，有悲心的人看问题、看人、看一切才能看得清楚，这就叫作“明”。今天讲到这里。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（52）

　　傅老师讲于2004年6月9日清凉山佛学苑

　　人没有智慧，只能生活在愚痴的黑暗里

　　提要：

　　■　佛教讲的智慧是从断烦恼中出生的，菩萨的爱是悲心

　　■　正邪分不清楚，就不可能出生大智大悲

　　■　你只顾眼前，别人考虑到将来，这是智慧的不同

　　■　人没有智慧，只能生活在愚痴的道�

　　■　大智是成佛，小智是“智不及愚”

　　■　苦从愚来，佛度众生是为了消除众生的愚

　　佛教讲的智慧是从断烦恼中出生的，菩萨的爱是悲心

　　“用是故得聪明大智”，要有智慧还要有悲心，这样的人才叫聪明，聪明也是从智慧和悲心中来的。我们佛教讲的聪明有一定的原则，就好比世间上也讲智慧，我们佛教也讲智慧，这里边就有区别。佛教讲的智慧是从断烦恼中出生的，世间上讲的智慧一般是指一个人所学到的学问知识，或者是经验的累积，它不是从断烦恼中来，所以世间上的智慧仅仅能增加你的人天福报，而不能引你出生死轮回。悲心也是这样的，母亲对孩子的慈爱跟菩萨对众生的慈爱性质不同。母亲的爱容易变成宠爱，结果这种爱就变成了害。菩萨对众生的慈爱是一个悲心，况且菩萨对众生的悲心也是离不开他的智慧，菩萨也是悲智双全，只是没有佛那样的圆满。

　　正邪分不清楚，就不可能出生大智大悲

　　所以智慧和悲心里就有小智小悲，大智大悲，还有邪智邪悲。邪智就是世间人讲的小聪明，他心地不真实、自私，从根子上来说仍然是愚蠢，因为正邪分不清楚本身就是愚蠢。邪悲呢？愚痴的悲心就叫邪悲，最后仍然伤害了别人，乃至于两败俱伤。所以什么是真正的智慧跟悲心，我们一定要明确，不要看到智和悲就以为都是好的。辩证法是一分为二，如果你不能一分为二，你就不可能出生大智大悲。

　　你只顾眼前，别人考虑到将来，这是智慧的不同

　　由于智慧的不同，有时候你认为是一件好事，但别人认为是一件坏事，你只顾到眼前，别人考虑到将来。所以智慧是一层高一层，究竟有多少层，这就很难说了，拿菩萨法来说，初地修到十地，每一地的智慧都不同。

　　人没有智慧，只能生活在愚痴的道�

　　我们中国的文字很值得研究，智字上面就是知道的知，所以你首先要明白呀，佛法不懂，一问三不知，那叫什么智慧？知底下再加一个日字，日就表示太阳的光明，佛法的智慧就是以光明来表示的。所以一个佛弟子的观点，如果跟释迦佛不一样，乃至把佛法反说，那你引导众生走的是什么路？你佛法这条光明大道不知道，当然就只能是一条黑暗之路了。要知道有的人在一片黑暗中还能活得下去，这个不稀奇，众生没有得到佛法前本来就是在漫长的生死长夜里。有许多种的众生，就生长在黑暗的地方。不光是鬼看见太阳害怕，有些人他活着看见太阳也害怕，比如人大病快死的时候，他就是看见阳光就害怕，他总是面向黑暗的，这种种现象人世间就看得到了。所以一问三不知，这个人哪有智慧的光明？只能是年年月月都生活在愚痴的黑暗里。

　　大智是成佛，小智是“智不及愚”

　　大智就是成佛，大智才能有大觉，大觉的人肯定有大智。我们常念“为利有情故愿大觉成”，这个“大觉”就是成佛。小智呢，小智比没有智慧好，但是他仍然脱不了愚痴，所以又叫“智不及愚”，即智慧不够所形成的愚。

　　苦从愚来，佛度众生是为了消除众生的愚

　　佛教是最反对愚的，释迦佛来娑婆世界成佛，就是为了消除娑婆世界众生由于愚痴而产生的种种痛苦。娑婆世界众生有个特点，个性非常刚强，好比钢铁，用得好，利益众生，用得坏，害了众生。从好的方面发展，刚强可以成佛，从坏的方面发展，你越刚强造恶业越厉害。钢管能造房子，钢刀专门杀人。所以娑婆世界的众生没有得到佛法以前个性刚强，造恶非常厉害。得到了佛法以后呢，他个性刚强，他不证果成道誓不罢休，有这样顽强的意志，才能有极大的成就。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（53）

　　傅老师讲于2004年6月9日清凉山佛学苑

　　从小智小悲增长到大智大悲，

　　少不了菩提心的力量

　　提要：

　　■　娑婆世界众生是块特殊材料，成佛快

　　■　佛门有人提倡愚，形成了如今佛门没有人才

　　■　学愚的人否定了释迦佛四十九年教法的作用和价值

　　■　那些败坏佛门的流浪汉，把如来的家产全败光了

　　■　从小智小悲增长到大智大悲，少不了菩提心的力量

　　娑婆世界众生是块特殊材料，成佛快

　　释迦佛既看到娑婆世界的众生愚痴造恶受苦，而起大悲心，又看到娑婆世界众生个性刚强，是块特殊材料，成佛快，他是从两面看的，所以他来到娑婆世界成佛度众生。可是末法时期那些智不及愚的人，却把娑婆世界说得如此地可怜，如此地罪恶，好像娑婆世界众生一无是处似的。他完全忘记了释迦太子也是娑婆世界人，那些有成就的祖师大德也是娑婆世界人啊。这岂不是跟佛的智慧对着干？对着干就是愚痴，释迦佛教导众生求智慧去消灭愚痴，并没有提倡愚去消灭智慧。

　　佛门有人提倡愚，形成了如今佛门没有人才

　　昨天我看到一幅漫画，漫画的主题是愚民政策，愚民政策就是主张只听一个人讲的道理。我很有感触，所以我就把它编到《菩提心网站》的稿件里去，我也写了几句话：“向愚学习”“唸经不必求懂”，就是愚民的原则；因为佛门有人大力提倡愚，就形成了如今佛门没什么人才，形成愚的局面。

　　学愚的人否定了释迦佛四十九年教法的作用和价值

　　有个母亲给三岁的孩子吃人参补身体，结果这个还在坐童车的孩子头发都白了，有人为了使青苗长得快一点，给刚刚长出来几片叶子的菜浇了浓浓的尿和粪，没几天菜叶子全都黄了，这就是愚人干的愚事。佛门里自从有人提出要“学愚”后，竟然受一大群的人崇拜，还说只有像这样才能度娑婆世界众生，这是很可笑又很可怕的事情。这就否定了释迦佛四十九年教法的作用和价值。如今有些人醒过来了，但是还有很多人继续地盲目崇拜。真好比已经天亮了，有的孩子醒过来起床，穿衣服，背书包，上学念书去了，有的孩子赖在床上，他还要做梦。

　　那些败坏佛门的流浪汉，把如来的家产全败光了

　　我们天天在学习，在修定，在讨论研究，目的就是为了智慧增长成就大智，这个智慧是从佛法中来的。今天听法，以后才能讲法。善知识弘扬佛法，且不说对佛教事业有益，就是对他本人来说，也能够增长他的智慧。听法的人全是饮了法乳长大的。抛弃了法，这个人是道道地地自暴自弃的人。如果学到了法，到处打着弘法的旗号，自身却在败坏法，这就是个败家子，从前称为花花公子。即使祖上有多少财产，在这个败家子手里，也一下子就完了。从前老人说，那些家产极富的败家子，最后还是成了上门要饭，流浪街头的叫花子。而且这种人还有个特点，鼻子常是烂了一个大洞，俗话叫开天窗，因为他身上有毒生了杨梅疮，最后还不是在街头冻死饿死。那些败坏佛门的流浪汉，如来的家产全给他败光了。在人生道路上，不求智慧，只在欲望中贪求痛快，最终就是这个结局。

　　从小智小悲增长到大智大悲，少不了菩提心的力量

　　我们小智要增长到大智，小悲要增长到大悲，其中少不了一个力量，就是菩提心的力量。如果你没有菩提心，你不可能成就大悲，也不可能成就大智。成就大智大悲的人就是行菩萨道的人。发小乘心的人，他一进入小乘涅槃，就灰身灭智了。菩萨又称佛子，是真正的佛子，真正的佛子将来是要登上法王宝座的。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（54）

　　傅老师讲于2004年6月9日清凉山佛学苑

　　佛弟子不发菩提心，

　　只为自己不为众生，就不圆满

　　提要：

　　■　众生无量，为众生的菩提心力量也无量

　　■　有了名就傲慢，虚伪的表面谦虚实际上就是傲慢

　　■　恭敬不是在你嘴里的“上下”，而是在心里

　　■　愚后面就是痴，傻子以愚为得意，愚僧把白骨精说成小姑娘

　　■　佛弟子不发菩提心，只为自己不为众生，就不圆满

　　■　没有修行的人去度死人，这是愚人干的愚事

　　众生无量，为众生的菩提心力量也无量

　　所以，我们在大智的基础上一定要发起菩提心。一个人为自己是渺小的，即使他自己认为了不起，那不过是自充老大。一个人为众生才伟大，一个人只是一，众生有无量，当然无量才叫大。即使你发财了，钱多了，也不能叫大。一般都是说“他钱多了”，没听说“他钱大了”，多为什么不能算大？你钱再多也只是银行里的极少一部分，能称大吗？

　　有了名就傲慢，虚伪的表面谦虚实际上就是傲慢

　　名也是如此，一个人仅仅获得一些小名，他就非常傲慢，其实你得到的只不过是一个极小的名呀。还有的人以表面的谦虚来掩盖自己的傲慢，实际上虚伪的谦虚就是傲慢。佛门里流行的虚伪的谦虚，从古以来每个朝代都有。

　　恭敬不是在你嘴里的“上下”，而是在心里

　　比如我们称“释迦牟尼佛”，可是有的人称呼释迦佛的弟子，称师父就要称“上某、下某”，不知从哪个朝代开始的，不敢直接称自己师父的名字。但你加了一个“下”字也就是不恭敬了嘛，真是矛盾百出。这是从封建社会学来的，弄得初进佛门的人实在听不懂。佛教在我国流传了这么多年，在每个朝代都打下了当时朝代的烙印。恭敬不是在你嘴巴里的上下，而是在心里。

　　愚后面就是痴，傻子以愚为得意，愚僧把白骨精说成小姑娘

　　学儒教的人，受了封建社会儒教思想的影响，是离不开虚伪的。比如有人自我标榜“我这儿从不讲经”，却大大宣扬儒教思想，而大家都称他法师。讲经说法才叫法师呀，佛门一切都要讲真实，可是中国的佛门里，长期以来都蒙上了虚伪。实事求是来说，愚后面就是痴了，而学愚不学智慧的人，偏要把愚抬得这么高，真是打肿脸充胖子，像阿Q那样作精神胜利的自我安慰，还自得其乐。有人还一定要称自己是愚学生、愚人、愚僧。唐僧在《西游记》里把白骨精看成小姑娘，所以有人就把唐僧称为是愚僧。可见愚的人就是把白骨精说成是小姑娘。你们将来要当孙行者，就看你们敢不敢打白骨精，你跟白骨精拥抱，那你这个孙行者怎么保护唐僧西天去取经啊？昨天我看到一个傻子，你看傻子，傻子就傻乎乎地朝你笑，傻子从不自卑的，因为他以愚为得意。

　　佛弟子不发菩提心，只为自己不为众生，就不圆满

　　所以离开了菩提心，这个人不可能成就大智，相对来说总是有点欠缺，有点欠缺就不能叫圆满。你即使有个小圆满，从大圆满的角度来说，你也不够圆满，你这个小圆满周围还有空间，还有空间就是有漏洞啊。比如说吧，你考试考到90分，已经算是高材生了，可是你跟100分相比，你还缺了10分啊。说得明白一点，你还有10分的愚啊。再比如咱们赞叹阿罗汉，恭敬阿罗汉，这是指他了生死成就来说的，可是对于佛陀的境界来说，他还是不圆满。从佛陀的境界来说，一个佛弟子不发菩提心，只为自己考虑，不为众生考虑，全是不圆满。

　　没有修行的人去度死人，这是愚人干的愚事

　　今天佛门里边，很多人干愚人愚事，干得最起劲的就是，所谓超度死人。这种人还比不上红楼梦里的林黛玉。林黛玉多愁善感，她看到花掉下来了，就去把花埋葬了，她葬花的时候，还带了三分悲哀，“今天我葬你，日后谁葬我？”那些为挣钱赶经忏的，从来也没有带三分悲哀。即使你真能度鬼，“今天我度你，来日谁度我？”从来不想的。愚到这样程度了。何况他根本就度不了鬼，因果都不信，不务正业，还是佛弟子吗？不务正业是谁？世间上人说，劳动所得叫正业，你做不正当的事业，就叫不务正业。

　　《佛说贤者五福德经》讲解（55）

　　傅老师讲于2004年6月9日清凉山佛学苑

　　弘扬佛陀的智慧、悲心、菩提心

　　才叫善知识，那样才称贤者

　　提要：

　　■　以众生为大，才是真正的大，虚伪的大不是真正的大

　　■　弘扬佛陀的智慧、悲心、菩提心才叫善知识，那样才称贤者

　　■　比丘们听了佛说《贤者五福德经》都生了欢喜心

　　以众生为大，才是真正的大，虚伪的大不是真正的大

　　什么叫大？有菩提心叫大，心胸里装得下千千万万的众生叫大。因为我是从旧社会过来的人，苦出身，在我年轻时代，对于“大”是进行讽刺的，总是说那些“大人先生们”，当然这个“大”是虚伪的“大”，并不是发心的大，称号叫大，其实从来没有发过大心，念念都在为自己。如果一个人，心在广大众生那里，把你的大融入在众生那里，以众生为大那才是真正的大，而不是傲慢的大。

　　弘扬佛陀的智慧、悲心、菩提心才叫善知识，那样才称贤者

　　从前，我刚进医院工作的时候，出了些成绩，电视台、报纸都作了报道，所以当时我也出名了。后来我就在讲课中提到：名字应该留在苦难人的心里。什么叫菩提心？念念为众生，这就叫菩提心，念念为自己，这叫凡夫。清定上师讲经总是讲：念念为众生功德无量，念念为自己罪过无量。所以讲聪明大智，实际上就是讲的智慧悲心菩提心，只有你具足智慧悲心菩提心，你才能得到聪明大智。咱们今天学佛法也好，讲佛法也好，你要使自己得到智慧悲心菩提心，你首先就要弘扬佛陀的智慧、佛陀的悲心、佛陀的菩提心，那样才叫善知识，那样才称贤者。

　　比丘们听了佛说“贤者五福德经”都生了欢喜心

　　“是为五法说经者得福也”。我们从第一种讲到第五种，佛说说法的人一共有五种福德，“诸比丘闻经欢喜”，在这个法会上佛讲了这部《佛说贤者五福德经》，诸比丘听了法以后，极其的欢喜，“前为佛作礼”，由于恭敬心由于念念不忘佛的恩德，所以他们都起来在佛面前作礼。《佛说贤者五福德经》讲到这里讲完了。（完）

　　（回向）愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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