宋智明：禅修与密宗

宋智明：禅修与密宗

　　问: 气脉打通和安住本性有什么关系?

　　师: 安住本性的人不要去管气脉他自然是通的，因为安住本性的人产生一种非常清净的能量，这个叫性光。这个清净的能量，一直含养着的话，他就逐渐开发。他照到哪里，哪里就会变化，而且不是粗身，他把你身体变作细身, 清净身，他会变化。

　　在密宗里也讲, 只要你和明体相应, 安住明体比任何气脉能量都要好,，它是虚空的中脉, 它是清净的能量，它流到那里，那里就变得清净了。这个是法界中最清净的法流。如果一个上师他成就了，他以这个明体加持弟子的时候，这个法流流到你那里，你那里就清净，就是无相的暗流，见不到的那种加持力，就是叫恩波，密宗里叫恩波。上师的恩波这是无价之宝，每个人都有，但是很微弱，还要养道，明体成圆光, 成片，才有力量，才能化身体，才能加持别人。

　　有的人自己没有到这一步，或者说自己只有一点点，初步的体悟到了，一加持就没有了。安住本体,寂然不动, 无相无念的体性，灵知了了的体性，这个不能破坏，第二才是能量。这个能量也不能多提，怕有人执着，禅宗里不提这个的，一提怕有相，有个东西在, 有执着。

　　问: 气脉打通也能见性?

　　师: 气脉打通可以化空，但不一定见性。外道也有，在印度他不见性见空，他会化空, 有能出神，但他不见性。打通气脉以后还要上师给你引导, 指点才能见性。西藏传彻却时当下能见到本性。彻却就是直指见性，见性后给你一个口诀，叫你怎么保护, 怎么安住, 怎么自然, 怎么相应, 怎么与虚空相应等等。

　　禅宗见到本性以后要养道，要扫除习气、打成一片。成片后还要向上一着，和大成就者加持相应，然后开显无量的光明、无量的功德成就报身。这个加持无法传，不是语言, 不是境界, 是道和道的相应，怎么传呢? 光光相照，佛光就在这里。向上一着密宗就修虹光法，净土就是念佛三昧和阿弥陀佛相应，其实都是向上，得到五智、五光成就，即身成佛成就报身，飞身而去。

　　问: 水晶观是不是虹光法的一种?

　　师: 是，就是一种方便，很多很多的方便, 很多口诀，还要上师亲自给你指导，一步步修到那里，出现什么景象，出了什么功得，什么智慧，再给你指导指导，他是一步步证过来的，这就是向上。

　　问: 虹光法和净土宗哪一个方面有相似? 念佛三昧和禅宗的哪个相应?

　　师: 一样的。禅宗的向上一着末后关，就是说禅宗修到这一步的时候，它和法界的圣人产生了相应，沩山仰山祖师当时, 有罗汉飞过来, 有什么大菩萨过来，都有这种境界，凡人看不到的地方，然后如果你修得非常清净一片中养道，诸佛菩萨都知道，给你一个机缘，无形当中有一个大成就者来了，给你一个加持指点，加持了突然之间开发相应了。或者说阿弥陀佛放光来照他相应,或者弥勒佛来了，都有。你象傅大士实际上是弥勒佛，它里面显示出来的也是诸佛加持放光，这就是光光相照。冈波巴大师讲的十地菩萨，十方佛都给他灌顶使他成就就是这个境界。

　　问: 冈波巴大师口诀里偈子讲的十三地和华严经里面的十地有什么关系?

　　师; 十三地就是佛, 十一地过去是佛。加了初地以前的二地。见到法身也是初地, 这个初地和华严经里面和圆教的初地不一样的，他的位子是从法性上建立的，不是从法相上建立的。

　　法华是圆的, 是法性和法相融会在一起建立的，是圆的建立，但是他前面初信位就见道了，这个见是空性为主，也等于见到法身边上一样的。所以初信就已见到了和禅宗一样的境界；到了八信就是八地，见思都巳破掉；到十信是十地，尘沙都破了。七信之前是三贤位，到十信之后证入初住位，一百个世界示现作佛。 他是性相圆融的。楞伽经是讲法性的，这是见性的这个地方算起的，唯识宗是从法相讲的，讲到初地的时候才算证到法身，才见性的，才破一分无明证一分法身，这个起点高了。

　　问: 大手印有见、定、行、果，大手印行的第三要诀: 显现相与串习相同，解法殊胜最妙要。请解释。

　　师: 串习就是我们过去在第八识里的留下的念头种子，它一串串的出来，不是你故意起念的叫串习。串习和显相就是觉性的显相和现量一样的，同时在一起的不二的，就是说串习气当中认得法身，认得就是本性，你不要认为它是妄想。如果你这样体悟的话，就非常殊胜的，就是非常妙的一种道的境界，就是真正的行，如果你分开了，认为这是妄想，我要对治它或做功夫觉照它，那你就不殊妙了, 不殊胜了。所有的显现都是我们本性的光明，这个我们都可以体会到了。如果起一念这是妄想，那你就颠倒了，就住在上面了。

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