唐思鹏：《佛教三字经》新注 十界

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唐思鹏：《佛教三字经》新注 十界

　　有情界  说六凡  三涂苦  须先论

　　一般六凡四圣谓之十界。一切有情在三界六趣死此生彼，流转轮回，谓之六凡。六凡之中又分地狱、饿鬼、傍（畜）生三恶道和人、天、阿修罗三善道，善恶各三，共为六道。声闻、独觉、菩萨、如来谓之四圣。四圣、六凡共称十界。

　　世间一切有情根据不同的业力，变现善恶六道，此六道众生的根身是正报，正报属有情世界；有情所依住的器界是依报，依报属器世界。

　　《集异门论》卷十七云：“有情者：谓谛义、胜义，虽诸有情不可获、不可得、无所有、非现有，而依蕴、界、处假立有情；诸想、等想施设言说转。谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。”总之，有情感、有爱著，依蕴、处 、界而建立者，假名有情；若无有爱著，而具愿智的声闻、独觉、菩萨、如来者，此为超凡入圣的觉（部分觉和圆满觉）有情。

　　《瑜伽师地论》卷二说有情有六十二种：“一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二 、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近男事，三十四、近女事，三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人，三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年，四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养恭敬者，四十七、厌舍者，四十八，多闻者，四十九、大福智者，五十、德随法行者，五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学，五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来，六十二、转轮王。”而《显扬圣教论》卷八对《瑜伽》六十二种有情中的第四十六“贪利养恭敬”、第四十九“大福智者”各开为二，即“乐利养者、乐恭敬者、有智者、大福者”，共成六十四种有情众。不过在此六十多种有情众中，恒受最大的痛苦者，又莫过于那落迦、饿鬼、傍生三涂的众生，所以三涂之苦，须先论述。

　　曰地狱  曰饿鬼  曰畜生  苦无比

　　三涂之苦，而地狱最甚。地狱者：梵语那落迦、泥梨等。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。其依处在地下，如地下之牢狱，故名地狱。按佛教经论中所说地狱总有三种：一、根本地狱（即八热地狱、八寒地狱）。二、近边地狱（依《俱舍论》说，即十六游增地狱为近边地狱；若依《大智度论》说八寒水、八炎火为近边地狱）。三、孤独地狱（依《俱舍论颂疏》卷十说，此地狱在山间、旷野、树下及空中等）。

　　八热地狱者：此地狱据说在南赡部洲下至无间地狱底共四万踰缮那（古译由旬，一踰缮那略当于现代所说的三十华里或四十华里），无间地狱纵广高下各二万踰缮那，然后向上一万九千踰缮那中建立其余七种地狱。具体言之，依次从下往上有：极热地狱、热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱。此依《大毗婆沙论》卷一百七十二所说。《大智度论》卷十六所说八热地狱与《大毗婆沙论》所说基本相同。1、等活地狱 ：彼诸有情受种种斫刺磨撞之苦，被凉风所吹，后则苏醒，等于前活，故名“等活”。2、黑绳地狱：谓以黑绳称量肢体，而后斩锯，故名“黑绳”。3、众合地狱：众多苦具俱来逼身，合党相害，故名“众合”。4、号叫地狱：因逼于众苦，发悲号怨叫之声，故名“号叫”。5、大号叫地狱：谓逼于剧苦，更发大号哭之声，故名“大号叫”。6、热地狱：火随身起，炎热炽盛，苦极难堪，故名“热”。7、极热地狱：热之至极，大火熏烤，故名“极热”。8、无间地狱：无间恒受极众大苦，故名“无间”。《俱舍论》卷十一也说：“此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万踰缮那，以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。……七捺落迦在无间上重累而住。其七者何？一者极热，二者炎热，三者大叫，四者号叫，五者众合，六者黑绳，七者等活。”如《大毗婆沙论》卷一百七十二中说颂云：“热铁地如血，猛火恒洞然，多百踰缮那，周遍焰交彻。”是为八热地狱之真实写照。

　　八寒地狱者：据说在南赡部洲下极寒冷的地方。《瑜伽师地论》卷四说：1、皰那落迦：谓彼有情于所生处，常为广大寒触所触，一切身分悉皆蜷缩，犹如疮皰，故名“疱那落迦”。2、皰裂那落迦：此那落迦与上不同者，如皰破溃，脓血流出，诸疮卷皱，故名“皰裂那落迦”。3、喝哳詀那落迦，4、郝郝凡那落迦，5、虎虎凡那落迦；此三那落迦，由彼有情苦音有别，以立其名。6、青莲那落迦：谓彼有情常为极重广大寒触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六，如青莲花瓣，故名“青莲那落迦”。7、红莲那落迦：谓与上青莲那落迦不同者，以其色变红赤，皮肤分裂，或十、或多，故名“红莲那落迦”。8、大红莲那落迦：谓彼有情身分极大红赤，皮肤分裂，或百、或多，故名“大红莲那落迦”。《涅槃经》卷十一所说的八寒地狱之名与上所说有异。如云：“八种寒水地狱，所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。”《大智度论》卷十六、《俱舍论》卷十一，彼此所说亦各有差别。

　　十六游增地狱者：谓八热（大）地狱，各有十六副地狱，也就是每一地狱的四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处；八热地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加的地狱，故名“游增地狱”。《俱舍论》卷十一引世尊说颂并加解释云：“此八捺落迦，我说其难越；以热铁为地，周匝有铁墙；四面有四门，关闭以铁扇。巧安布分量，各有十六增，多百踰缮那；满中造恶者，周遍焰交彻，猛火恒洞然。十六增者：八捺落迦，四面门外，各有四所。一、煻煨增：谓此增内，煻煨没膝，有情游彼，才下足时，皮肉与血俱焦烂坠，举足还生，平复如本。二、尸粪增：谓此增内尸粪泥满，于中多有娘矩吒虫，嘴利如针，身白头黑，有情游彼，皆为此虫钻皮破骨，唼食其髓。三、锋刃增：谓此增内复有三种：1、刀刃路：谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游履才下足时，皮肉与血，俱断碎坠，举足还生，平复如本；2、剑叶林：谓此林上纯以铦利剑刃为叶，有情游彼，风吹叶坠，斩刺肢体，骨肉零落，有乌驳狗，摣掣食之；3、铁刺林：谓此林上有利铁刺，长十六指，有情被逼，上下树时，其刺铦锋，下上镵刺，有铁嘴鸟探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁杖同，故一增摄。四、烈河增：谓此增量广满，中热醎水，有情入中，或浮或没，或逆或顺，或横或转，被蒸被煮，骨肉糜烂，如大镬中满盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等于中上下回转，举体糜难。有情亦然，设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪，御捍令回，无由得出，此河如堑。”

　　孤独地狱者：此地狱因在山间、旷野、树下、空中，皆由有情别业所招，不同八热、八寒地狱之有定处，故得是名。《俱舍论》卷十一云：“余孤地狱，各别业招，或多、或二、或一所止，差别多种，处所不定，或近江河、山边、旷野，或在地下、空及余处。”

　　另外：据《十八泥犂经》、《大智度论》卷十六，还说有“十八地狱、十六小地狱、八炎火地狱”等，恐繁不引，读者可以自阅。

　　饿鬼：梵语薛荔哆，旧译饿鬼，新译鬼。《正法念经》举有三十六种：1、镬身，2、针口，3、食吐，4、食粪，5、无食，6、食气，7、食法，8、食水，9、希望，10、食唾，11、食发，12、食血，13、食肉，14、食香，15、疾行，16、伺便，17、地下，18、神通，19、炽然，20、伺婴儿便，21、欲色鬼，22、住海渚，23、使执杖24、食小儿，25、食人精气，26、罗刹，27、火炉烧食，28、住不净巷陌，29、食风，30、食火炭，31、食毒，32、旷野，33、住塚间食热灰土，34、树中住，35、住四交道，36、杀身。

　　《俱舍论》卷十一云：“于此赡部洲下过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。或有端严，具大威德，受诸福乐，自在如天；或有饥羸，颜貌丑陋。如是等类，广说如经。”

　　又诸鬼中，饿鬼最多，因多立名，故称饿鬼。《大乘义章》卷八末云：“以从他求，故名饿鬼；又常饥虚，故名为饿；恐怯多畏，故名为鬼。”

　　饿鬼有三类：1、谓诸有情由往昔所种上品悭贪，生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭；头发鬅散，面容暗黑，唇口干焦；常以其舌，舐略口面。饥渴慞惶， 处处驰走，所到泉池，为余有情手执刀杖及以了鳎辛惺鼗ぃ畈坏靡蝗羟恳慵淙湮а圆挥�2、谓诸有情，口或如针，口或如炬，或如颈瘿，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，无他障碍，自然不能若噉若饮。3、谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧熟，由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息。复有饿鬼，名食粪秽；或有一分，食粪饮溺；或有一分，唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽，纵得香美，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，纵得余食，竟不能噉。

　　《大毗婆沙论》卷一百七十二云：“问：鬼趣形状云何？答：多分如人，亦有傍者，或面似猪，或似种种余恶禽兽。”

　　畜生：梵语底粟车，旧译畜生，新译旁生或傍生。一般为畜养之生类者，名畜生；旁杂人趣而生者，名旁生。《大毗婆沙论》卷一百七十二问：“何故彼趣名旁生？答：其形旁，故行亦旁，以行旁，故形亦旁，是故名旁生。”旁生者，据经说有三十四亿之多，但不外是飞禽走兽，鱼龙虾鳖，鳞介昆虫等。

　　旁生有情常时互相残害，如羸劣者为诸强力之所杀害；蓄养之牲畜者，常为人类之所宰杀，或被鞭挞。由此因缘，具受种种极重大苦。

　　如上三涂，皆由有情所作种种恶业招感。一般上品恶业多招地狱报，中品恶业多招饿鬼报，下品恶业多招旁生报。又杀业重者，多受地狱报，盗业重者多受饿鬼报，淫业重者多受畜生报。妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，亦分别随上中下三品而招感三涂的果报。是故三涂之苦，地狱最重，饿鬼次之，畜生又次之。总之，三涂之苦，非一般言语尽能形容。

　　曰天道  曰人道  曰修罗  乐事少

　　天道指人趣以上的六欲天以及色界、无色界的诸天，是为天道。

　　六欲天者：因此六重天在欲界中不离食欲和淫欲，故得是名。1、四天王众天：此天居于须弥山腰的犍陀罗山，山有四峰，各住一王，各护一天下。四天王在中国称为“四大金刚”，是东南西北的四方守护者。东方持国天王，全身白色，手持琵琶；南方增长天王，全身青色，手持宝剑；西方广目天王，全身红色，手绕缠一龙；北方多闻天王，身着绿色，右手持伞，左手持银鼠。四天王各有九十一子，皆各助其王守护空间十方。2、忉利天：又名三十三天，佛典谓此天在须弥山巅，四方四峰各有八天，合此中央一天，共称三十三天。《佛地经论》卷五云：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。” 3、夜摩天：《瑜伽师地论》卷四称为“时分”。《佛地经论》卷五云：“夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分”。据说此天在忉利天往上八万由旬处，昼夜不分，光明恒住。4、兜率天：新译为知足天或喜足天，此天在高于夜摩天十六万由旬处，所住天人，通体光明，能照世界。慈氏菩萨现为该天内院天王。5、乐变天：《瑜伽》卷四称为“乐化天”，在兜率天往上三十二万由旬处。因为此天有情的主观欲望能够立即变成现实的快乐，故得是名。《集异门论》卷五云：“谓乐变化天，造作增长如是类业，彼由此业，随所乐受，化作种种男女等事，而自娱乐。谓若天女化作天男，而自娱乐；若诸天男化作天女而自娱乐。”6、他化自在天：此在乐变天往上六十四万由旬处，是欲界天中位置最高、能自由变化令他受乐的天。《集异门论》卷五云：“谓他化自在天，造作增长如是类业，彼由此业，随所爱乐，令他下劣天子化作种种色、声、香、味、触诸妙欲境，彼高胜天子于此欲境，有势力，得自在，随意受用。”问：乐变天与他化自在天有何差别？答：根据《大毗婆沙论》卷一百七十三云：“第五（乐变）大众，独乐受用自所化境；第六（他化自在）天众，独乐受用他所化境。”是为此二天之差别。

　　色界者：此有四禅十七天（若加无想天，即有十八天）。1、初禅天，此名离生喜乐天。谓离欲界之欲，而生于色界初禅天中，故名离生；身心轻安，适悦调畅，名为喜乐。初禅有三天：①梵众天，梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名。梵众天，即广大民众所居住的天。②梵辅天，即辅助大梵天王的各类侍卫、官员所居之天。③大梵天，即初禅天王所居之天。2、二禅天，此名定生喜乐天。谓寻伺寂静，心一境性，离于初禅，生二禅天中，名为定生；身心轻安，适悦调畅，名为喜乐。此有三天：①少光天，此天于二禅天中，光明最小，故名少光。②无量光天，此天光明转增，其量无限。故名无量。③极光净天，净光至极，遍照自地，故名极光净。3、三禅天，此名离喜妙乐天。谓此天中已离二禅令心踊动的粗大之喜，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。此有三天：①少净天，于三禅中，此净最劣，故名少净。②无量净天，此天清净转胜，其量无限，故名无量净。③遍净天，此天净光周遍圆满，故名遍净。4、四禅天，此名舍念清净天。生此天中，既无粗大之喜念，也无微细之乐念，当然就更无有忧苦之念了，唯有寂静清净之舍念。此有九天：①无云天，生此天者，心地寂然清净，无有喜乐之念云遮覆心天。故名无云。②福生天，此天为胜福者所生之处，受用智念舍等相应之福，故名福生。③广果天，此天上去五天（即无烦天等），为三乘圣者所生之天，故一般凡夫异生果中，此最殊胜，说名广果。④无烦天，《集异门论》卷十四云：“身无烦扰，心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无烦天。”⑤无热天，《集异门论》卷十四云：“身无热恼，心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无热天。”⑥善现天，《集异门论》卷十四云：“形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众，故名善现天。”⑦善见天，《集异门论》卷十四云：“形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众，故名善见天。”《大毗婆沙论》一百七十六卷云：“彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，心转净了，故名善见。”⑧色究竟天，《大毗婆沙论》一百七十六卷云：“彼天形色，最为胜妙，余不及故，名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，诸余色天，所不及故，名色究竟。复次彼得上极圆满品杂修静虑，余色界善根所不能及故，名色究竟。复次彼天于有色界，最尊最胜最极故，名色究竟。复次彼亦名为碍究竟天。碍者，谓积集色；彼于此碍，最尊最胜最极故，名碍究竟。复次彼亦名为顶究竟天，是一切有色顶，亦是究竟故。”

　　无色界者：此有四天。1、空无边处天：因修空无边处定，而以空无边处为观想对象，超越四禅的物质色想，由此定力所生，为空无边处天。2、识无边处天：修内识无边际为静观对象，超越空无边处天，由此定力所生，名识无边处天。《瑜伽师地论》卷三十三云：“若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解，尔时超过近分根本空无边处，是故说言超过一切空无边处，入无边识……识无边处具足安住。”3、无所有处天：以无所有为静观对象，超越识无边处的观想所生的天，名无所有处。《瑜伽师地论》卷三十三云：“复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境都无所得。谓诸所有或色非色相应境性，彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。即以如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定；是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。”4、非想非非想处天：超越无所有处的观想，进而达到非有想非无想的绝对寂静状态，即此所生名非想非非想处天。《瑜伽师地论》卷三十三云：“复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想，由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转，是故说言非想非非想。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。”

　　人道者：谓六道之一，此以五戒善因而感招。《业报差别经》说：“由先造增上中品身语妙行，故生人道。”又人道在欲中，思虑最多。《俱舍论颂疏·世品》一云：“言人者，多思虑故，名之为人。”《说文解字》曰：“人者仁也。”人住何处？《集论》卷一云：“人谓东毗提河、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。”

　　阿修罗者：新译阿素洛，汉译非天，即有天之福，无天之德义，此亦为六道之一。阿修罗多由以嗔慢疑的烦恼而造下等善业所招。《大智度论》卷十云：“阿修罗恶心斗争，而不破戒，大修施福，生在天海边住。”《大毗婆沙论》卷一百七二云：“问：何故名阿素洛；答：素洛是天，彼非天故，名阿素洛。复次，素洛名端正，彼非端正，名阿素洛；以彼憎嫉诸天，令所得身形不端正故。复次，素洛名同类，彼先与天相近而住，然类不同，故名阿素洛。”

　　如上天、人、阿修罗三善道，苦多乐少，纵使生在天趣之中，也不过是暂时的快乐，福报享尽，还得下堕。所以生在人趣的我们，应该如实了知“三界不安，犹如火宅”、“一失人身，万劫不复”的道理，就在今生，就在当下，回头是岸，猛然醒悟；所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，以期达到出离生死苦海为目的。因为从六道修行者来说：天趣乐多，沉溺贪著，不易回头；三涂苦多，饱受折磨，亦无力修行；唯有人趣众生，苦乐参半，既易回头，又易修行。如《大毗婆沙论》卷一百七十二引契经说：“人有三事，胜于诸天。一 、勇猛，二、忆念，三、梵行。勇猛者：谓不见当果而能修诸苦行；忆念者：唯能忆念久时所作、所说等事，分明了了；梵行者：谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。”诸天尚且不如人趣，何况三涂。所以人们一定要时时警策自己，但念无常，勤行正道，慎勿放逸。

　　曰声闻  曰缘觉  取灭度  为独乐

　　前面已说六凡，自下当说四圣。四圣之中有大乘和小乘的不同；小乘之中又有声闻和缘觉的差别。声闻是下根，在成道证果时，一定要闻佛声教，才能出离，所以名曰声闻。缘觉又称独觉，属中根有情，在成道证果时，依宿住力，不闻佛说教，自修缘起观或三十七菩提分法而得解脱。《瑜伽师地论》卷三十七云：“而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有、最后所得身，无轨范师，宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉，故名独觉。”总之，声闻独觉都是自了汉，没有大悲心，全是求趣寂灭涅槃 、独自受乐的小乘人。 《解深密经》卷二云：“由彼本来惟有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众生，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。”

　　曰菩萨  曰如来  抚众生  如婴孩

　　菩萨是梵语菩提萨埵的简称，意译为觉有情，也就是自觉觉他的人。凡发了菩提大愿，精勤修道，自利利他、具大悲智者，通称菩萨。无性《摄大乘论释》卷一云：“言菩萨者，菩提萨埵为所缘境，故名菩萨。……或即彼心，为求菩提，有志有能，故名菩萨。”菩萨有凡位和圣位的不同，资粮、加行二位，是凡位菩萨；见道、修道二位是圣位菩萨，修学圆满， 即成如来。言如来者，此是十种功德名号之一。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”同经又云：“如来者是诸法如义。”此就真如实相而说如来。《瑜伽师地论》卷四十九云：“当知诸有所言、所说、所宣，一切如实，皆无虚妄，故名如来。”《法蕴足论》卷二中也说：“诸有所说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。”此两论皆就所说称理、如实无妄而言如来。总之，菩萨与如来在此处同属于大乘，在因位名菩萨，在果位名如来。他们俱以大慈大悲的平等心饶益众生。所谓见有苦者即拔其苦，见无乐者即施与乐。时时关心，处处爱护，视一切众生如独子，慈爱有加，如抚婴孩一般。

　　此四圣  并六凡  为十界  一性含

　　如上所说的声闻、缘觉、菩萨、如来以及地狱、饿鬼、旁生、人、天、阿修罗六凡，共称十法界。此十法界平等皆是内因缘所生，有相无体，如梦如幻，于中实我实法了不可得。《证道歌》云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大于世界海中沤，一切贤圣如电拂。”《坛经》亦云：“平等如梦幻，不起凡圣见。”何以故？凡圣十界，因缘所生，我法之性，了不可得，无一法而不具有真如法性，所谓胜义谛相（法无我性）是遍一切一味相。故颂有十法界、一性含，就是这个道理。

　　一佛土，如娑婆世界者然。此世界中有出世大圣的佛陀，也有诸漏永尽的二乘，更有流转生死的凡夫，彼此同在一世界中居住，故名“同居土”。2、方便土：诸佛世尊大慈大悲，为了方便饶益地上菩萨，使他们受用与佛相似的大乘法乐，以及速证阿褥多罗三藐三菩提，故所现土，名“方便土”。台宗认为：佛陀方便善巧，为了接引已断见思惑的二乘人，令其舍小转大，所现的一种化城，名“方便土”。3、实报土：谓佛自报身所依住的清净佛土，此土唯佛与佛才能互见，是报身佛受用广大法乐所依住的无漏世界，故名“实报土”。4、寂光土：此土即是实报土的清净自性，也就是法性身所居之土。（法性身、土属无为法，他是无漏有为报身及土所显的真实性。）故名“寂光土”。此四土中，同居、方便二土，是大悲利他的功德作缘所变现的，粗显易知；寂光、实报二土，是清净的有为无为诸功德所成就的，微妙难见。所以有“前二粗，后二妙” 之说。

　　法性土  净化土　染化土　分三土  贤首教　如是说　从本源　生枝节

　　贤首宗人对佛土分为三种：1、法性土：此土清净无相，体性湛寂，无生无灭，非色相可见，非质碍可触，是法性身所依住的理性土，故名法性土。2、净化土：此土是佛大悲大愿变化所现，其目的是摄受一类觉悟的清净有情，也可以说就是为登地以上诸菩萨众所现的他受用土，故名净化土。3、染化土：此土是佛为度人天二乘及三涂有情大悲方便示现的，其目的是令彼众生同沾法益、解脱出离，故名染化土。贤首宗认为：此三土中净化、染化二土都是以法性土为本源而派生的。

　　娑婆界  极乐界　华藏界　及余界　界非界　非界界　重重摄  各无碍

　　一般同居土、染化土都摄于娑婆世界中。古译娑婆，新译索诃，义为堪忍。《西域记》卷一云：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也。旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。”何故娑婆义为堪忍？《悲华经》卷五云：“此佛世界当名娑婆，何因缘故名曰娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，是故彼界名曰忍土。”方便土，净化土俱摄于极乐世界中，因此土众生但受诸乐，而无一苦， 故名极乐。华藏界是实报土与法性寂光土合二为一之土，此土是报身佛所居，也是毗卢遮那佛所摄受的华藏庄严世界海，故名华藏界。虚空中除了上面所说的几种佛土世界外，还有象恒河中无量无边沙数的佛世界。此等诸界若按真谛分析，则世界即非世界。因为心外无法，法由心生，而所谓的世界，也不过是心识随内因缘力之所变现，如梦如幻，实体是空，故不可言说分别，所以说世界即非世界。若按俗谛分析，娑婆界即不同于华藏界，染化土即不同于净化土，同居土更不同于实报土，从相上还是有一定的差别，所以说非界而界。虽然依俗谛说有，依真谛说空；依性说平等，依相说有别，实则互相摄入，圆融无尽，无有障碍。犹如一室千灯，灯灯相网，各遍似一，无量佛土唯是影像，彼此融摄，互不为障者如是。所以说“重重摄，各无碍”。

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