冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第四 第一则 圣谛第一义之下

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第四 第一则 圣谛第一义之下

　　——献给佛源老和尚（四）

　　第一则 圣谛第一义之下

　　昨天晚上我们给大家介绍了《碧岩录》的第一则的公案，和圆悟祖师的评唱。今天我们就来讲雪窦祖师的拈古、颂古和圆悟祖师对雪窦祖师的颂古的评唱。因为是第一次开讲，前面几则公案我们要讲得慢一点，细一点，讲到后边儿大家熟悉了里边儿的语言，熟悉了里边的用意，以后的讲速度就拉快了。后边听得清楚吗？我这样讲？能听得清楚吗？现在我们就跟大家读一下雪窦祖师的颂古：

　　圣谛廓然，何当辨的。

　　对朕者谁？还云不识。

　　因兹暗渡江，岂免生荆棘。

　　阖国人追不再来，千古万古空相忆。

　　休相忆，清风匝地有何极。

　　我们在前面细说了这则公案，再加上了圆悟祖师的评唱，现在又回过头来看这个颂古，基本上它的意韵就比较的清楚了。圆悟祖师在这里是怎样评唱这个颂古的呢？这个颂古最后还有一句话：“师顾视左右云：这里还有祖师么？”他就自问自答：“有，唤来与老僧洗脚。”在座的有没有祖师？如果有的话呢，“唤来与老僧洗脚”。现在（佛源）老和尚每天都要洗脚，但是洗脚的是他的侍者来起法师，而不是祖师。

　　我们来看一看，这里边祖师所透出的是什么样的一个信息。“圣谛廓然，何当辨的”。一切法都是现成的，用六祖大师的话来说：“何期自性本自清净”，乃至“何期自性本自具足”，这个就是“圣谛廓然”嘛。现现成成，一切现成，“何须辨的”，还需要我们去辨别它吗？还需要我们去寻找它吗？还需要我们去思索它吗？都不需要了。那么“对朕者谁”呢？不识，“还云不识。”为什么不识？我们大家彼此相见，认不认识？

　　当年洞山祖师告辞他的师父云岩祖师的时候，云岩祖师就说：“自始一别，难得相见啊！”的确，洞山自从离开了云岩祖师以后，就再也没有见过面了。但是洞山祖师回答说：“难得不见面。”这应怎么理解呢？师父说，你这一走我们很难见面了。徒弟说，我虽然分别了千山万水，但是我们难得不见面，仍然天天都在一块儿。

　　当年黄庭坚参黄龙派的晦堂（祖心）祖师，黄庭坚就问他：“你老那么多学生、徒弟都开悟了，是不是能给一点方便，让我也开悟嘛。我跟了你那么年，虽然是个居士，我也是个护法呀！”晦堂和尚就说：“学士公，你会不会背《论语》？”黄庭坚一下就有意见了：“我是大学士，苏东坡的得意门生，从小就读《论语》，倒背如流，你怎么问这样的问题啊？”晦堂和尚就说：“孔夫子说，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔者。”你们这些学生，别认为我对你们有什么隐瞒的，我没有什么隐瞒的。黄庭坚懵懵懂懂的也不在意。

　　过了一段时间，黄庭坚再次到庙里去，老和尚就带着他逛，逛桂花潭，一阵桂花的香味飘过来了，晦堂和尚就问黄庭坚：“你闻到没有啊？”黄庭坚说：“闻到了，好香啊。”晦堂和尚就说：“吾无隐乎尔者。”我对你没有什么隐瞒的嘛。黄庭坚一下就悟了。悟了以后他很骄傲，觉得晦堂和尚已经认可他了。

　　过了些年，晦堂和尚圆寂了。晦堂和尚有个徒弟叫死心（悟新）和尚很了得，黄庭坚就去看他。黄庭坚认为，我是在老和尚点拨下开悟的，老和尚也是认可我破参的，你这位师兄要对我还是要客气一点。那知黄龙死心就说：“那是师父给你开后门，我不认帐。那个时候看你参得苦，安抚你一下，鼓励你有信心而已。”黄庭坚不服气，死心和尚就说：“那你说，今天我死了，你死了，烧成两堆灰，我们在什么地方相见？”黄庭坚一听这样的问题，一下就傻了，他不能回答这个问题。他只是有一点悟境而已，根本不彻底，还差得还很远，所以只好老老实实向死心和尚请教，以后也把死心和尚也当成他的师父来供养。

　　所以仅这个“对朕者谁？还云不识。”就可以引出很多的公案，我们怎样去理解这个“识”与“不识”呢？我们大家都相见，见面了吗？我们是以什么相见？是以眼耳鼻舌互相沟通而相见的，但我们的真如佛性能不能相见？曹洞宗有一位祖师的偈子说：“画堂无锁钥，谁敢跨其门。莫道不相识，从来不见人。”我们这里边暗藏着一个“主人公”，他是不见人的。我也不认识“他”，互相不认识，但是“他”又在我们生生世世这里起作用，我们怎么打破生死的谜­团把这个东西把它找出来，这个很重要。

　　“因兹暗渡江。岂免生荆棘。”达磨祖师和梁武帝谈道不合，就渡江北上了。因为渡江就出现了很多佳话，包括了志公和尚和梁武帝的说话，也包括了参禅人对这个公案以后种种的感觉。本来就是为了避免“生荆棘”，你看下边括号里，雪窦祖师说：“脚跟下已深数丈。”荆棘已生数丈。很多人在参这个公案时，如在荆棘林中，寸步难行啊！被剌得遍体鳞伤，也找不到一条出头之路。

　　“阖国人追不再来。千古万古空相忆。”我们现在也是很缅怀达磨祖师，哪座丛林没有祖师殿，没有供奉达磨祖师呢？都有他的香火。我们也在“相忆”，但是这个相忆是“空相忆”，“空花佛事，水月道场”嘛。怎样理解这样的感觉？“休相忆，清风匝地有何极。”祖师在使用这样的语言的时候，我们要知道他在氛围上，给我们布置了一个参禅的这么一个感觉——“休相忆”。

　　颂古是什么？颂古是诗，是禅林里的诗，是老和尚们的诗，是根据公案而有感而发出来的诗。这样的诗使读颂古的人，通过公案，通达对公案的颂古，来激发我们的悟性，激发我们的禅机，使我们在适当的因缘下能够开眼。

　　“休相忆。清风匝地有何极。”云门寺四季有风，就这两天秋风习习的。“清风匝地”。我们在清风拂面的时候，有这么一种禅悦的涌起吗？对这个公案有没有“清风匝地”的这么一种受用。但是到了这个份上，雪窦祖师把这一切都扫光，全部一扫而光。他对他左右的听众，对他的学生们说：“这边还有祖师没有啊？”自己回答说，“有。”又说“唤来跟老僧洗脚。”

　　用平常人的话来说，这叫欺师灭祖，你敢把达磨祖师唤来给你洗脚，那不是太不像话了吗？你叫徒弟给你洗脚还可以，你怎么能叫祖师给你洗脚啊！这个就是祖师们了不起的地方。在西藏里边儿“四皈依”，皈依佛，皈依法，皈依僧，还有皈依上师。皈依上师比皈依佛，皈依法，皈依僧还重要，并且是根本上师。上师对的你要执行，错的你要执行，永远不能怀疑。只有禅宗，才允许有超佛越祖之谈，就是百丈祖师所说的：“见过于师，方堪传授，见于师齐，减师半德，许弟子有超师之谊。”所以才有“棒下无生忍，临机不让师”的崇高风范。我们就要有这样的气概，如果没有这样的英雄气，那参的禅都是有气无力的。我们看云门祖师，那多威风，多精神！每一位开宗立派的祖师，都是顶天立地的，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”嘛！石头和尚说：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”他们都是这样一脉相承的，这是禅宗的卓越之处。这样的风格，并不是说他要去欺师灭祖，也并不是他要去犯戒，他是要一个思想解放，没有一个真正的思想解放你怎么能够开悟？所以我们要看到其中的关棙。下面的就是圆悟祖师对颂古的评唱：

　　“且据雪窦颂此公案，一似善舞太阿剑相似，向虚空中盘礡，自然不犯锋鋩。”大家都知道前一阵中央电视台的考古频道，河南挖到几把剑出来，什么勾践的这个剑，吴王夫差的剑，春秋时代的宝剑，当然还有太阿宝剑，都是楚国和吴越人非常棒的超级工程师炼出来的利器。大家知道李太白的诗：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。我们拿起宝剑向虚空砍，能伤着虚空一根毫毛吗？伤不了的。虽伤不了虚空，但谁敢犯其锋芒？。

　　举一个简单例子，盐是咸的，糖是甜的，谁能够把这个“咸”和“甜”给我们说个清楚，道个明白？能说得清楚，道得明白吗？就这个“咸”，这个盐很“咸”，谁告诉得清楚？没有人能说清楚。只有自个儿尝到这个味儿以后，心里知道，但是说不出来，有口难言啊，有苦难言啊。所以这个“一似善舞太阿剑相似，向虚空中盘礡，自然不犯锋鋩。”说了等于不说，舞的等于没舞。你还能把虚空砍成两截吗？不可能的。

　　“若是无这般手段，才拈著便见伤锋犯手。”如果不是雪窦祖师这样，面对的“梁武帝见达磨”的这个公案，有的人去拈，去理解，去解择那么就是荆棘林里边儿抓了一把剌，或抓了一个刺猬，或者叫抓了一个烫手的山芋。因为对公案是不能随便下语的，不能像现在网络上的那些“狂禅”们,你小青年学了几天“禅”，看了一下《五灯会元》，他也满口是“禅”，在网上打官司，你一个机锋，他一个机锋，来来去去，热闹得不得了，结果完全不相应。

　　有一次我在网上也有遇见这个事儿，我很少上网，我成都书院的网站有一个“龙江禅堂”，有一批朋友来这儿上面上网，不知道有个谁就提了一个问题：“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。”我就给他回了一个：“问你爷爷去，或者叫你爷爷来问我。”他一下就火了：“我爷爷不像你爷爷那样能活一千岁，操你娘的，你拿我爷爷开涮！”我就回答他说：“这就叫‘一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢’。”一下他就老实了，不吭声儿了。

　　就像南阳慧忠国师，那个时候皇上（唐肃宗）把他介绍给那个太监鱼朝恩，那个鱼朝恩是宫廷禁军的总司令，也是长安卫戌区总司令，又是中央办公厅主任，权力大得不得了，皇上都怕他。皇上就给忠国师介绍：“这位是南阳慧忠国师，这位是我的太监总管鱼朝恩，他也会佛法。”皇上就跟鱼朝恩说：“你向国师请教请教，他可是六祖大师现在唯一的健在的这么一个弟子。”

　　鱼朝恩就跟老和尚顶礼，请教道：“什么叫无明，无明从何而起？”慧忠国师一下脸就变了，就像咱们老和尚一样的，脸一沉，把桌一拍：“你看国家乱得一塌糊涂了，乱了这么多年都没有太平了，一个太监，一个贱奴才，六根不全，哪有资格问佛法？简直是国家的耻辱，佛法的耻辱。”

　　鱼朝恩大怒，气得血压都高到两百二了，青筋鼓胀的，手指哆嗦地指着慧宗国师说：“你不想活了，我要弄死你！”国师说：“你不是问什么叫无明吗？这个就是无明。你问无明从何而起吗？就是这样起来的”。这一现身说法，让他真正的体会到什么叫无明，无明从何而起。鱼朝恩若有所悟，马上顶礼：“今天遇见活佛了，真正的活佛。”

　　他不像教下跟你讲，无明是什么什么的，哪部经怎么说的，哪部论又怎么说的，“无明从何而起”又是怎么怎么说的。他让你自个儿去体会“无明”怎样从你自己心里跳出来，而且让你有强烈的感觉。祖师接人的手段他就不一样，他是让你有真真实实的感觉。我说盐是咸的，你自己去体会盐是咸的，你就说吧。不论你是大学博士，大学教授，文学院的教授，博士导师，你就把这个“咸”字给我说清楚。没有任何人能说得清楚。但这些不需要来说的，吃了盐的人谁不道盐足什么味，知道了味但是不能说，因为说不出，说不明白。佛法也是这样，所以说很多祖师谈到最高峰顶的时候，不说，不说，就是不说。“宁可截舌，不犯国讳”，你把我舌头割了都可以，我不会跟你说。为什么呢？就是“不可说。”

　　下面又说：“若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一贬，只用四句，楷定一则公案。”前面四句就把前面的公案全部概括了。“大凡颂古，只是绕路说禅。拈古大纲，据款结案而已。”这里圆悟祖师就把雪窦祖师的颂古给了一个定义，下了一个结论。什么叫颂古呢？就是“绕道说禅”。为什么要“绕道说禅”？我们登桂花潭的二潭，三潭，有没有一条直路可以上去？没有嘛，我们只得弯弯拐拐地爬上去。昨天有个朋友接我到五指山国家森林公园去，山也不高，看也看得见。你看得见你就能上去吗？那公路还是弯弯曲曲的，九迴羊肠这样上去，绕道的才能上去。所以要到佛的大光明顶，我们还是要绕道上去，次第而行。

　　“禅”、“拈古”也须“绕道说禅”。 “绕道说禅”就是变个花样来“拈古大纲”，就要以种种方便把公案的大纲和精神“拈”出来让大家感受，让大家感受诗一样的语言。所以我经常说“诗”最接近于“禅”，有些诗四言八句，二十八个字，或者二十个字，比一篇论文还说得清楚。“山下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”二十个字，好高的境界。如果你用散文来写，可能一千字，两千字也说不清楚，而且没那个美感。恰恰就是越少的语言，它就越接近于“禅”，没有语言它就是“禅”， 但是这个“没有语言就是禅”。还有一个说的，它不是无记啊。它是要烦恼清静，要这个道心，要有这个修持，要破参以后你才敢这样，才能这样的。

　　所以说“大凡颂古只是绕路说禅。拈古大纲据款结案而已。”我们这儿每年大家都要盘点——“据款结案”，就是衙门的一个案子我们要了结,一笔帐目我们要把它了结。那么作为一则公案也要结案。

　　“雪窦与他一拶，劈头便道：圣谛廓然，何当辨的。”什么叫“拶”？ “拶”就是当头棒喝，精神上的“棒喝”，就让我们的思维无路可走。“圣谛廓然，何当辨的。” 因为对于“圣谛”是明明白自，现现成成的充塞于法界之中，何须我们去分别思维！面对这个，你能不能立即“道来，道来。”我们说：你说是佛，你说是禅，你说什么是“禅”？一句话给我说出来；不许你说话，你把“禅”给我说出来。我们想这个怎么办？你怎么办？

　　“雪窦于他初句下，著这一句。不妨奇特。”就这么一句，不具眼的人你没法下这样的语的。所以圆悟祖师赞叹我们的雪窦祖师，一开句就非常的奇特，能高处着眼。“且道，毕竟作么生辨的？”——怎样才能把这个弄得实实在在的？大家想一想，我们要“辨的”，我们怎么办？怎么去辨，怎么去分辨它？“直绕铁眼铜睛，也摸索不著”啊。哪怕你铁的眼铜的睛，也摸索不著。语言文字上你是无下口处啊，拿孙悟空的的金睛火眼你也看不到。“到这里，以情识卜度得么。”我们要用我们的第六识，要用我们的思维、理性去附会这个公案，去理解这些公案，那是无路可走的。所以说“参禅”，要“离心意识去参”。如果我们用“心意识”去“参”，用第六识去分析，用比量的方式去攀缘；或用第七识的“我执”去，那是准备下地狱了；而第八识只是个储存器，从不参与这些。所以你用心意识去参，永远你也进不得“禅”这扇门，永远进不去。这个“无门关”“砰”的一下就把你踢到十万八千里外去了。

　　“所以云门道：‘如击石火，似闪电光，这个些子，不落心机意识情想。等尔开口，堪作什么？计较生时，鹞子过新罗。’”啊！这里就直接引用我们云门祖师的话。对“禅”的这么一个“悟”，对“禅”的这么一个感受，往往是“击石火”。大家看到过“击石火”没有？现在都用打火机，在以前用火柴，不用石火。在火柴出现之前，在打火机出现以前，在很多农村、边远山区里，因为一盒火柴要几分钱，那个时候一天的工分才几分钱，辛辛苦苦的劳动一天才挣几分钱，哪有钱买火柴？当地农民就是一个铁疙瘩，一个石灰石，用点艾绒——就是田边的陈艾，陈艾晒干了以后，就把它粗的搓掉，剩下那个绒，那个绒就装在一个小匣子里边儿，然后就用那个铁块来敲打石灰石，敲的时候一个火星“噗”，落在艾绒上，艾绒一下就着火了。生火煮饭，抽烟都用石火点燃艾绒，那个就不花钱的，每个人都可以用。但那个石火那么一星点，转瞬即逝。在白天你还看不见，晚上敲打的时候才能看见转瞬即逝的那点火星。“似闪电光。”闪电光我们在雷雨的天气时都可以经常看见，实际闪电的显现的时间只千分之一秒，乃至万分之一秒。但是因为我们的眼球有储存的功能，能够对这个千分之一秒，万分之一秒的这个光亮留上这么个零点几秒，使我们感受到好强的闪电，好恐怖啊，实际上它很快就没了。

　　“这个些子，不落心机意识情想。”我们要去捕抓闪电，你能捕抓到吗？捕抓不到的。我们用铁疙瘩来打石头那个火星，我们把它保存起来仔细观察，你有那个本事吗？不可能的。我把那个天上的闪电请到屋里边儿来，慢慢的欣赏行不行？不行。“禅”也是这样。我们的那个悟境，禅的那个感觉，它也是转眼即逝。除非你有非常灵敏的道心，千锤百炼以后，在那么刹那之际见到自己的“主人公”，见到自己的“本来面目”。然后把它扩而广之，就像一个种子下去了，以后用马祖的话来说就是：“着衣吃饭，长养圣胎”了，就让它在你的肚子里边儿慢慢的生根，发芽，开花，结果。

　　所以在这里边儿“不落心机意识情想”。如果我们要用“心机”，要用“意识”，要用“情想”去弄明白什么叫“禅”？那你就永远捉摸不到。“等尔开口。堪作什么。”所以云门祖师，很多人来问他的时候，要么就是一个字，要么就盯你一眼，要么就是一棒子，还跟你开口啊！所以德山老和尚说：“道得也三十棒，道不得也三十棒”。你开口，我要打你三十棒，毫不客气；你不说，我一样的要打你三十棒。有一个韩国的僧人出来礼拜，老和尚一下棒子就敲到他身上，那个韩国僧人就说：“哎哟，我冤枉啊，我还没开口你怎么就打我了”。德山老和尚说：“还等你开口啊！我是吃饭的吗？。”没有必要等你开口啊。

　　所以 “计较生时，鹞子过新罗”了。新罗就是现在的韩国的东半部，在唐代的时候朝鲜半岛上有高丽、百济、新罗这三个国家，而以新罗与唐的关系最好。当我们分别思维一出现，我们计较的情识一出现，那么已经是到爪哇国里去了。为什么呢？我们念头一动，什么东西都变成过去，你就失去了对当下正念的觉受。真正的正念的觉受，它不在计较思维之中啊，不在这个里边。所以雪窦祖师把云门祖师的这一段开示引用以后就说：“尔天下衲僧，何当辨的”？普天下的学佛的人、参禅的人你们怎么来认识“这个”呢？

　　“对朕者谁。著个还云不识。此是雪窦忒杀老婆。重重为人处”啊。我们知道临济（义玄）大师开悟之前，跑到大愚和尚那去问：“我到我师父那三度问话，三度被打，到底我有过无过？”大愚和尚就说：你师父太慈悲了，就像老太婆一样，老妈子似的，生怕你不开悟，把心肝肚肺都掏出来供养你了，你还迷迷糊糊的在我这说什么‘有过无过’”。这叫“老婆心切”。平常我们看看老和尚发脾气，老和尚这样那样，实际上老和尚还是“老婆心切”啊，希望他的徒子徒孙个个能开眼，个个能成菩萨。老和尚吃饱了没事，天天拿着棒子打人，他犯得着吗？犯不着。天天这样很费精神的。他那么大的年龄，身体又差，每天那么大的声音说话，为的是什么？别人又不是聋子，面对的全是年轻人，需要他那么大的声音去吼叫吗？他还是“老婆心切”啊！看着自己的子孙心里着急，巴不得大家个个立成佛。

　　所以这个是“雪窦忒杀老婆，重重为人处。且道，‘廓然’与‘不识’，是一般？两般？” 廓然与不识，是一是二？我们好好去捉摸，要去参。“若是了底人分上，不言而喻。”贯休大师有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”，会的人，相视一笑，莫逆于心。但是呢，没有了的人，绝对打成两截，一会又是“廓然”，什么叫“廓然”？明明白白，现现成成的嘛。就是这个明明白白，现现成成的大家也不识，看不见，摸不着。大家有没有这样的经历，经常一个东西揣在自己兜儿里边儿，在屋里翻遍了，找来找去找不着，还说别人是不是把我的东西拿了。找了三天三夜找不着，忽然一摸兜儿里，“咦”怎么在这里呢？！现现成成了。我们经常都在犯这个错误，犯这个迷糊。

　　所以“未了底人，决定打作两橛， 诸方寻常皆道雪窦重拈一遍。”好象是雪窦祖师在重语反复，刚才在和大和尚谈法眼宗的纲宗，也常用重语反复嘛：惟则首座来见法眼祖师说：“嗨，老和尚，你的禅不行，我在江北青林和尚那儿得了一句，我感觉到我开悟了、开眼了。”法眼祖师就问他：“你是怎么开悟的呢？”首座就说：“青林和尚开示说‘丙丁童子来求火’，我就开悟了。”法眼祖师问：“你怎么开悟的呢？”他说：“南方丙丁火，东方甲乙木，西方庚辛金，中央戊己土，丙丁童子本身就是火，还来求火，头上安头嘛，所以我觉得我悟了。”法眼祖师说：“不是，不是，根本没有见道。”首座和尚说：“哎呀，我不是您老人家的徒弟，您就不许可我。”他就发脾气，渡江到其他庙里面去。结果，渡到一半，一想：哎呀！他是摄受千人的善知识，他不会哄我吧？算了，我还是回去，老实请教。他又回去。法眼祖师说：“好，你回来就有救，你来问我。”首座就问：“如何是佛？”法眼祖师说：“丙丁童子来求火。”就这么一句话，惟则首座大彻大悟。这是不是重语反复？一样的话，前面似则似，是则不是，后面则真真实实的是。

　　我们看这里面，“诸方”就是其他的人，都说雪窦和尚把这个公案又重新拈了一遍，多余嘛，这个重语反复没有必要。又不是唱歌，唱了一遍又一个反复。庙里敲钟、唱赞，一遍一遍都是一个调的反复，是不是这样的呢？ “——殊不知，四句颂尽公案了。后为慈悲之故，颂出事迹。”前面四句把公案颂尽，最面因为他慈悲，一犹未尽，为了渡众生，就把这个公案的因缘再谈了一下。

　　“‘因兹暗渡江，岂免生荆棘。’达磨本来兹土，与人解粘去缚，抽钉拔楔，铲除荆棘，因何却道，“生荆棘”？”达磨祖师来中国传法，就是要解粘去缚，抽钉拔楔，把我们的知见障拔掉，把我们的烦恼障除掉，把种种的荆棘铲平。为什么雪窦祖师在这里面要说生荆棘呢？“非止当时，诸人即今脚跟下，已深数丈。”这个就是圆悟祖师的厉害处。他在夹山讲《碧严录》的时候，讲雪窦祖师颂古百则的这则公案的时候，讲到这里时说，别说五代的人生荆棘，就是在座各位的脚下已经荆棘生了数丈了，遍身是刺啊！你知道吗？

　　“‘阖国人追不再来，千古万古空相忆。’可杀不丈夫！且道达磨在什么处？”是啊！拖泥带水的，罗里罗嗦，象女人一样，太没有大丈夫气概了。这里在批评梁武帝没有大丈夫气概。且道达磨在什么处？在雪窦祖师的评唱里面，达磨到底在什么地方？“若见达磨，便见雪窦末后为人处。”如果我们明白了达磨祖师的心印，明白了梁武帝见达磨这则公案的落处，那么我们就明白了雪窦祖师为人处啊！为什么叫“末后为人处？”

　　大家都知道末后句公案，德山祖师下面有两大弟子，一个就岩头和尚，一个就是雪峰祖师，德山祖师辛辛苦苦把这两个徒弟培养成人。有一天上堂开示，岩头和尚在下面说：“哎，老头子不行啊！还不会末后句。” 还不会末后句？你想学生敢提老师的意见，“师父，你不行，你还没过关呢，眼睛还没亮，有这么一点点，还没有最后过关。”第二天，德山祖师就把岩头叫到一边：“你了不得，打翻天印了，敢说师父不是了！”“岩头密启其意”，这个公案就没有说了，到底岩头跟德山老和尚讲了些什么悄悄话，就是天知地知，我们不知了。以后，德山老和尚上堂说法，就跟以前的风格完全不一样，焕然一新了。岩头和尚就在后面鼓掌，“且喜老和尚会末后句也，不过只得三年活。”尽管老和尚会了末后句，但最多还能活三年。三年以后，老和尚果然圆寂了，八十六岁走了。这个公案难倒了很多人，有的人说：“老和尚没有他的徒弟厉害。”有的人说：“这徒弟莫明其妙，把老和尚咒死了，大逆不道。”他们都不知道这个公案里的道理。

　　因为到德山、岩头的时候，经过六祖、马祖、百丈、赵州、沩山、仰山、黄檗、临济这历代大师对禅的提持，当时的口头禅已经遍地流行了，大家都会机锋。于是他们俩师徒演了一个末后句这么一个公案，德山老和尚用性命来下赌注，就是设了一个门槛，这个就是以后三关的说法。给你设个关，你过得了这个关吗？过不了这个关，你的禅外行，你是口头禅，相似禅，嘴巴上说了一点而已，并没有悟，并没有破参，所以这个末后句的来源非常惊心动魄，德山老和尚是用命来设立的啊！“雪窦末后为人处”，就是他在关键的地方提醒大家“留意，留意，留意……”。不要把这个放过了。

　　“雪窦恐怕逐情解，所以拨转关捩子，出自己见解云：‘休相忆，清风匝地有何极。’”雪窦害怕大家打葛藤，打妄想，顺着分别思维找感觉，所以就拨转关捩子。什么叫关捩子？机关，把机关锁上，我们就进不来。把机关打开，你就进得来。机关就象我们以前古代的门一样，可以转动的关捩子。关捩子我们要活过来，如果转不动，你就进不来。“拨转关捩子，出自己的见解。”雪窦祖师自己的见解是什么呢？他就说出了一个风光，一个氛围，让大家去感觉，“休相忆，清风匝地有何极。”

　　大慧宗杲是怎样开悟的，他那个时候是一肚皮的禅，很多老和尚都许可他了，但他自己知道没有开悟。最后，他的师父老了，圆寂之前跟他：“你没有开悟，现在圆悟克勤这个川巴子出世了，你去依止他，你看还有没希望，如果他没有把你救转来的话，就没希望了，你下辈子再去参禅吧。”大慧宗杲就到圆悟克勤那里去。有次圆悟上堂说法，举有的出家人问云门祖师：“如何是诸佛出身处？”云门祖师答道：“东山水上行”，圆悟祖师针对这则公案时说：“若是老僧则不然，当他问‘如何是诸佛出身处？’，老僧便向他道‘薰风自南来，殿阁生微凉’”。就在这时大慧宗杲一下就站在了“赤裸裸处”，一下得定，但还不叫破参，一下得定，把以前思维里面的种种思、种种想、种种禅、种种见解一下“哗”，象蛇脱皮样，一下脱尽了。这个就是功夫，就是证量境界，有这样的证量境界，才能使大慧宗杲这么厉害的人真正进入了参禅的状态。我们看雪窦这里说的：休相忆，清风匝地有何极。我们在座的各位，在听这个的时候能相应吗？如果能相应，就跟祖师有缘。

　　“既休相忆，尔脚跟下事，又作么生？”圆悟祖师翻手为云，覆手为雨，总把这个禅机弄得活泼泼的，不让大家死在一处，落在一处，所以就把前面的抹了。又说，既休相忆，大家都这个事情放下，放下了，但是各位脚跟下的事又作么生啊？你们自己的生死大事了了没有啊？“雪窦道，即今个里匝地清风，天上天下有何所极。”清风日日在，明月时又生，你看这几天的月亮多好啊！现在可能月亮又起来了，我们有什么感觉呢？现在这么多台风也是狂风砸地，砸地狂风啊。天上地下，我们能够在这感觉之中，品尝到禅的滋味吗？

　　“雪窦拈千古之事，抛向面前。非止雪窦当时有何极，尔一诸人分上亦有何极。”千古万古空相忆，雪窦祖师把这个千古万古拈出来，抛在我们面前。我们看月亮，大家这几天都看看月亮，月亮有多大年龄了？据自然学家、天文学家说：月亮是四十多亿岁，跟地球同年，四十五亿岁，太阳是五十亿岁。五十亿岁，对我们来说没有感觉。宇宙今天就是一百三十七亿岁。这个对于我们来说是个数字，没有感觉。三皇五帝什么时候？秦始皇什么时候？康熙皇帝什么时候？现在说起毛泽东，可能青年的小孩子们都没有什么感觉了，我们说一百年是什么感觉？不知道。一年有什么感觉？不知道。春夏秋冬，一年怎么回事？不知道。24小时有什么感觉？不知道。一个小时有什么感觉？不知道。1分钟60秒，60秒到底是什么感觉，你知道吗？也不知道。1秒钟还好感觉点，滴答一下1秒钟。这个时间是比量，它不是现量。我们对时间的感觉唯一的就是当下、现在，才是实实在在的一个时间的感觉。一切事物都在“现在”这个门缝里面流淌、流失了。何况千古万古之事啊！

　　千古万古对我们来说，就是空空空。未来对我们来说，也是空空空。只有现在是有，凭什么说现在是有？眼之所见，耳之所闻，鼻子所嗅，手之所触，离开了当下，一切皆空。但是，现在的“有”不定为“有”，等一下，现在的“有”又变成了过去，又消失在茫茫太虚之中了。未来，不可触及；过去，不可触及。现在的东西，又如长江后浪推前浪，浪浪不息。我们怎样能够把现在把握住？能够“一夫当关，万夫莫开”，能够把现在这个抓住。抓住了，这个人就见了本份了。这个禅怎么参？我们就顺着祖师的话头跟着走，“ 雪窦拈千古之事，抛向面前，非止雪窦当时有何极，尔诸人分上亦有何极。”我把这番话，用刚才的语言，让大家寻找一点感觉，希望大家能有一点体会。

　　“他又怕人执著在这里，再著方便，高声云：‘这里还有祖师么？’自云‘有’。雪窦到这里，不妨为人，赤心片片，又自云：‘唤来与老僧洗脚！’”所以，祖师为人，苦口婆心，的确了不得。你看，怕别人又执著在这里，于是再给一个方便，“这里有没有祖师啊？“没人敢回答，他只好自己回答：“有！”有了以后又怎么办呢？雪窦到这里，的确是赤心片片。确实是把自己的一切的一切都拿来供养众生，供养他的学生了。所以，自己又说：“唤来与老僧洗脚！”你看，这里面有趣吗？若把它当成笑话来看，那就没味了。如果认为这是不孝子孙，欺佛灭祖，也误解了祖师的一番心意。“太杀减人威光，当时也好与本分手脚”。这个就叫本分手脚，我们老和尚处处显示本分，给我们表现他的本分手脚。那天，几个客人来了，老和尚亲自给大家分葡萄。手拎了一串，拿起剪刀，入定般的慢慢剪，“咔”、一下，“咔”、又一下，“咔”、再一下……，那个精神，这也叫本分手脚。八十多岁的人了，手不颠，身不颤，以入定状态的给大家分葡萄。很多人看了很感动，“我们自己来吧。”老和尚摇摇手，不用他们来，亲自动剪刀给大家演示了无上大法。

　　赵州老和尚的公案也是这样，赵州老和尚一百多岁了，赵王爷就说：“你老人家，以后的事你就不要亲自动手了，我们派人给侍候着，需要什么，我们给你侍候了。”赵州老和尚说：“我现在要把厕所里面去，我要小便，就这个小事也得老僧亲自动手”——谁能帮得上啊？前两天，老和尚也说：“死也得自己死啊！谁能帮我死？”生死是自己的事，谁能帮你生？谁能帮你死？我们吃了饭，不能说你吃了饭，我帮你消化，我帮你吸收。还不是你自己消化，自己吸收。

　　小孩子生下来以后，当父亲的、当母亲的，这样的营养、那样的营养，不论你怎么的营养，还是得他自己消化，自己吸收，自己长。你帮不上忙的。也想我的孩子长漂亮一点，长乖一点，但未必听你的。他是什么模样，他就长什么模样。有的小孩子 “哎！矮子！你怎么不能长1米7、1米8呀！”他就只长1米5、1米6。胖了，你想它瘦，他就瘦不下去，吃减肥药也瘦不下去。有的人老了，头发白了，天天去染发，要想他头发不白，管得了吗？也管不了。所以，这里面什么叫本分手脚呢？我们要看面就在这个事情上，就在我们生老病死之中，就在我们行住坐卧之中，就在我们起心动念之中，都可以看到我们的本分，施展我们的本分手脚。

　　“且道，雪窦意在什么处？雪窦祖师意到底在什么处？到这里，唤作驴则是？唤作马则是？唤作祖师则是？如何名邈？”到底怎么去理解？我们这是会议室，如果我们把图书摆放出来，可以把它变成阅览室，也可以把它弄成图书馆，也可以把它弄成小卖部，也可以把弄成运动场。就看你装什么东西，给它起个什么名字。人，我们叫“人”，其他星球可能把他叫狗、叫猪，你也说不清楚。名是人弄的，英语里面的人和汉语里面的人发音不一样，所以我们要打破“名”对我们的束缚，要看到“名”后面那个实实在在的那个东西。所以，唤作驴则是？唤作马则是？唤作祖师则是？到底是什么？是驴，是马还是祖师？我们如何去把握它？如何去感觉它？如何去判断它？“往往唤作雪窦使祖师去也。”有的人说，雪窦祖师太不象话了，他把达磨祖师当成了他的侍者来使唤，那不行。“——且喜没交涉！”你们误解祖师的精神了，误解祖师在这演禅了。“且道毕竟作么生？只许老胡知，不许老胡会！”到底这个公案，这个颂古，包括圆悟祖师这么一系列的评唱，到底作么生？大家有什么感觉呢？请留意，只许老胡知，不许老胡会！各位，你们明白就是了，千万不要说“我懂了！”这样说行家会笑你的，可以会心一笑，但一说就失之千里了。只许老胡知，不许老胡会——知与会是冤家么？

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