傅味琴：念佛开示

傅味琴：念佛开示

 

　　念佛开示 （1）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、

　　“怎样修好净土法门”、“怎样往生净土”

　　提要：

　　·孩子心里有妈，佛弟子心里要有佛

　　·佛弟子都应念佛念法念僧，念佛是念释迦佛，也要念十方佛

　　·十方净土都好，多了解一些佛的功德，岂不更好

　　·诸佛平等，净土同样庄严，不要起分别心，佛的净土都要赞叹

　　·修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、“怎样修好净土法门”、“怎样往生

　　净土”

　　我们崇教寺的学法禅修，各地来了很多同学，大家都非常欢喜。还来了很多修念佛法门的同学，我是非常赞叹念佛法门，所以看到你们来，就想跟你们讲一讲“怎么念佛”。听说你们前几天已经在盼望了，因为讲法比较忙，所以排到今天。

　　孩子心里有妈，佛弟子心里要有佛

　　念佛实际上不能算作某个宗派的法门，每个佛弟子都应该念佛，佛弟子不念佛念啥呀？好比说孩子都应该想妈妈，孩子遇到困难，首先会叫妈。假如孩子心里没有妈妈，这不对吧。

　　佛弟子都应念佛念法念僧，

　　念佛是念释迦佛，也要念十方佛

　　出离乘的经典和大乘佛教的经典，都有念佛念法念僧，也就是说不管是大小二乘，佛弟子都应该要念佛。出离乘经典里的念佛，是指念释迦佛；念法是念释迦佛讲的法；念僧是念僧团里的比丘僧。我们心中要有释迦佛，因为我们娑婆世界的佛就是释迦佛。

　　后来释迦佛说了大乘法门，叫我们要皈依十方佛，赞叹、恭敬十方佛，要念十方佛。十方佛中，我们最熟悉的就是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。所以我们应该要明白，念释迦佛也叫念佛，念药师佛、念阿弥陀佛都是念佛。

　　十方净土都好，多了解一些佛的功德，岂不更好

　　在净土法门中，我们最熟悉的就是琉璃净土的药师法门和极乐净土的阿弥陀法门。假如你发愿往生琉璃世界，是不是不需要了解西方极乐世界，不需要念阿弥陀佛了？释迦佛没这么说吧？十方净土都好，如果我们能够多了解一点，也不会吃亏。假如你往生到琉璃世界了，忽然想去极乐世界看看，你现在就了解一下阿弥陀佛的功德，不是更好吗？

　　同样道理，如果你发愿往生极乐净土，你能够了解一下琉璃净土也很好嘛，将来往生极乐净土，花开见佛了，你也可以到琉璃世界去看看嘛。好比娑婆世界修行的法门、清净道场很多，你每个道场都去参学参学也很好啊，所以心量要广大。

　　诸佛平等，净土同样庄严，

　　不要起分别心，佛的净土都要赞叹

　　况且诸佛平等，净土都是一模一样，佛都是圆满的，我们佛弟子对于诸佛的功德、诸佛的净土、诸佛的圆满不要起分别心。你可以由你的愿力选择往生某个净土，但对各个净土你都要赞叹，所以对每个净土的种种庄严，你都应该了解。

　　如今修药师法门的不多。前些年我们接到一位法师的邀请电话，她是修药师法门的，因缘就是当年生了病，怎么也看不好，那么发愿天天诵《药师经》，病好了就要弘扬药师法门。所以她提出来，希望我到她那儿能讲讲《药师经》，弘扬药师法门。

　　修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、

　　“怎样修好净土法门”、“怎样往生净土”

　　修极乐净土念阿弥陀佛的现在居多，随便到哪个寺院，都会看到墙上写着“南无阿弥陀佛”，每个寺院差不多都有三圣殿。这次来了这么多念阿弥陀佛的居士，所以就讲讲“怎么念佛”。

　　我讲“怎么念佛”是分三个题目来讲。第一个题目“怎么念佛”。这个题目，当年我在石狮金沙庵讲过，这一次就算过去讲的继续吧。第二个题目“怎么修好净土法门”，第三个题目“怎么往生净土”。

　　念佛开示 （2）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　如今修净土法门的观点不同，

　　但佛教的净土法门，就要根据释迦佛讲的法为准

　　提要：

　　·如今修净土法门的观点不同，但佛教的净土法门，就要根据释迦佛讲的法

　　为准

　　·佛弟子是一家人，大家都听释迦佛的，观点就统一起来了

　　·由矛盾起烦恼、造恶业，对佛教不利，对修行更不利

　　·经书里说唸佛要一心不乱才能往生，有人竟说这样讲大家对往生就没信心了

　　·平时唸佛求一心不乱，临终相信决定往生，那不是很好吗？

　　如今修净土法门的观点不同，

　　但佛教的净土法门，就要根据释迦佛讲的法为准

　　今天只能讲第一个题目──怎么念佛。由于长期以来修念佛法门的人观点不同，我讲的法，可能有人听不惯，那就供你参考吧。我讲对了你应该接受，讲错了就不应该接受。那么区分讲对讲错的标准要根据释迦佛。净土法门是佛教的净土法门，当然一切都要根据释迦佛讲的法为准。释迦佛讲的法就叫正法，与正法不同的，就叫不正法，就是邪说。

　　佛弟子是一家人，大家都听释迦佛

　　的，观点就统一起来了

　　我常说：我们佛弟子在修行上、在法上观点很容易统一起来，用不着争来争去，很简单，不听你的，也不听他的，也不听我的，大家都听释迦佛，那不是统一起来了？佛弟子是一家人，不要因为观点不同而闹矛盾、闹分裂。

　　由矛盾起烦恼、造恶业，

　　对佛教不利，对修行更不利

　　佛教传到中国来建立了十大宗派，现在十大宗派也不全了，讲法相宗的人很少了，禅宗还有一点，净土宗最多，密宗在汉地并不多。不管是法相宗、净土宗、禅宗等等，都是佛教的宗派，修各种宗派的人都是佛弟子，佛弟子是一家人。七、八年前在福鼎，我看见佛弟子因为宗派不同而闹矛盾、闹分裂，大家都很苦恼，而且一闹矛盾就起烦恼，一闹矛盾就没有恭敬心，起了烦恼尽造恶业，对佛教不利，对自己修行不利啊。所以我一直提这句话：佛弟子是一家人。兄弟姐妹吵架，释迦佛要掉眼泪的。

　　我们今天讲念佛法门，主要是讲念阿弥陀佛的念佛法门。不是修这个法门的，希望你也要发欢喜心。

　　经书里说唸佛要一心不乱才能往生，

　　有人竟说这样讲大家对往生就没信心了

　　最近这几十年，净土法门里边变得很复杂，不同的观点很多，也很难团结。看到这种现象，作为一个发菩提心、希望佛教兴隆起来的佛弟子，心里不好受啊。

　　七十年代，我头一次到温州讲法，白天常有温州居士来看我。那时他们分成两派，一派跟我说，“有人说只要唸就能往生，经书上没这回事，经书上说要执持名号，一心不乱。”另一派说：“唸十声佛号都能往生，他们说要一心不乱，这样一提，念佛的人都没信心了。”他们问“老师你怎么看？”假如我说，“我也不知道”，那不好意思吧，你不知道，当什么老师啊？当老师就必须回答啊。可是很难回答，帮着这边说，那边不高兴，帮着那边说，这边不高兴。

　　平时唸佛求一心不乱，

　　临终相信决定往生，那不是很好吗？

　　我想把他们团结起来，总要给他们做点工作，我就说：“我讲个故事，有个人金戒指掉了，去问一个人，这个人回答他，‘掉在面粉缸里。’结果没找到。他想你不行，我去找你师兄。师兄回答他，‘在黄豆缸里。’又是没找到。他想你们都不行，我找你师父去。师父说，‘不在面粉缸也不在黄豆缸，在酱缸里。’果然找到了。酱就是面粉黄豆做成的，你们两派合起来不很好吗？你在平时对自己要求高，唸佛的时候不要打妄想，求一心不乱，这有什么不好呢？到你临终一刹那的时候，你信心不要动摇，相信一心念佛，决定往生，那不是很好吗？”他们听了都很高兴。

　　念佛开示 （3）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　有位法师对弟子们开示说：你们不修戒定慧，修啥？不学《菩提道次第》，连修行的路都搞不清

　　提要：

　　·有位法师对弟子们开示说：你们不修戒定慧，修啥？不学《菩提道次第》，

　　连修行的路都搞不清

　　·修净土法门的不要谤别的法门，虽有人说可以带业往生，但谤法罪太重，

　　也带不动

　　·修别的法门的也不要谤净土法门，互相诽谤，都下地狱，应互相赞叹才好

　　·不懂佛法，是人不好；能达到执持名号一心不乱，这水平并不低

　　·四个字、六个字，只唸这本经不唸那本经，都在抓点滴而舍完整

　　有位法师对弟子们开示说：你们不修戒定慧，修啥？

　　不学《菩提道次第》，连修行的路都搞不清

　　有一年我到陕西扶风县的大明寺讲《心经》。上下午都讲，整整讲了8天，其实《心经》，你要我讲得快，两个小时就讲完了，如果你要我细细讲，我看3年也讲不完。很巧，老方丈静天法师回来了，我去顶礼，我说：“师父你回来了，白天讲经你讲。”老法师朝我看看，“讲经怎么能换人啊？白天还是你讲，我晚上讲开示。”这是他对法的尊重。按照佛的教导，依法不依人，这一点我们应该学习。

　　后来晚上我去听他讲开示，我只提几句他讲过的话，“你们出家了，你们不修戒定慧，修啥？你们不学《菩提道次第》，修行的路都搞不清楚，你将来怎么办？”老法师修的是净土宗。老法师这样的观点，跟现在有些人“只要一句”的观点就不同。

　　修净土法门的不要谤别的法门，虽有人说可以带业往生，

　　但谤法罪太重，也带不动

　　老法师在开示的时候说，“修净土法门的，千万不要去谤别的法门”。因为你一谤，你就往生不了极乐世界，阿弥陀佛四十八大愿里说，谤法的人去不了的。有人曾说能够带业往生，既然能够带业往生，谤法的人怎么去不了？因为这个业太重了，带不动。

　　修别的法门的也不要谤净土法门，

　　互相诽谤，都下地狱，应互相赞叹才好

　　“修别的法门的，也不要谤净土宗”，谤来谤去，将来都下地狱。什么罪最重？谤法的罪最重。应该互相赞叹才好。

　　过去有人一提到念佛，尤其是知识分子，自以为了不起，看不起人，“他们只知道一句阿弥陀佛，他们什么都不懂的。”这样不好啊，各法门要互相尊重，互相赞叹。

　　不懂佛法，是人不好；能达到

　　执持名号一心不乱，这水平并不低

　　有些修念佛法门的，由于不肯听法，有许多法上应该知道的道理，他搞不懂，那是人不好，而不是净土法门低。话如果不讲清楚，很容易形成谤法。

　　净土法门根据《佛说阿弥陀经》上讲，“执持名号，一心不乱”，随便你修什么法门，你能够十分钟不起一个妄念吗？自以为修得高的人，你怎么做不到啊？何况不是十分钟，是要若一日若二日，乃至若七日执持名号一心不乱，境界这么高！所以贬低净土法门真是罪过，“是法平等，无有高下”，佛法哪有高低啊，仅仅因为他修行的方法是用一句佛号，这是一个方便呀。什么法门都有方便的，哪会有高低呢？

　　大家都是学佛法，都是佛的弟子。要互相赞叹，互相尊重。

　　四个字、六个字，只唸这本经不唸那本经，

　　都在抓点滴而舍完整

　　还有的居士林，两派观点不同，一派说要唸六个字，一派说唸四个字，又合不起来了，只好分家，这层楼唸六个字，那层楼唸四个字。后来法师知道了，也觉得不像话，就说“干脆一楼一个字”。

　　前几年又有人主张，唸经只唸《佛说无量寿经》，还有人主张只念《佛说阿弥陀经》，又分两派了。有位法师看不下去，他讲经时就训话：这一派那一派，搞得这么复杂。

　　念佛开示 （4）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　要“无边行愿利有情”，

　　才能“我今所求皆如意”

　　提要：

　　·释迦没有宗，我也不会树立个“释迦宗”

　　·要“无边行愿利有情”，才能“我今所求皆如意”

　　·众生业障重，佛讲《药师经》，佛弟子不杀生，自无怨业债

　　·佛弟子持八戒，是学习出家人清净离欲

　　·五戒断邪淫，八戒断正淫，持八戒，男女间不能握手

　　·持八戒怎么说成不要修禅定

　　释迦没有宗，我也不会树立个“释迦宗”

　　你们假如要问，傅老师你是什么派什么宗？我是根据释迦佛讲的法修行的，一定要我说，“我是释迦宗”。这是说说笑话，我可没有自己创立一个释迦宗。佛弟子都要根据释迦佛的教导，依教奉行。

　　要“无边行愿利有情”，

　　才能“我今所求皆如意”

　　等一会讲完了，我们大家一起欢欢喜喜唸三分钟的佛号。唸完了就回向，你们喜欢怎么回向都可以，但是今天呢，咱们就用药师佛的回向文。先念三声“南无消灾延寿药师佛”，然后是四句回向文，“药师如来琉璃光，焰网庄严无伦比，无边行愿利有情，我今所求皆如意”。说你求什么？“我求往生极乐世界。”你能“无边行愿利有情”就能保你如意，“我今所求皆如意”嘛。

　　众生业障重，佛讲《药师经》，

　　佛弟子不杀生，自无怨业债

　　而且还有经文的根据，《药师经》开头说：像法转时，众生业障很重，所以佛特别讲了这部《药师经》。现在众生非但业障重，病障也重，各种各样从前没见过的病都会出来。前几年出了非典，后来又出了禽流感，现在又出了猪流感，怎么鸡、鸭、猪都来找麻烦？可别找到我们佛弟子头上，因为我们佛弟子吃素的，跟你们不是冤家。

　　佛弟子持八戒，是学习出家人清净离欲

　　《药师经》中有一段说：

　　“有能受持八分斋戒”，八分斋戒就是八戒。居士受八戒功德极大，受八戒就是给你学习一天出家人的生活。出家人的戒比八戒还具体还细，具足戒有250条。假如出家人受了具足戒，连个八戒都做不起来，那要赶快学呀。

　　今天八戒就不讲了，只希望你们不要学外道。外道升天堂，很麻烦的。如果你真想升到天上去，我劝你受八戒，只要24小时圆满，命终升天，那比外道快得多啊，福报大就是天主。

　　当然我们目的不是升天，天上不是净土，反过来说，净土也不是天堂，要搞搞清楚。我们受八戒目的是向出家师父学习，现在水平不到，那么先学个一天嘛。

　　五戒断邪淫，八戒断正淫，

　　持八戒，男女间不能握手

　　居士五戒里的淫戒跟八戒里的淫戒不同。居士受五戒，可以有夫妻关系，你受八戒这一天没有夫妻关系，要学习出家人的样，女众不碰男体，男众不碰女体。受八戒那一天，千万不要男女握手，说“这是礼节”，在八戒里行不通，在出家众里也行不通。最好连衣服也不要碰，男众走路小心一点，衣服别碰到女众了，一碰到，你这件衣服也不清净。所以受八戒这一天，男女要远远离开。

　　受五戒可以握手。比如黄主任伸出手来要跟你握手，偏偏黄主任是个女的，你一合掌：“阿弥陀佛”，那行不通，因为居士要在社会上生活。

　　持八戒怎么说成不要修禅定

　　你们受八戒那一天，最好请法师给你们讲讲八戒。当年在福鼎，有一次很多居士受八戒，请一个海外的法师来讲，结果他八戒一条也不讲，去讲坚固心。那么就讲讲信佛要坚固，受持八戒心要坚固。他不讲这些，反而讲“假如有人叫你去修禅定，你千万别去。”佛没有讲过这个话吧？每个佛弟子都要学修戒定慧呀，怎么坚固在不修禅定上？

　　念佛开示 （5）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　有持戒清净，愿去极乐世界听闻正法，而又未必能去的人，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨乘空而来，为他指路

　　提要：

　　·有持戒清净，愿去极乐世界听闻正法，而又未必能去的人，若闻药师琉璃

　　光如来名号，临命终时有八大菩萨乘空而来，为他指路

　　·有菩萨为你指路，当然力量大，也决不会指错，有人却只信凡夫不信菩萨

　　·通往西方的路都在法里，有人竟把法讲错、把路指错

　　·听了法想笑就笑吧，笑总比哭庄严

　　·有八大菩萨为你指路进入莲花，得到自然化生

　　·修西方净土的人能兼修药师法门，实是最好的办法

　　有持戒清净，愿去极乐世界听闻正法，而又未必能去的人，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨乘空而来，为他指路

　　“或经一年，或复三月，受持学处”，学处就是戒，以戒为师嘛。“以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所”，无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛又称长寿佛。“听闻正法”，想到极乐世界阿弥陀佛那里去听闻正法。“而未定者”，能不能去还没有定，也就是说，你往生的力量还不够。

　　“若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨”，这是第一尊，“观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨”，一共八位菩萨。“是八大菩萨乘空而来”，乘空而来，实无所来，这是空中显现。有来有去是照世俗上的话讲的，实际上佛跟大菩萨都没有来去的，只是隐显而已，你看到了以为来了，那是显，你看不到了，你以为没了，那是隐。其实你眼前就有八大菩萨，可是你看不到。等你看到了，那都是在空中显出来，所以称为“乘空而来”。

　　有菩萨为你指路，当然力量大，也决不会指错，

　　有人却只信凡夫不信菩萨

　　“示其道路”，给你指示通往西方极乐世界的路。这八大菩萨给你指路靠得住啊，这些大菩萨既在娑婆世界，又在极乐世界，他每个世界都有在，那是不会搞错的。而很多凡夫指路“通往极乐世界”，都指错了，因为他自己都搞不清楚。所以还是听佛的话，八大菩萨的力量总比你一个人力量大得多吧，你为什么不要呢？别说八大菩萨，就是一位菩萨来帮助你，也比你一个人拼命唸的力量大得多吧。

　　通往西方的路都在法里，

　　有人竟把法讲错、把路指错

　　假如你们想，通往西方极乐世界的路什么样子呀？这条路其实都在法里，你能够懂法就知道这条路。不懂法的人给你指路，指错了咋办？他负得了责吗？

　　我年轻时，上海马路上贴着包治、包医的广告，我就奇怪，医病怎么打包票？说治不好退钱。即使退钱了，你还是没有治好啊，我不要你退钱，我要你治好啊。同样的道理，假如有人包你往生西方极乐世界，拿你两万块钱。那么你往生不了，他退不退钱？（众笑）如今佛门有些话真好笑。听了法想笑就笑吧，笑总比哭庄严

　　我这儿非常开放，假如你们听得好笑，尽管笑，我不会说，“笑什么笑，不庄严”。笑不庄严，难道哭庄严啊？（众笑）笑一笑，轻松轻松，否则听法坐两个小时多累啊，如来讲法也笑的嘛。

　　有八大菩萨为你指路进入莲花，得到自然化生

　　“即于彼界种种杂色众宝华中自然化生”，八大菩萨指路，你就进入莲花了，你看多好啊。照文字看，是莲花里生出来的，不需要投胎，也不需要父母生出来，这叫化生。

　　修西方净土的人能兼修药师法门，

　　实是最好的办法

　　所以我们唸回向文前，即使唸三句，“南无消灾延寿药师佛”，你已经有这个善根了，临命终时，八大菩萨就来了。弘一法师主张，“修西方净土法门的人，应该兼修药师法门”，我想可能也是根据这段经文。

　　念佛开示 （6）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　唸佛不懂法，竟把猴子当战斗胜佛

　　提要：

　　·要恭敬心念佛，持佛名号要全称

　　·佛也可称如来，但不可称如来佛

　　·唸佛不懂法，竟把猴子当战斗胜佛

　　·“南无阿弥陀佛”是全称，但不要称“南无本师阿弥陀佛”

　　·不称“南无”就要合掌，合掌表恭敬

　　·称佛名号不全，这是末法现象

　　今天我们发大欢喜心，来弘扬极乐净土，关于怎么修好念佛，我写了一些提纲： 怎样唸佛

　　要恭敬心念佛，持佛名号要全称；

　　念佛是心念，口唸是提醒；

　　念佛要排除杂念，要“以一念制万念”；

　　口唸心不念，虽有功德，难起作用；

　　唸佛时不说闲话，要多唸一声佛号，少说一句闲话；

　　唸佛不要追求数字，以免引生紧张急躁，心不安亦难入定；

　　见人打招呼，不宜用佛名号替代，以免与杂念相混，形成习气；

　　唸佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂；

　　唸佛不可贪多，以免滥竽充数，质量不高；

　　唸佛时不可起瞋，以免出口骂佛；

　　唸佛不可过于疲劳，以免堕于昏沉，难破无明愚痴；

　　唸佛不可过于饥饿，以免心生苦恼；

　　唸佛时不可歌舞观听，不要以歌声唸佛；

　　唸佛要身心寂静，不可嬉笑躁动；

　　唸佛要达到念而无念，无念而念。

　　要恭敬心念佛，持佛名号要全称

　　先讲第一句，念佛“要恭敬心念佛，持佛名号要全称。”“南无阿弥陀佛”，又称六字洪名。“南无”就是恭敬、皈依的意思，“阿弥陀”是这尊佛的名号，佛是通号，凡是佛都有十个通号，你念“南无阿弥陀如来”也可以，你念“南无阿弥陀世尊”也可以，一样的。

　　佛也可称如来，但不可称如来佛

　　千万不要称如来佛，如来佛是《西游记》里的称呼，《西游记》可不是佛经啊，怎么把《西游记》作为根据了？《西游记》最后写的诗很有水平，可见写《西游记》的人很懂佛法，他怎么写上个如来佛？可能他想《西游记》是神话小说，世俗上人喝了酒吃了肉，聊天聊到《西游记》，随随便便地乱扯，这样子称佛名号不恭敬啊，所以他故意不写名字，写如来佛。如来佛就没有这个佛，因为没有名字。

　　唸佛不懂法，竟把猴子当战斗胜佛

　　讲个故事，从前闽南有个大庙请我们去，他们三圣殿中间是供阿弥陀佛，旁边供了一只猴子，还叫我们几个学生，天蒙蒙亮一定要把大殿门打开，因为孙行者要出门，翻跟头十万八千里。为什么要供在上面？因为他是战斗胜佛。真是胡闹：《西游记》是神话小说呀，怎么能算数呢？

　　“南无阿弥陀佛”是全称，

　　但不要称“南无本师阿弥陀佛”

　　南无是恭敬，阿弥陀佛是名号，合起来全了。我建议大家还是念六字洪名，希望不要减，也不要加。我从前去过一个地方，楼下在做晚课，我听到他们在唸“南无本师阿弥陀佛”，（众笑）加了“本师”两个字。娑婆世界本师是释迦佛，不要搞错了。你这么唸，阿弥陀佛也不会高兴吧。

　　不称“南无”就要合掌，合掌表恭敬

　　也不要减少。你唸“南无阿弥陀佛”意思就是说，“阿弥陀佛，我向你致敬”，多好啊。假如你把“南无”去掉了，这不恰当，你把恭敬去掉了！你唸“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，那么阿弥陀佛问你，“有啥事？”（众笑）总不大好吧。如果你念阿弥陀佛的时候，两手合掌，这也可以，因为合掌就表示恭敬。

　　称佛名号不全，这是末法现象

　　我是1954年上五台山，首先到广济茅篷，现在是叫碧山寺，广济茅篷的出家人见我们上海去了24个人，他就出来引导一下，见面就唸“弥陀佛”，变了三个字。那时候能海上师在广济茅篷讲法时就讲到，“五台山的出家人怎么唸‘弥陀佛’？赶快赶快要改正，要唸阿弥陀佛，名号不全，这是末法的现象。”

　　有时候也可以方便一下，比如说一个颂子，每句七个字，用全称就摆不平了，那么你可以简称。但是真正面对佛要恭敬的，不能太简单。

　　念佛开示 （7）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　家人没有恭敬心，所以家人很难度，

　　你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你

　　提要：

　　·家人没有恭敬心，所以家人很难度，你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你

　　·不该缩的越缩越简单，不该改的越改越走样，修行人不离俗，无形中会使

　　佛教变颜色

　　·念佛是心念，口唸是提醒

　　·口唸心不念，难起修行的作用

　　·念佛要排除杂念，要以一念制万念

　　家人没有恭敬心，所以家人很难度，

　　你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你

　　你去掉“南无”，就去掉了恭敬。听说有本书上这么解说：我们跟阿弥陀佛非常亲近，好像一家人一样，就直接喊名字好了。我是怕罪过，我不敢。一家人，那是世俗家庭呀。要知道，家里人最难度，家里人不恭敬你的。你即使是懂佛法的善知识，你要儿女对你像佛门里的善知识那样恭敬，他们也做不到，尤其是女儿更不恭敬，因为女儿在爸爸面前撒娇撒惯了。你对阿弥陀佛不恭敬，阿弥陀佛对你也难度。我想我讲得没错吧，因为总的原则恭敬佛总是好的。

　　不该缩的越缩越简单，不该改的越改越走样，

　　修行人不离俗，无形中会使佛教变颜色

　　千万不要变成两个字，“弥陀、弥陀”。有人想：两个字简单，可以多念一点。我是不主张的。听说有个地方只唸“阿陀，阿陀”，听起来像“阿婆，阿婆”。（众笑）我是一片菩提心，作为一个讲法的人，你们有所求，那我总要给你们一点指导，希望大家更正。

　　再说说笑话，或许两个字还会变一个字，“佛佛佛”，这可不是善巧方便，而是懒惰习气。家里就是充满世俗气，现在的家庭，连儿子也不大肯叫爸爸，有的甚至直接叫爸爸名字，恭敬心也就没了。

　　你们经常叫我“傅老师”，假如这儿有两个姓傅的老师，你们别动脑筋，一个叫大傅老师，一个叫小傅老师，干脆就叫傅味琴老师，说说明白。家里人会叫我老师吗？老婆只会叫我“傅味琴”、“老头子”，更简单是一个字，“哎”。所以修行人要离俗，不要受世俗影响，受了影响，无形中你会把佛教改变颜色了。

　　念佛是心念，口唸是提醒

　　“念佛是心念，口唸是提醒”。经典里边的念佛，上面一个“今”，下面一个“心”，今就是现在，现在你心里有佛就叫念佛，经书里念佛都是心里念的。如果出声念，叫持名号。

　　净土宗的初祖是主张心里念佛，据说是二祖改成出声唸佛。出声唸是提醒，免得你心里念到后来，打妄想，干脆不念了。你口唸的时候，自己要听得清清楚楚，如果你打妄想，自己唸佛的声音听不到，那就起不到提醒的作用了。

　　口唸心不念，难起修行的作用

　　可是后来就发生了弊端，变成“口唸心不念”，这就“难起修行的作用”。修行不是修嘴巴，而是修心，有句话“小和尚唸经有口无心”，有口无心就不起作用了。所以你们不管是唸佛还是诵经，要尽量不打妄想。你打妄想了，你心就在妄想上。什么情况下最容易打妄想？唸熟了就容易打妄想，越简单越容易熟。有人熟到后来能背得出，即使打妄想，照样不会背错，经念完，妄想打完。

　　念佛要排除杂念，要以一念制万念

　　“念佛要排除杂念，要‘以一念制万念’”。念佛是修行用功的一个方法，怎么用功？要止住妄念。妄念就是念头一个接一个，前一个念头灭掉了，后一个念头又生起来了，这叫生灭。而所起的念头，乱七八糟什么都有，想东想西，心飘动得厉害，用不着准备，它自会出来的，（众笑）这是习气。你想叫它不出来，它偏要出来，妄想不听你的。就像家里调皮的小朋友，客人来了，他在客厅里高兴地兜圈子转。妈跟他说：“客人来了，你好好地坐着。”他不听的，简直像个小猴子，上海人叫“人来疯”。妄想就是“人来疯”，看见你起心动念了，它就挤进来，全是它的戏。

　　念佛开示 （8）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　佛说止住妄念能入定，

　　散乱众生要修数息观

　　提要：

　　·佛说止住妄念能入定，散乱众生要修数息观

　　·所谓一心，只能一个念头，起另一个念头，就叫杂念

　　·如一句难以做到不起妄想，不妨先两三字一摄持

　　·如果动中修难以用功，就先在静中用功

　　·少说一句闲话，多唸一声佛号

　　佛说止住妄念能入定，散乱众生要修数息观

　　念佛也要修止观，第一步先要止住妄念，不止住妄念，你修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境就很困难，妄念对你干扰，你就很难观得起来。用什么办法止住妄念？有一次罗睺罗问佛：“比丘不入定，该怎么办？”佛说：“修安般”。安般翻译成汉文就是观息，就是观自己呼吸。吸的时候明白自己在吸，呼的时候明白自己在呼，心不离开呼吸，这样就能止住妄念。五停心观，其中有一个观，“散乱众生”，就是心非常散乱的人，“修数息观”。

　　所谓一心，只能一个念头，

　　起另一个念头，就叫杂念

　　念佛也能止住妄念，你把“南无阿弥陀佛”这个念头抓住了，妄念就出不来，这叫以一念制万念。

　　如果你真的做到一个妄念不起来，你就入定了。怎么往生极乐世界？还得入定往生，一心不乱就是定，一切成就都在定里。《佛说阿弥陀经》里说：“执持名号，一心不乱”，只能有一个念头，不能有第二个念头。坏念头不能出来，好念头也不能出来，第二个念头出来，就叫杂念。

　　比如说你念“南无阿弥陀佛”，念到后来，心里想，“阿弥陀佛，你大慈大悲啊。”“阿弥陀佛”一个念头，“大慈大悲”又一个念头。“阿弥陀佛，我是发愿往生极乐世界啊。阿弥陀佛，你要用金台来接我啊，我从小吃素的啊。”这些念头都是好念，但也是杂念。所以禅宗有句话，“佛来斩佛，魔来斩魔”，要全部空光，只有一个念头，“南无阿弥陀佛”。你们平时就要这么去用功。

　　如一句难以做到不起妄想，

　　不妨先两三字一摄持

　　假如有人想，“这很难呀，我连唸一句佛号还要打妄想了。”那么我再教你一个办法，我只是介绍我的经验。你实在心散乱得厉害，连六个字都做不到一心，你就两个字一摄心，你念“南无”的时候不要打妄想，再“阿弥”不要打妄想，“陀佛”不要打妄想。第二句也是这样，慢慢你念一句也能不打妄想。

　　如果动中修难以用功，就先在静中用功

　　你们坐车、休息、走路时都可以念佛，这是动中修。静中修比较容易，动中修比较不容易。你动中修，眼睛不要东看西看，否则打妄想，“树上有只苹果”，“黄居士来了”……你们可能会想：干脆走路念佛的时候，我闭起眼睛。那不行，要发生车祸的。也不能闭眼睛，也不能打妄想，那么挑选一个比较好的环境，自己好好地去用功。

　　少说一句闲话，多唸一声佛号

　　“唸佛时不说闲话，要多唸一声佛号，少说一句闲话”，因为你一说闲话，就不可能一心不乱，而且浪费了时间。有人一面唸佛，一面拨念珠，忽然说话了，“黄居士，我五千满了，你多少了？阿弥陀佛，阿弥陀佛……”还有的人说得更多，“黄居士啊，昨天星期天，我媳妇又把家里东西拿回娘家去了。阿弥陀佛，阿弥陀佛……黄居士啊，当时我可没说话啊，你看我气量多大了，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”（众笑）这怎么唸得好呢？你们假如有这种习气，赶快要改啊。

　　有句话你们过去也听到过，“少说一句话，多唸一声佛”。我看，最好再补充一点：“少说一句闲话，多唸一声佛号”，这样比较全面，以免发生误解，产生笑话，“老师，你讲法时间这么长，话这么多，你不知道吗？‘少说一句话，多唸一声佛’，快唸佛去。”如果你给众生讲法，哪能少说，要广说大说，如果你讲闲话，一句也不要说。

　　念佛开示 （9）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　不可因追求数字，引生紧张急躁，

　　心不安亦难入定

　　提要：

　　·闲话与修行无关，修行人说修行话

　　·不可因追求数字，引生紧张急躁，心不安亦难入定

　　·唸佛的功夫是根据一心不乱，并非根据数字

　　·如能一心不乱，一念也能往生；如口唸佛心打妄想，十口气也往生不了

　　·至少一日，最好七日，能达一心不乱才稳当

　　·老人病多，心想“来不及了”易引起紧张、着急、恐惧，更难一心

　　闲话与修行无关，修行人说修行话

　　世间上人的闲话很多啊，从前能海上师讲经时提到：“四川人一见面就要打招呼，‘今天天气好’，天气好跟你修行有啥关系啊？”从前我在隆昌寺主持僧伽培训班，一个小和尚看见我，“老师，今天起雾了。” 这也叫闲话。我就朝他说：“天气起雾跟你修行有啥关系啊？”说“我不说话难受啊”，那么你就说说修行的话，修行人只说修行话，说什么闲话啊？

　　而且我们规章制度规定，不准串寮，你到别的人寮房里去，还不是说闲话？你一说闲话，一串寮房，纠察就要批评，所以有句话“纠察无好脸”。当然对你们小住同学放宽的，对常住同学那可严了。

　　不可因追求数字，引生紧张急躁，

　　心不安亦难入定

　　“唸佛不要追求数字，以免引生紧张急躁，心不安亦难入定”。我年轻时听到，一个居士说，“李居士一天唸两万。”另一个居士说，“黄居士一天唸四万。”那个又说了，“黄居士虽然唸四万，可是他唸四个字。”（众笑）因为追求数字，所以大家动脑筋，怎么样多唸一点，一种是唸得快，一种是减少字。有人喜欢念四个字，可能也是这个原因吧。有位法师讲经时就讲，“阿弥陀佛又不是开公司的，一定要叫你唸满多少数字才能往生。”

　　唸佛的功夫是根据一心不乱，并非根据数字

　　根据《佛说阿弥陀经》，念佛要念到一心不乱，不根据数字的。你唸一万、十万、一百万，达不到一心不乱仍然没用。可是哪怕你过去心散乱，临命终时经过善知识开导，翻然醒悟，一下子心定下去，一句“阿弥陀佛”，就往生了。（众鼓掌）往生是根据你打不打妄想。

　　如能一心不乱，一念也能往生；

　　如口唸佛心打妄想，十口气也往生不了

　　有说唸十口气就能往生，我说念一口气就能往生，有说十念就能往生，我说一念就能往生，可是有标准，要一心不乱。假如你要断气了，刚刚一心不乱，凑上了，中奖了。假如你功夫不到家，念了十句，或者一句，也达到一心不乱，可是没断气。等到你妄想起来了，却断气了，那还是不行。

　　至少一日，最好七日，能达一心不乱才稳当

　　怎么样才稳当？要若一日、若二日，最稳当是若七日一心不乱，那就看你的念佛功夫，也就是你定力的功夫。

　　我是爱好心理学，也懂得一点医学，假如你去追求数字，必然会引起紧张着急。尤其是老年人、经常生病或者从前个性不好，更容易紧张着急。一紧张着急，肯定心不安。

　　比如你在等人，等不到，心里着急，你会慢条斯理地说话吗？肯定语速快得很，“说好四点钟来，怎么还不来？急死人了……”

　　你正在赶时间去上班，马路上碰到一个人，“小黄，你到哪里去？”你正跑得快，不可能慢吞吞地“我──去──上──班”。你唸佛心里一着急，肯定念珠拨得快，念珠拨得快，肯定心里着急。着急要中风的啊，我一着急，血压马上升高，我着急晚上就睡不着，因为心不安啊。

　　老人病多，心想“来不及了”易引起紧张、

　　着急、恐惧，更难一心

　　还有一点，心里不要想，“我年纪老了，来不及了”，一想你就要紧张着急，“来不及了”，你还不紧张吗？要懂得一点心理学啊。

　　佛教修行要观无常，观无常可不能引起你的紧张着急、心里恐怖啊，观无常就是叫你不要浪费时间，是这么个意思。

　　听说从前有一个人临命终时，很多同参道友到他那里去助唸，结果么这个人还没有死，助唸的人中有一个人突然死掉了。（众笑）我想可能是他有高血压心脏病，心里也是很着急地在念吧？

　　念佛开示 （10）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

　　唸佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，

　　不可忽快忽慢，高声激昂

　　提要：

　　·见人打招呼，不宜用佛名号替代，以免与杂念相混，引生习气

　　·唸佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂

　　·怎样修好净土法门，下一次再讲

　　见人打招呼，不宜用佛名号替代，

　　以免与杂念相混，引生习气

　　“见人打招呼，不宜用佛名号替代，以免与杂念相混，引生习气”。那一天男众有人向我提问题，一开口就是“阿弥陀佛”，然后再提问题，我就说他：你唸一声阿弥陀佛，功德无量，可是我不是阿弥陀佛，希望大家不要称我阿弥陀佛，我不敢当。

　　如一个开口“阿弥陀佛”，对方开口也是“阿弥陀佛”，两个都变了“阿弥陀佛”，（众笑）这个“阿弥陀佛”也太多了，每个凡夫都变了“阿弥陀佛”了。

　　佛号不能这么随便称呼，称佛号要非常恭敬。打招呼都是随随便便的，而且还有很多不恰当。外国人拿起电话，“hello”，中国念佛的人拿起电话，“阿弥陀佛”，那么外国人想，“阿弥陀佛”的意思大概就是“hello”。（众笑）佛号功德圆满，我们要极其尊重，怎么可以利用来打招呼呢？我是不主张这样。

　　还有“以免与杂念相混”，你打招呼的时候，首先你看见人已经起了杂念，“这是黄居士。”再来一句佛号“阿弥陀佛”，后面“黄居士你也来了”。前后杂念，中间加一句佛号，这样念佛能起到一心不乱作用吗？反而杂念跟佛号混起来了，慢慢就养成习气，以后你们念佛的时候也会起杂念，形成条件反射，就很难达到一心不乱了。佛弟子总应该要懂得一点科学。

　　唸佛要平心静气，音声和雅，

　　不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂

　　“唸佛要平心静气”，心要平静下去，心平才能气和。你能够修平等心，你心就会平，心平了，气就静下去了。那么你越念心越静。你心不平，你能够做到气和吗？呼吸就短促了。心不平的时候，心里在翻腾，“这些事情都是我帮他忙，就算我帮了他十次忙，我仅仅跟他吵了一次架，那我还有九次功德了，他竟然翻脸无情了，你说我怎么气得过呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，你还唸得好啦？我今天给你们指导都很具体很现实吧。

　　“音声和雅”，唸佛声音要和雅，和雅的声音非常好听，听到唸佛的和雅声音，旁边听的人心也会静下去，何况本人呢？

　　“不急不缓”，唸佛不要急，也不要缓。“不可忽快忽慢”，不能一会儿快，一会儿慢。本来唸得蛮好的，忽然越唸越快，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，忽然又慢下来了，你这样心能够定下去吗？

　　“高声激昂”，念佛不要高声。有的人怕自己声音念不高，还装了扩音器。修行要寂静，怎么搞反了呢？从前我在宝华山隆昌寺主持僧伽培训班，来了一个东北的年轻出家人，经常请假，一会儿说头疼，一会儿要回寮房念经，一会儿要回寮房念佛。

　　后来我讲完课回到自己寮房里，隔壁就是他的寮房，我听他正在唸佛。他唸佛是慢慢快快，快快慢慢，后来越念越快，越念越快，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，最后来个拖长音的特慢“阿──弥──陀──佛”。（众笑）这是歌星表演还是咋的？所以不要自搞一套，别人自搞一套，你不要跟他学。

　　怎样修好净土法门，下一次再讲

　　今天非常抱歉，我很想讲完，可是现在已经10点钟了，下面这一段“怎么样修好净土法门”，只好等到下一次再跟你们讲。

　　现在我们就唸佛吧，既然唸“南无阿弥陀佛”，合掌不合掌没有关系。大家就开始吧。

　　南无阿弥陀佛，……南无阿弥陀佛。（大众一起唸佛）

　　好，咱们回向。（回向）

　　念佛开示 （11）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　贪爱身子不像个修行人，

　　不爱护身子也是愚蠢的表现

　　提要：

　　·贪爱身子不像个修行人，不爱护身子也是愚蠢的表现

　　·唸佛不可贪多，即使八大菩萨为你指路，也没提出要你唸满一百万

　　·与其你代别人求佛菩萨，还不如叫他自己求佛菩萨

　　·能七天一心不乱最稳当，不要相信梦话和鬼话

　　贪爱身子不像个修行人，

　　不爱护身子也是愚蠢的表现

　　昨天我们已经讲到“念佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂”。修行人首先要平心静气，你不平心静气，对身心随时随刻都在干扰。

　　过去我们在佛门里常听到：身子是色壳子、臭皮囊，这话虽不错，但是佛法是辩证法，要一分为二。一方面我们不可贪爱身子，一方面我们要利用身子来修行。如果没有身子，变成了鬼怎么修行？鬼可能也修不好吧？从没有听说有一个鬼证阿罗汉，也没有听说有个鬼成佛了。修行人贪爱身子不像个修行人，不爱护身子也是愚蠢的表现，因为他太不懂事了。末法时期所以成为末法，修行都没希望了，释迦佛说过，因为末法时期众生总是抓住一句半语以为能彻底究竟，问题就出在这里。

　　唸佛不可贪多，即使八大菩萨为你指路，

　　也没提出要你唸满一百万

　　今天继续讲。“唸佛不可贪多，以免滥竽充数，质量不高”。你们过去常听到，唸佛要唸得越多越好。多年前苏州有几个居士到远方去了一下，带回话来说，唸佛唸满一百万，他们那边送你往生。我们昨天讲到，《药师经》上说：你听到药师佛名号，临命终时，八大菩萨乘空而来，指引你往生。他们那边能送你往生，也不知道他们究竟是什么菩萨。如果你真能送往生，你说说看，往生这条路怎么走？如果你说不清楚，你怎么送人家往生啊？现在听说有的地方在卖西方通行证。去西方还要由他发通行证？佛门里骗钱的花样很多，在佛门呆久了都会碰到，不用我讲，希望你们碰到了别上当。

　　与其你代别人求佛菩萨，

　　还不如叫他自己求佛菩萨

　　又说：那边有一次一下子送了一百个人往生。人家有点想不通，就提问了，这一百个唸佛的居士是同时死的，还是一个一个死的？这么一问，漏洞就出来了。反正到底往生了没有，谁也不知道，手机打到西方也打不通，又拿不出证据来。只有佛菩萨才有这个能力，与其你代别人求佛菩萨，还不如叫他自己求佛菩萨。

　　能七天一心不乱最稳当，不要相信梦话和鬼话

　　《阿弥陀经》只提到“执持名号，一心不乱”，没有提到念佛名号要越多越好。而且说一心不乱要能坚持一天，或者二天，最好七天，因为七天最稳当。念佛有功夫了，他能预知时至，知道自己什么时候该走了。功夫深的人，很准的。功夫差一点，就不太准了，稍微差一点，也不过差一天或者二天，所以你能够两天一心不乱，比一天稳当，也许你那天没走呢，你三天一心不乱，比两天稳当，能七天一心不乱最稳当，因为时间的差距不大可能超过七天。

　　但是很多年前我在四川寺院里看到，一个老修行说要走了，居士们在他寮房门口天天给他助唸，唸了很多天，居士们一直在问，“怎么还不走，到底什么时候走？”（众笑）这可能不是预知时至吧？可能他在梦里有感觉，或者耳朵边有个倒引鬼跟他说，你哪一天要走了，他信为真。所以不要相信梦，不要相信耳朵里有人说话，那都是鬼。有许多练气功外道的就是听信耳朵里有人跟他说话，他们认为是菩萨，实际上是鬼附身。

　　念佛开示 （12）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　要在质量上求数量，

　　否则滥竽充数，菩萨也难相助

　　提要：

　　·梦里的我，都是过去形象的再现，梦里得加持都是三宝护法的功德

　　·要在质量上求数量，否则滥竽充数，菩萨也难相助

　　·我在暴风雨里长大，靠的是正法的力量

　　·为度众生出生死，必须树立法幢，否则不解决问题

　　·破旧要毫无留恋，立新要敢于白手起家

　　梦里的我，都是过去形象的再现，

　　梦里得加持都是三宝护法的功德

　　比如我做梦，经常梦到是三四十岁的样子，能信吗？经常有人说梦到我，前两天还有人告诉我：他生的病怎么也看不好，我说我七八月份要去崇教寺，你也去崇教寺吧，结果他来了，四个月看不好的病，不吃药就好了。又说他有一天起烦恼了，梦到我跟他说：你心量放大一点。

　　我要说明白，你梦到我，我那个时候在床上呼啊呼啊睡得香，（众笑）我可没有来过，因为房门都没有开嘛。（众笑）是谁？是护法，你得到护法的加被了。文殊菩萨也经常会化身，在你们做梦的时候给你说法。说“为什么是傅老师的样子？”他变化成我这个样子呀，我又不能说，你不许变化像我这样，（众笑）这是我个人的特权。（众笑）我们凡夫众生没有什么大功德的，一切功德都是师尊三宝护法的功德，一颗心总是要想着三宝护法。

　　要在质量上求数量，

　　否则滥竽充数，菩萨也难相助

　　再把话说回来，你随随便便唸一百万，唸不到一心不乱，也不合标准的。如果你学校里考了59分，老师看你平时表现很好，那么还可以帮你忙，给你提上一分。还有的走了歪歪道，送老师一个红包，即使加你一分，也最多一分呀，你考24分，叫老师怎么加呢？查出来，不得了啊。可是在佛法的修行功夫里，不是这么说的，要一分也不差的。

　　要讲究质量，要在质量基础讲究数量，千万不要离开了质量去追求数量，说句笑话，那是要退货的。前几年我们出口的商品，质量差一点，全部退货。所以“念佛不可贪多，以免滥竽充数，质量不高”。

　　我在暴风雨里长大，靠的是正法的力量

　　你们听我讲法，听得欢喜了，欢喜心一来，尽说好话。我两只耳朵，一只耳朵听好话，一只耳朵听丑话，两种话都听到。说我丑话的，很多年前就听到了。

　　我在上海办“禅定与心理导引”班，办了十年。有一天晚上讲完课带修完禅定，走出来，看见地上一张纸，写了几个字，墨迹还没有干，拿起来一看，“末法时期，群魔乱舞”，魔字旁边划一横，“傅味琴”，说我是魔。我看写这个话的人可能是学气功的吧？你即使骂我，你也拿我没办法呀。

　　还收到一封信，内容我就不说了，别人一看，告诉我，“老师，这是火葬场的电话。”我弘法经历了多少诬蔑、诽谤、打击，我是在暴风雨里长大的。我所作所为菩萨知道，所以护法总是在护持我，护法是护“法”的呀。

　　为度众生出生死，必须树立法幢，

　　否则不解决问题

　　后来我就觉得这样办班，仅仅晚上来听听佛法、修修禅定，最多种种善根，那不是真正修行。所以我就把各城市的禅定班都停下来，我就树立法幢办道场了。开始来的没几个人，都是禅定班里的老同学。现在咱们弘法的事业越来越兴旺，这是大家的发心。

　　破旧要毫无留恋，立新要敢于白手起家

　　我看我这个人多少还有点特点，我敢于破旧，敢于立新。在破旧上，我毫无留恋，干脆得很；在立新上，我白手起家，从零开始，谁也没有帮助我过。有人还想把我推翻，推到现在，越推，我越得力。

　　念佛开示 （13）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　不要因梦起欢喜恐怖，

　　行菩萨六波罗蜜才能得大势力

　　提要：

　　·好话多，丑话也会不少，即使能遇到仅有二分功德的善知识，也比你遇到假

　　和尚好得多

　　·我在鸡窝里稍微高一点，就被人说成是凤凰，因为如今学般若智慧的人实在

　　太少了

　　·不要因梦起欢喜恐怖，行菩萨六波罗蜜才能得大势力

　　·要培养下一代，好比掉了大牙出小牙；不培养下一代，佛门只好装假牙了

　　·对梦不要迷信，但可取其中法义

　　·念珠一百零八粒，多八粒是补上你起了八个妄念

　　好话多，丑话也会不少，

　　即使能遇到仅有二分功德的善知识，也比你遇到假和尚好得多

　　这只耳朵是听丑话，还有一只耳朵好话也听得多了。你们说“我今天才真正找到一个正法的道场”，这不错。又说“我今天才真正找到开宝库钥匙的善知识”，也可以这么说，但是我要说明，我这个老师没有大功德，也没有大的罪过。就像能海上师当年所说的，他说自己没有大的功德，也没有大的罪过，是个胆子小的出家人。能海上师可能是谦虚吧？我实在是滥竽充数，不过你们今天碰到滥竽充数比不碰到的好，哪怕我只有两分功德，总比你碰到的假的好得多。

　　我在鸡窝里稍微高一点，

　　就被人说成是凤凰，因为如今学般若智慧的人实在太少了

　　还有的人在别的地方听到：说“傅老师是老维摩”。哎呀，我不叫维摩，我叫味琴。（众笑）维摩是维摩诘居士，维摩诘还给文殊菩萨讲法哩，我这个味琴，是跟文殊菩萨学法的。现在哪怕你是鸡窝中一只鸡，只要长得稍微高一点点，就变凤凰了，可怜呢，真是到了末法时期。你们如能赞叹我的师父，那多好啊，能海上师，海内海外没有一个地方不赞叹。能海上师讲的法全是大般若法，都说能海上师是大般若宗的初祖。我们是大般若法流，你们学的文殊法，就是大般若的法。

　　不要因梦起欢喜恐怖，

　　行菩萨六波罗蜜才能得大势力

　　千万不要对梦信以为真。我年轻时候就听说某某人是什么菩萨化身，你们对梦不要随便相信，即使梦中有特别的意义，你也猜不透，还不如我给你分析分析。我会详梦的，我这个详梦，也不是古时候的方法，也不是弗洛伊德的方法，我是佛教的方法，是我根据佛法想出来的。

　　从前上海有人准备与居士们到大势至菩萨的道场去朝拜，忽然来看我，她很紧张，有点疑虑不决：我这次到底该不该出门。因为她梦见一只骆驼，还梦见掉了两颗大牙。你们说这两个梦好梦还是坏梦？（下答：不好。）我跟他说好梦。“骆驼”上海话讲“六度”，那就是叫他行六度啊。因为她要朝大势至菩萨道场，六波罗蜜是菩萨行啊，行菩萨道在自利利他上才能得大势力。

　　要培养下一代，好比掉了大牙出小牙；

　　不培养下一代，佛门只好装假牙了

　　她说“我掉了两颗牙齿总是凶梦喽”。我说“你爸妈还在吗？”她说我爸妈早死了。我说“按照老话，梦见掉大牙，对父母不利。如今你父母都死了，不能这么解说”，哦，她说“我梦见掉了两颗大牙，掉的地方又生出两颗小牙齿。”我说“这很明显，是叫你培养下一代。”她说对啊！高高兴兴去朝大势至菩萨道场了，结果她是挺好，（众笑）所以学佛法就有这个好处。 附带说一句，如果佛门不培养下一代，也只好装假牙了。

　　对梦不要迷信，但可取其中法义

　　对梦不能迷信，不要不信。如果你迷信你会上当，你完全不信，可能梦里的意义很好，你就拿不到了。怎么办？你学会佛法，你自己也会解说。

　　我的故事很多，但老同学说，这种故事我早就听过了。（众笑）要知道做善知识很难啊，即使我有一百个故事，讲了40年的法，总要讲光的呀，你再叫我不重复我拿不出来啊。

　　念珠一百零八粒，多八粒是补上你起了八个妄念

　　有人唸佛，念珠拨得特别快，唸一句要拨两三粒，（众笑）一串念珠是一百零八粒，为什么算数字只能算一百，不能算一百零八？因为你可能有几粒在打妄想，所以再给你添一点补上。这么说起来，你唸一串念珠，只能打八个妄想。（众笑）如果你打了八十个妄想，那么念珠应该要一百八十粒。

　　可是有些人不听法，只知道唸，不知断烦恼止妄想，拨念珠习惯了，手不停地拨，边念佛边讲话，他把讲话也算在念佛的数字里去了。（众笑）而且还很高兴了，“黄居士，我一圈又完了，我已经五千了。”非但数字不正确，而且你这么念佛质量不高啊。要求质量，不要求数量。

　　念佛开示 （14）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心

　　提要：

　　·有人提问：今世唸佛的人前世也唸佛，那怎能说“万人唸万人去呢”

　　·只求数字不求质量，会把你搞得很苦

　　·在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心

　　·唸佛不可起瞋，以免出口骂佛

　　有人提问：今世唸佛的人前世也唸佛，

　　那怎能说“万人唸万人去呢”

　　从前无锡有位老太太给我提了一个问题：“今世唸佛的人可能前世也有善根，也是唸佛的吧？”那么前世就没有往生了，怎么说万人念万人去呢？她就想不通了。

　　比如有人说我前世是唸佛老太，说我两个耳朵有洞洞的痕迹，可能前世戴过耳环，而且我大拇指头，这一只是扁的，说是我唸佛拨念珠拨了一辈子了，拨扁了。（众笑）

　　只求数字不求质量，会把你搞得很苦

　　我看她听课听得高兴，可是一面听课一面拨念珠唸佛，我也不知道她能不能一心三用。我说“你唸佛就好好唸佛，听课就好好听课。”她说“老师，我苦恼啊，我要唸完这个数字才能睡觉，天天唸到11点钟还唸不完，因为唸唸打瞌睡了，只好听课也唸。人家告诉我，不能少唸只能多唸，吓得我不敢少唸。”这样子修行还修得好啦？所以只求数字不求质量，会把你搞得很苦。

　　在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心

　　“唸佛不可起瞋，以免出口骂佛”，从前一般都是听无线电，如今家家有电视机，在家里修行，实在没办法，因为电视机、收音机一开，有耳朵总听得见，你不要听也得听，所以家里修很难修。越是亲爱的人，越是没有恭敬心。什么叫情爱？就是我对你有情，你必须要爱我，至于我，我也爱你，但是爱的方式是要你照顾好我，别管我照顾不照顾你。这可是现实生活中的真实情况，而不是文艺家描绘得那样美好。

　　唸佛不可起瞋，以免出口骂佛

　　收音机、电视机一打开，故事也多。从前武打开打之前总要说几句话，“报上名来，我不斩无名小卒”。另一个说，“你站站稳，别把你吓倒了。”（笑声）有一次，这两个人是外道跟和尚，这个和尚大概跟《水浒传》里的鲁智深差不多。开打前，一个喊“无量天尊”，一个唸“阿弥陀佛”，就噼啪噼啪打起来了。（众笑）

　　奉劝念佛人要慈悲，不要起瞋恨心，打人骂人都不好，唸佛的人怎么能打人呢？你实在要打就打呗，偏偏要唸声佛号再打。说句笑话，这不是成了无量天尊打阿弥陀佛，阿弥陀佛打无量天尊吗？（众笑）真是罪过罪过。你们听了这个故事只会笑，我听了就想得多。我想出来的道理也是一种觉悟吧？所以这么多年还没有忘记。

　　说“我们佛弟子不会这样”，有时候也难免。由于不好好听法，疏忽了戒定慧，定力、智慧都不够，虽然知道唸佛，但是不知道怎么去断烦恼。每个众生肚子里都有一笔苦账，三天三晚说不完，既没有禅定功夫，也没有智慧的觉悟，唸唸佛就打妄想了，不是想贪就是想瞋再不就是想痴。忽然想起过去受人欺负，实在熬不住了，冒出一句“不是东西”，那就坏了，前面唸句佛号，后面“不是东西”。（笑声）不是我说得过份，是有这种情况的。希望大家要修慈悲心，什么都要放得下，要大慈大悲。

　　尤其不要在日常生活中随便念佛，因为烦恼来了，控制不住，经常会出口的。比如一个人受了刺激，气得不得了。跟人家说说，有时候气还消掉一点；有时候人家劝他也没效果，他想：你是旁边人，尽说风凉话，轮到你，你也会气死的。他也不想跟人多说，一个人跑到马路上，叽咕叽咕在骂人，他不骂两句，气出不出去啊。所以日常生活中，不要随便念阿弥陀佛，习惯了，不经意就会带出来，比如生气的时候会自言自语，“我活着对你没办法，我死了来找你……阿弥陀佛。”（众笑）这些事，很多佛弟子都不注意的。修行就要修得纯粹，不要太随便了。

　　念佛开示 （15）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　人从无明来，破无明就要消除愚痴，

　　不学佛法去学愚，无明上加无明

　　提要：

　　·唸佛不可过于疲劳，以免堕于昏沉，难破无明愚痴

　　·人从无明来，破无明就要消除愚痴，不学佛法去学愚，无明上加无明

　　·临终提不起正念，昏迷中风，亦难往生极乐

　　·既然已经往生，又何必再去请人超度

　　·居士受持八戒那一天，仍可工作学习，八戒并没有规定要整天唸佛

　　唸佛不可过于疲劳，

　　以免堕于昏沉，难破无明愚痴

　　“唸佛不可过于疲劳，以免堕于昏沉，难破无明愚痴”，你疲劳，唸佛是唸不好的，还是去睡一睡，睡醒了再唸吧。

　　你处于昏沉状态，无明愚痴破不了的，昏沉睡眠本身就是大无明。睡眠不能少，少了影响身体，但是不要贪睡。贪睡的人很吃亏，因为进入了大无明，修行开悟就要破无明嘛。无是没有，明就是光明，光明代表智慧，你一直在无明里你就是一个没智慧的人，无明破不了，你就一直是愚痴众生。我们勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，就要接受佛陀的智慧。

　　人从无明来，破无明就要消除愚痴，

　　不学佛法去学愚，无明上加无明

　　众生本来就是愚痴颠倒，处于无明状态。人从哪里来？十二因缘，人从无明来。佛经里有许多话都是比喻，不懂佛法的人，却把比喻当作真的。佛经里有说：杀父杀母不下无间地狱。奇怪，明明佛说过杀父杀母犯无间罪，要下无间地狱，怎么又说杀父杀母不下无间地狱？这里说的父母不是你亲生父母，这个父母是比喻你的无明与贪爱，你把无明与贪爱杀死了，当然不下无间地狱，不但没有罪过，你还成就了。这是比喻呀。

　　修行就是破无明，就是要消除愚痴。我们今天学佛法，消除愚痴还很慢，因为根基差了，竟然还有人去学愚，那是无明加无明，愚痴加愚痴。我们是要学佛陀的智慧，而不能学愚。为什么有人对愚这么感兴趣？我从进佛门以来，听法师讲经，或者是看经书，佛从不提倡愚。

　　所以我们佛学苑有个校规：“我们需要的是佛法的教育，我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”。学愚，不符合佛陀的教育，也不符合佛的知见，那是愚痴众生颠倒的知见。

　　临终提不起正念，昏迷中风，亦难往生极乐

　　所以我们一定要排除无明昏沉。昏沉的时候，不可能觉性朗然，昏沉就是迷迷糊糊。如果你临终昏沉，你正念是提不起来的，那是不可能往生极乐世界的，因为往生靠的是正念。如果你临终小中风，也不可能往生极乐世界，因为中风意识模糊。但是现在有人昏迷状态死了，人家也说他往生了，小中风死了，也说往生喽，全是乱说一通。

　　既然已经往生，又何必再去请人超度

　　还有自己的妈死了，到寺院里去求超度，“我妈昨天往生喽，请师父给我妈超度超度。”大家听听这句话有矛盾吗？（下面议论）你妈既然往生到极乐世界了，还要超度到哪里去啊？（众笑）你假如真要超度，肯定没有往生啊。而且现在超度的人这么多，偏偏要说万人念万人去。愚到这样明显的错误都不知道了。

　　居士受持八戒那一天，仍可工作学习，

　　八戒并没有规定要整天唸佛

　　修念佛法门的，现在有个风气，疲劳了也唸。白天就别说了，有的还24小时唸佛。还说受了八戒这一天，要唸一天佛。这个说法不对。受八戒，你天蒙蒙亮时受，受完了你就可以回去了，社会上人尽管去工作，哪有工作也不去，整天唸的？而且还要通宵唸。

　　寺院里的主持实在有点害怕，因为在寺院里受八戒，寺院里念佛，老太太一般都有高血压心脏病，这么样疲劳，出了事情，咋交代啊？可是他们劝也劝不醒，也不知道她们这个信仰从哪儿来的，只好在旁边房间里给她们铺好了床，一再劝，如果你们晚上打瞌睡了赶快去休息。奉劝你们不要这么搞。阿弥陀佛大慈大悲，也不希望你因为称佛名号，而唸出事情来了。

　　念佛开示 （16）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　邪知邪见的人，竟然想自杀求往生，

　　难道佛希望你短寿吗

　　提要：

　　·不救护病人犯菩萨戒，有些愚人却认为早死早往生

　　·邪知邪见的人，竟然想自杀求往生，难道佛希望你短寿吗

　　·有人20年不倒单，没水平的人坐着睡不如躺着睡

　　·唸佛不可过于饥饿，以免心生苦恼

　　·不准吃饭，不准喝水，岂能保你得往生

　　·有说关起门来唸佛三年，决定往生，为什么不留在世上发菩提心度众生呢

　　不救护病人犯菩萨戒，

　　有些愚人却认为早死早往生

　　你们各位居士对我们老同学很赞叹，老同学也在我耳朵边天天赞叹你们，说，“这次来的居士真发菩提心啊”，特别是那一天，有一个老太太生病，你们居士们马上救护车陪到医院里去，他们老夫妻俩很感动啊。在我们这个地方，有人生病，有这么多人照顾爱护。在别的地方，有些人会认为早一点死可以早往生。你不死呢？那真叫求不得苦。（众笑）

　　邪知邪见的人，

　　竟然想自杀求往生， 难道佛希望你短寿吗

　　我是凭事实说话。我们有一个老同学，她去过某个佛学苑。那个佛学苑一个女同学有一天把绳子套在头颈里，叫旁边两个同学帮忙拉，把她勒死，她想早一点往生。那叫自杀，要下地狱的。你们不听法，不知道，自杀的人会下地狱，阿弥陀佛又称长寿佛，长寿佛会叫你自杀短寿吗？末法时期，邪师邪说多如牛毛。人的生命最宝贵，我们要靠自己的生命行善修行，靠生命行菩萨道，将来我们还要靠生命证果成道。

　　有人20年不倒单，没水平的人坐着睡不如躺着睡

　　还有的人没水平，偏要装模作样去不倒单。“不倒单”就是不倒下去睡觉，整夜坐着盘腿用功修禅定，是有很成功的。

　　我1954年上五台山，那时候24岁，广济茅棚有个专门整晚敲幽冥钟的年轻出家人，他出来一顶大草帽一压，你看不见他的脸。那个时候五台山劳动种树，一棵树两个人还扛不起来，他一个人一只胳膊夹一棵，夹起来就跑。他20多年没睡过觉，那可真是不倒单，要有这种水平才可以。

　　有的人没水平也想学，连滥竽充数都够不上，刚刚坐下，没多久就开始昏沉，慢慢“呼──”，睡着了，醒过来，口水流得这么长。（众笑）这叫不倒单吗？人家躺着睡，你坐着睡，还不如躺着睡。

　　唸佛不可过于饥饿，以免心生苦恼

　　“唸佛不可过于饥饿，以免心生苦恼”，不要吃得太饱，也不要太饿，你太饿了唸佛，肚子里会叽里咕噜叫，意思 “你要唸佛，我要吃饭。”如果饥饿受不了，还是到斋堂里去吃饭吧。吃饭就是治疗饥饿的病，佛规定佛弟子要吃饭的嘛。从前我听说佛门有一种打饿七，佛有没有主张打饿七，这个我不敢说，资料室要去查一查。

　　不准吃饭，不准喝水，岂能保你得往生

　　更不应该把人饿死。我们开化有个老同学，母亲病重，他赶回去陪母亲。母亲是唸佛的，当地居士林来了一只电话，希望他母亲住到居士林去，住到那里可以保证她往生极乐世界。第一个要求，不能住在医院里，第二，死时全家不能哭，第三，不准吃饭，也不准喝水，由居士们助唸，保证你往生，可能保证到饿鬼道吧？（笑声）

　　有说关起门来唸佛三年，决定往生，

　　为什么不留在世上发菩提心度众生呢

　　还有许多人年纪轻轻，最好早一点到火葬场去烧掉，佛教搞成这样，简直不像样了。别以为我在编故事，就给你们摆摆事实。从前我们在福鼎，有个小姑娘只有13岁，很喜欢来听法，忽然有一段时间不来听了，后来又来了，问她怎么前一时期不来？回答说“因为我的姐姐在小庙出家，她不赞成我来，她跟我说，你只要关起门来念佛3年，决定往生极乐世界。”16岁就要往火葬场跑，（众笑）我可不主张。我是希望你们求长寿，好好的多修几年，临终有点把握。还要发发菩提心，多度度众生，那么你将来往生能上品上生。

　　念佛开示 （17）

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　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

　　念佛要达到“念而无念”是“寂”，

　　“无念而念”是“觉照”，这样的境界

　　提要：

　　·唸佛时不可歌舞观听，不要以歌声唸佛

　　·为庆祝佛菩萨圣诞，那天可开许以歌调赞颂，哪可以天天以歌调唸诵的

　　·唸佛要身心寂静，不可嬉笑躁动

　　·念佛要达到“念而无念”是“寂”，“无念而念”是“觉照”，这样的境界

　　唸佛时不可歌舞观听，不要以歌声唸佛

　　“唸佛时不可歌舞观听，不要以歌声唸佛”，歌舞观听就是听唱歌，看跳舞，有人一边唸佛一边喝咖啡。还躺在沙发上看电视嘞。（众笑）一开电视无非就是歌舞观听。唸佛怎么能歌舞观听呢？受八戒都不准歌舞观听。

　　从前有个小庙里，几个年轻的小比丘尼想看电视，谁知道，一开就是男女拥抱。老师太吓坏了，连忙把旁边的一件袈裟抓来遮住，说：“不许看！”，不许看也已经看见了。（众笑）我们这儿才真正的不许看。修行人看什么电视啊？当然如果演的是玄奘法师，看了能给人启发，那还可以。

　　“也不能歌声念佛”，唸佛就是唸佛，唱什么歌呀？从前最流行的就是《济公歌》。因为听了《济公歌》，现在的年轻人佛门里边留不住，没来两天就要走了，他想着“走啊走啊，乐啊乐啊”。（众笑）《济公歌》最后还以歌调念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……，还“嘿嘿”，念佛就好好唸，嘿什么嘿？（众笑）所以我那时就规定佛学苑学生，《济公歌》一律不准唱。

　　为庆祝佛菩萨圣诞，

　　那天可开许以歌调赞颂，哪可以天天以歌调唸诵的

　　现在海外来的VCD、磁带，全是歌声唱的，连唸《大悲咒》也是唱的，八戒里边不准歌舞观听。只有在佛菩萨生日那一天，表示一下庆祝，可以开许。比如说我们在庆祝佛菩萨生日那一天，开许可以歌声唸一段赞颂，咱们唸起来还蛮好听的。这是开许，一过了这天就不许这么唸，哪能天天歌声唸呢？

　　唸佛要身心寂静，不可嬉笑躁动

　　“唸佛要身心寂静，不可嬉笑躁动”，身寂静心寂静，不能边唸佛边嘻嘻哈哈，边身子乱动。很多年前，我们在一个大寺院里看到大殿里一个男居士领头，边跑边敲木鱼边唸佛，后面一大堆的老太太跟着跑，边嘻嘻哈哈边唸“南无阿弥陀佛……”，跑不动的只好在旁边坐着休息。我进佛门几十年了，从没看过这样唸佛。问他们，这是干啥呀？他们说是“跑西方”，还说谁跑得快谁先到西方，那么奥运会跑步冠军肯定第一个到西方，凭两条腿就能跑到西方？无知到这个地步了。

　　身动心动，心里急躁，嘻嘻哈哈，还能到西方了？也不知道跑到哪儿去了。往生，往就是去，生就是投生，至于临终到哪儿去投生，这就不一定了。何况西方真的能凭两条腿的功夫跑去吗？简直是乱搞。

　　念佛要达到“念而无念”是“寂”，

　　“无念而念”是“觉照”这样的境界

　　“唸佛要达到念而无念，无念而念”，你们现在没有这种水平，我稍微给你们说几句就可以了。念佛无论你心里念、出声唸，要念到“念而无念”，也就是没有念的念头，也没有念的声音，这个就叫“寂”。还要“无念而念”，你不要以为不在念，其实还在念，这叫“觉照”，一颗觉心把阿弥陀佛的名号照得明明白白。最后的悟、最后的成功、最后的圆满就在这两个字上，叫“寂照”！释迦佛菩提树下也是通过寂照而悟道的。

　　你们这一次来到泰顺崇教修禅定，有大福气啊，这两个月里就要教你们寂照观。你们高兴不高兴？（下：高兴。）高兴么我也讲完了。（回向）

　　[转载自－佛教菩提心网]

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