冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十七 第十则 睦州掠虚汉

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十七 第十则 睦州掠虚汉

　　——献给佛源老和尚（十七）

　　第十则  睦州掠虚汉

　　“垂示云：恁么恁么，不恁么不恁么。若论战也，个个立在转处。所以道：若向上转去，直得释迦、弥勒，文殊、普贤，千圣万圣，天下宗师，普皆饮气吞声；若向下转去，醯鸡蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。倘或不上不下，又作么生商量？有条攀条，无条攀例。试举看：”

　　我们对这段垂示又该怎么理解？什么“是恁么恁么，不恁么不恁么？”我们前面讲过药山祖师在参石头老和尚的时候，石头老和尚就说：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，你作么生会？”我们这个心经常都是滴溜溜的转，为什么？一会喜欢这个，一会喜欢那个；一会这个是好的，一会那个是坏的，老是在拣择分别之中。我们的思维不入善就入恶，不入是就入非，不攀缘过去，就攀缘未来，这个是我们凡夫的。但是，祖师们、菩萨们，他们随病施药，教化临时，他们也是不拘一处。法是活的，不是死，就象一个大夫看病，就一个病来说，他具体分析。同样是感冒，风热感冒、风寒感冒、饮食感冒，各种各样的。根据各人的身体状况，强弱、老幼、男女，种种差别。同一个病，人不一样，下药的轻重，多少，处方的君臣佐使都会不一样的。

　　所以我们说般若是活的，不是死的。学修佛法，我们都要立在般若上，禅宗更是活法，不是死法。因为我们的心是活的，不是死的。所以，“若论战也，个个立在转处。”什么叫“论战”？宗师相见，大家在一起，要商量，要相互勘检；师家接引学生，学生来看老师，临济宗的宾主之间见面，要互相勘检。你的修行，你的见地，到底落在什么处？有什么高明之处，有什么不一样之处。所以，要论战的话，那就一定要“立在转处”。

　　什么叫转处？“无位真人”嘛，无具体的方位。你有具体的方位了，象中观里面的，“只破不立”，你去立论，你就完了。你立论，你说有，我就说非有；你说空，我说不空。你只要立一个目标，他就有下手处来反驳你。为什么呢？我们的心就是一个魔术师，是一个工巧儿。要说一个东西是对的，我可以找一万条理由说这个东西是对的；我要说它是错的，也可以找一万条理由证明它是错的。都有充足的证据，而且论证严密，天衣无缝，无懈可击的。这在哲学里面叫二律背反。比如说时间是无限的，对不对？对。但我也说时间是有限的，你说对不对呢？时间是无穷无尽，你怎么能说时间是有限的呢？当然有限啊！现在是过去的终结点，又是未来的起点。什么都离不开当下，离不开现在。现在就是个魔术师，他就可以操控现在、过去、未来。把过去变成未来，把未来变成过去，所以我们这个心就要立在转处。

　　《易经》里面有句话：“变动不居，周流六虚。不可为典要，为变所适。”它根据变，要立在一个“变”的这么一个基础上。如果我们以死死的、不变的这么一个眼光来看待事的话呢，我们就落在句下，死在言下，就成了教条主义，知见障、所知障等等这些就来了，所以说要转。禅宗里面，活眼活法是什么？为什么讲杀人刀，讲活人剑？这个活人剑就是要转。想一想，我们这个心转不动了，你想多痛苦的一件事。我经常用广州、北京的交通来做比喻，高速公路应通达无碍，无量的车可以在那通行，来来去去，来去自在。如果有一台车坏在那了，一塞车，那么整个公路就瘫了。我们的心实际上也是一个高速公路，无碍净光嘛，它思维的速度，运行的速度，可以让无量的法义在我们心里面遨游，来去自在。所以才有华严宗的：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍这样的境界。

　　无碍在什么地方？我们的心本来就是无碍的，但是一个念头盯住我了，烦恼盯住了我了，或者我有一个知见盯住了我了，这个心就就障住了。哪怕是真理积滞在你心里，就如同是高速公路上放着一台车，哪怕这台车是宝马、是奔驰，只要它在公路里面不动了，公路就塞车了。所以佛教里有说：“金屑虽贵，入眼成翳”——哪怕黄金，哪怕是宝石这些珍贵的东西。如果放在眼睛里面，你的眼睛就没有作用了，失去作用了。

　　心也是这样，什么叫佛法？佛法就是流通无碍。我们就一定不能让我们的心被一个具体的什么东西给障住了。不为烦恼所障，也不为真理所障，对不对？我们虽有这样的知，那样的见，但不能让它把心给障了。只有让我们这个心真正的空、空、空、空、空…空到尽头，一点障碍都没有了，那么万法就可以在我们心中自由的来往。空并不坏万法，因为空，万法才可以在我们心里面来来去去，什么样的法我们都可以把它装进来。装进来了，它又可以不让我执著，又不让我死在一个具体的事相上。

　　佛经里经常都在说心如虚空，但心又含有万法。万法和虚空是什么样的关系？虚空是我们的体，万法是我们的用。万法来来去去，今天这个东西好，我就用一下，用了就放下。其它的法来了，我也玩一玩，用一用。这就多好呢！你只有到这个份上，你才能够谈得上“立在转处”，转处就是无碍。

　　“所以道：若向上转去，直得释迦、弥勒，文殊、普贤，千圣万圣，天下宗师，普皆饮气吞声。”我们的智慧，我们的胸量，如果达到这样的状态，就庆贺平生了。所以要善于去转，一个螺旋放在地下，一鞭子抽过去，它就转开了。你不抽它，它就倒着不动。鞭子抽得越有力量，它转的速度越快，它就能得定，象静止一样的立在那里。没有力量，它就不转动，不转动，那就躺下了，就是一个死东西，就没有灵气了。“向上转去”，为什么要“向上转去”呢？因为众生心和圣贤的心实际上是平等无二的。我们怎样从凡夫上升到圣贤，这是一个学修的过程，要向上转。你向上转，达到了华严宗里的事事无碍境界，那么就是释迦老佛爷来了，弥勒菩萨来了，文殊、普贤、千圣万圣、天下宗师来了，“普皆饮气吞声”。这个饮气吞声，实际上是赞叹。因为他无话可说，“你好了，我们不再指导你了。”

　　如黄檗祖师在《传心法要》里说的：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法？”没有烦恼了，没有病了，我就不需要吃药了嘛。 “饮气吞声”——在禅宗里，经常正话反说。为什么要正话反说呢？提高参禅人的意气。因为参禅的人是大英雄、大豪杰，是最不得了的人，他才有这个胆量去参禅。为什么呢？禅宗是减法，要把身上的一切东西减减减，减得干干净净，一丝不挂，一无所有，要有这个勇气才,行。平常我们说：“舍、舍、舍……。”你舍得吗？我所有的东西，你舍得吗？我的地位、我的名誉、我的金钱、我的眷属，你都舍不得，何况还有伟大的佛法。

　　还别说禅宗，在中观里面，都要把这个给破掉。以大家最熟悉的《心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。无苦集灭道，无智亦无得”它把这个六根、六识、十八界，把五蕴、四圣谛、三法印统统都给你破掉、都给你放下，这是就是中观的法。禅宗呢？凡有落处，皆非菩提。只有这样，你才能够品尝到真正佛法的滋味。不然你就永远是知见上。我说我能背佛经，你再会背佛经，你还有录音机会背吗？我们用录音机好好的录下来，你看它多重视啊，它又从不打妄想，老老实实在那里唱诵、念经，但它毕竟是个机器，不是一个活生生的人。所以我们要看到这个“转”字的妙用。

　　“如向下转去，那么就醯鸡蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。”什么向下转去？圣贤就要向下转，凡人就要向上转。我们是凡夫，我们还在因位之中，我们就要向上。向下转，只有上面的才谈得上向下转。地狱的人还能再往下吗？对不对？我是凡人，是六道众生，你还没资格向下转呢！向下转是上面的人，圣贤位的人才能向下转，向下转就是普渡众生，也是万法平等。

　　这里面说“醯鸡蠛蠓，蠢动含灵”。“醯鸡蠛蠓”在云门寺太普遍了。我们每一个寮房里面，只要晚上一开灯，各种小虫子就来了，弄得很麻烦。把它消灭掉吗，又不能杀生；不消灭掉，它又来骚扰你。但是你向下转的时候，山河国土，无量众生，有情无情，悉皆是佛的化身啊！都是佛的法身啊！而且都在大放光明。所以在禅宗公案里面有“无情说法”这么一则公案。一切生灵、乃至墙壁瓦砾都在宣说佛法；水鸟林木都在宣说佛法，都在大放光明。但我们为什么看不见，听不见？因为我们是凡夫。如果你是菩萨向下转，你就能看得见。无量众生蠢动含灵，它们都一一大放光明，一一壁立万仞。都了不得！

　　但这里话锋一转，“倘或不上不下，又作么生商量？”他是有针对的，因为有个下，才有个上；因为有个下，才说上，这是有个对比的。那么不上不下，又作么生商量呢？我们说要行中道，不上不下就是中道。我们如果无上无下，上下不二，前后不二，两边三际断，你说怎么商量？那可是言语道断里的风光啊！当然，祖师在评唱的时候，意气风发：“有条攀条，无条攀例。“这是当时的行话，有规矩就按规矩办。没有规矩，没有案例，我就给你举个案例给大家看一看。举的什么呢？

　　“举睦州道：‘近离甚处？’僧便喝。州云：‘老僧被汝一喝。’僧又喝。州云：‘三喝四喝后作么生？’僧无语，州便打云：‘这掠虚头汉。’”

　　这个公案很精彩，我在写《云门宗史话》的时候，也把这一条用上去了。云门祖师可是睦州老和尚带出来的。我们是云门的子孙，我们就要怀念云门祖师的那几位师父。这些前辈善知识与云门祖师有关的公案，我们都可以细细的咀嚼一番。睦州老和尚以前住寺庙，到了晚年，他就不住寺庙了。因为他的母亲活的岁数大，他八十几岁，他妈一百多岁，他还要供养他母亲，他毕竟是出家人，又没有儿女，就他一个，于是打草鞋卖，来供养他的老母亲。但是，他名头在外，都知道他是黄檗祖师会下的首座，是临济大师的接引菩萨、接引佛啊！不得了。所以，很多人都去参他。

　　你到了他那里，他常用的接人的语句就是：“近离甚处？”象我们到方丈寮里，你看老和尚对来来去去的人，经常这样问：“什么地方来的啊？”百分之八十的都是这个话，剩下的呢？“来干什么啊？”到方丈寮里，老和尚就这两句。看见生人，就：“什么地方来的啊？”看见熟的，就：“来干什么啊？”那么，怎样理解这个话？我们看这个公案：“近离什么处？”你看括弧里面是“探竿影草”，他要试你的虚实，要辨你的来历。就象到一个部门里去，保安见来了一个陌生人，他就要查问你的来历。在寺庙里，对新来的人一样的要查清来历，你到客堂里面去挂单，你是居士，就要把归依证，身份证拿来登记一下；你是来挂单的比丘，就要看的戒牒。不能是什么都没有，就随便到客堂挂单了，那是不行的。

　　“近离甚处？”这个问话，虚虚实实，真真假假，就看你怎么答话。“僧便喝。”大家都知道德山棒，临济喝。这个“喝”是临济祖师的发明。当然，以前在马祖也喝过，云门祖师后来也经常喝。“喝”这么一声，睦州老和尚就是知道他的来历，是临济那边的来了，是学临济禅法的人。但是，他那一“喝”，就把对象搞错了。因为临济祖师都算是睦州老和尚的半个徒弟，临济祖师的大彻大悟，都离不开睦州老和尚，这个就叫“关爷面前舞大刀”、班门弄斧，找错庙门了。睦州老和尚早知道你这一喝的份量，他就说：“老僧被你一喝。”一般人一喝，你莫测深浅。如果我们被别人大喝一声，“哦！利害，禅宗里面的临济喝啊！高深莫测，不得了，了不得！”但遇见了睦州老和尚，就象一个老师看小孩玩游戏样的——你还会玩这个，“老僧被你一喝。”

　　但这个来参访的师父不知利害，他又喝。这又喝不得了，他有勇气啊！他未必不知道睦州老和尚是临济的大师兄，乃至说是师叔都可以这样说的，他的年岁比临济起码要大二、三十岁。他又喝，有这个胆量，也就是说底气十足。但是遇见了睦州老和尚这个牛板筋，就定定的把他看住。“一喝了，二喝了，那么三喝四喝以后你又干嘛呢？”“僧无语”，这下就山穷水尽了。他只有这个伎俩，只有这个本事。既然是这样，睦州老和尚拿起棒子就打，并且说：“这掠虚头汉！”

　　什么叫“掠虚头汉”？不是自己本分流露出来的，就象现在电视中的模仿秀之类的，刘德华唱歌唱得好，年轻人、小孩就装着刘德华的样，唱刘德华的歌，看谁模仿得更象。一些小女生打扮成明星的模样，唱明星唱的歌，但是毕竟不是明星啊。我们经常看一些电视剧，演毛泽东的，演邓小平的那几位造型演员，他们演戏像不像呢？像。是不是呢？不是啊！你演毛泽东的，你不是毛泽东。你演邓小平的，你不是邓小平。就包括演虚云老和尚的电视剧的演员，他是个很棒的演员。尽管你很棒，但毕竟不是虚云老和尚嘛。但无论你怎么化装，无论你怎么模仿，你毕竟不是。所以，下面的评唱就很精彩了：

　　“大凡扶竖宗教，须是有本分宗师眼目，有本分宗师作用。”这个就点到血脉上去了。我们要竖扶宗教，我们说现在要荷担如来家业，要把佛教的负责在二十一世纪担当下去，象我们虚云老和尚、佛源老和尚开创的这么一个事业，我们要继承下去，一代一代的薪火相继。那么你凭什么本钱呢？你有什么力量呢？这就必须是有本分宗师的眼目，而且不是徒有虚名的。不是靠有名，有地位，有钱，不是靠这个的。靠这个是把佛教扶不起来的。道在得人，苟非其人，道不虚行。有些寺庙，在历史上有一位祖师出世，有一真修行的人出世，那个寺庙一定兴旺，一定发达。不论你再大的道场，再好的香火，如果是没有修行人，没有真正的修行人，那个香火很快就会冷落下去。

　　为什么呢？众生是礼敬佛的，是礼敬有修行人的。如果你这个寺庙没有修行，里面的师父没有修行，别人也不会尊重你。当然，不看僧面看佛面，看在老佛爷的面子上，还是要给寺庙敬点香，送点供养。但是，你要把如来家业挑起来，那么必须是“有本分宗师的眼目，有本分宗的作用。”眼目，就是我们的心量，我们的体，我们要悟到实体，悟到实处。有体必然有用，就如有灯必然有光一样。有灯，这个灯不亮，那么这个灯就有问题。你说你明心见性了，大彻大悟了。但没有担当家业、教化众生的作用也不行啊，你是骗人的。所以，这个方面，他是形如影随身，不离分毫。

　　“睦州机锋，如闪电相似，爱勘座主，寻常出一言半句，似个荆棘丛相似，著脚手不得。”睦州老和尚在睦州城里面，当然也受到了地方长官的尊敬、供养。只不过他老人的脾气很倔，他不受供养，来供养的门都进不了。不管你是当大官的来，还是当财主的来，他就是打草鞋卖一点小钱，每天有两餐稀粥也就过了。屋里面什么都没有，空空如也，就是三个砖头、一口小锅、一个蒲团，就是这样过日子。他需要什么？也不需要供养，不需要钱财，也不需要名望。但是，恰恰是这样的道人，来参学的人就多。他老人家脾气也怪，他机锋厉害，经常爱勘座主，什么叫座主？就是讲经的法师。在以前，比如华严经的，就叫华严座主；讲法华经的，就叫法华座主；讲金刚经的，就叫金刚座主。那些专通一门经，或一门论的统称座主。因为老和尚是禅宗的风格，看见这些搞佛教理论的、咀嚼文字的，他就要接引他。

　　接引的时候，“寻常出一言半句，似个荆棘丛。”就像弄了一个布满刺的荆棘丛，让你进出不得。比如六祖的弟子南阳慧忠国师被请进皇宫，遇见了一个学中观的供奉在皇上面前摆谱，“啊！你是六祖大师的徒弟，你们禅宗不得了。好，你立义，我来破。”中观就是专门破别人立义嘛，忠国师说：“好，我就立义，你来破。”当着皇帝面前，学中观的这位供奉就说：“那请禅师立义。”忠国师说：“立义竟。” 立义竟是什么意思？这位供奉找不到下手处，你怎么破？他立义竟，他立了什么东西，你不知道。就是这个立义竟，一切法全在其中，你怎么破？铜墙铁壁一样，你进去不了。有如虚空一样，你捉不到攻击的目标，你怎么去破？

　　所以睦州老和尚也是这样，使别人做不了手脚。他“才见僧来，便道：‘见成公案，放尔三十棒。’”你怎么回答？给你三十棒，没头没脑的，别人见了，以为他神经病一样。你怎么去理解这样的话头？没法理解。“又见僧云：‘上座。’僧回首，州云：‘担板汉！’”平白无故的见了一个过路的师父，就叫别人一声。“ 担板汉”是什么呢？是卖力气、做苦力的。象我们云门寺有句口头禅，从老和尚那里叫出来的——“业障鬼”，大家也经常自谦为“业障鬼”，这跟“担板汉”差不多是一个意思。那么，忽然有人这样莫名其妙给你冒一句话的时候，你怎么去料理呢？你接招还是不接招？很多人可能看他一眼，也不接招就溜之大吉。这个老比丘，认识他的人都知道不能去惹，这是个了不得的混世魔王，离他远一点。不认识的，以为他神经病。但是，在唐代禅风很盛的情况下，大家对机锋转语都很熟悉的情况下，很多人也愿意来碰。“你给我下这么一个语，我就要给你较一较劲。”

　　下边继续举例，“又示众云：‘未有个入头处，须得个入头处。既得个入头处，不得辜负老僧。’”在《五灯会元》里面记载他还有一个徒弟，听了这话就说：“怎敢辜负和尚！”刚把这句话说完，就挨了一棒：“早是辜负了也！”你早就辜负了，你说这个话，你就辜负了，没上路啊！“睦州为人多如此。”睦州平常接待来来去去的禅客，接待向他参学的人，经常把这些语言，就象我们现在丢手榴弹一样， “嘣”给你甩过去，炸得你魂飞魄散，不知所以。下面，圆悟祖师书归正传，就来评唱这则公案了。

　　“这僧也善雕琢，怎奈龙头蛇尾！当时若不是睦州，也被他惑乱一场。”我们云门寺有位老菩萨，每天都在“喝”，而且从早到晚要喝上百声。他喝是什么意思呢？有人说：“他可能是不舒服，要把这些气排泄出来。”是这个意思吗？外面的人一看：“呵，这人不得了，这里面有狮子吼，云门寺藏龙卧虎，天天都有狮子吼。”我们看这位老修行，七八十岁了，每天这样子吼，要么就念佛，声音壮实，中气很足的，比我这麦克风、喇叭里面的声音都还雄实。他给我们一种什么感觉呢？我听了犹如庙里面打钟一样的，心里还是很振奋：“这老修行不得了！”一念不生，每天念念不断的“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”，然后就喝、就吼。我也仔细地看，常在旁边看，这个老师父是求什么、想什么呢？他没有妄想了嘛！那么大的年龄了，你说身体好吗？也不像很好。你说身体不好吗？他的声音那么雄壮，那么威风！

　　我们天天在寺里呆着，每天有这样的声音陪伴着我们，我们有什么感受，对我们修行有什么启迪作用？所以，云门寺的老修行真的是不敢小看。熟悉他的人说：“他身上的气好像不怎么顺，必须要通过这个来排。”也未必如是，老和尚听见他喝，常常也随着他喝，然后笑一笑，对他的喝是欣赏赞叹的。我们看一个人“喝”的时候，一定要看他后面的东西。如果你不具备人天眼目，被别人一喝，就被他惑乱一场，“莫测高深啊！”

　　“只如他问：‘近离什么处？’僧便喝，且道他意作么生？这老汉也不忙，缓缓地向他道：‘老僧被汝一喝。’似领他话在。一边又似验他相似，斜身看他如何。”睦州老和尚犹如狮子戏牛一样，先用爪子拨拨。牛发威了，用角来顶。他在边上绕着圈看你顶，看你继续发招。对不对？来而不往非礼也！我问你近离甚处，你喝了我一声，我答话，我被你喝了一声啦！看你怎么答？“这僧又喝。这一喝，似则似，是则未是。”这七个字，在公案里面，在祖师的评唱里面经常出现。为什么呢？我们看现在社会上假冒伪劣商品很多，有假烟，有假酒，有假的家用电器，有假的这样东西，那样东西。别人把品牌创出来了，是优质产品，这些不法厂产商要去冒牌，要去鱼目混珠。

　　所以这个“似则似，是则未是，被这老汉穿却鼻孔来也。”真正高明的禅师，他会把你的鼻头穿住，就调牛一样的。一头牛不管再雄壮，鼻头被别人穿了，只有乖乖地跟着后面走。有的人不知不觉地就被别人的语句拴住了，就被别人的语句控制住了还不知道，这个就很可怜、很可悲了。我们怎么能自己做主，不被别人的语句把我们控制住。不被别人的语句控制，就需要你修行，要真正的功夫才行。

　　“遂问云：‘三喝四喝后作生么？’这僧果然无语，州便打云：‘这掠虚头汉。’验人端的处，下口便知音。可惜许！这僧无语，惹得睦州道‘掠虚头汉’”。真正高明的人验人端的，他发一招，丢个石头，探竿影草一试，你一下口，他就知道你的来处。就像一个高明的医生，望你一眼，望闻问切嘛，他就知道你得了什么病。心肝脾胃肾、五脏六腑，病在什么地方他就大体知道了。一个高明的相师，看相的，望你一眼，就知道的你的吉凶悔吝，就知道你那年发财，那年倒霉，现在又如何？因为他老道嘛，有经验，他有这个观察能力、分析能力，他一眼就给你望穿了，还须多见吗？以前，我的老师——本光法师，也是八十多岁了，得了白内障，眼睛也看不见，也不敢于动手术。他记性特好，十年前见了一面的人，一进门，声音一现，他就知道你是谁。听着你的声音，就知道你是发财了，是倒霉了。就知道你心里面是在犯偷心吗？还是在精进。就是简单一个声音出来，咳一声嗽，一个问讯，就这么一个普通的声音，他就知道你当时的状况怎么样。乃至于近段时间的状况怎么样，所以这个就是要有修行，要有这个功夫。“验人端的处，下口便知音。”我们也需要练这个本事啊，你把这样的本事练出来了，那不得了啊！说句俗气的话，在外面的供养都要丰厚得多。当然你在道上行的，还不需玩这个，这上面提的是道上行。“可惜许！这僧无语”，睦州老和尚骂他：“掠虚头汉” 。

　　“若是诸人，被睦州道：‘三喝四喝后作么生’，合作么生祗对，免得他道‘掠虚头汉？’”如果睦州老和尚这个“三喝四喝以后，你作么生？”问到我们的头上的时候，你又怎么去料理老和尚这样的问话呢？你有转身处吗？你还有招数可以接吗？你可以战胜他吗？这个就看自己的底气和自己的修行的功夫了。功夫不够，你早就败下阵了。如果功夫够，你还可以翻本，败里取胜。所以在“这里若是识存亡、别休咎、脚踏实地汉，谁管三喝四喝后作么生？”如果你真正是过来的人，识存亡、别休咎、脚踏实地修行的人，完全弄通了，就像刚才说的，有转身处了，明白这个“转字诀”的妙用。那么三喝四喝作么生？千喝万喝又作么生？根本不管这些语句了。你可以拂袖而去，也可以不答话，也可以学临济祖师，上来一个拳头就送过去了，对不对？你是自由的嘛。

　　圆悟祖师开悟的时候，五祖法演也印可了他。有一次修观堂，但一株大树位于中央，妨碍了修建。五祖老和尚就说：“哎，别把这个树砍掉，砍了影响风水。”圆悟祖师就说：“这树碍事，一定得砍掉，不然观堂怎么建？”圆悟把树砍了，五祖大发雷霆，说：“你敢不听话！你敢造反！”拿起棒噼里啪啦就打过来。圆悟祖师刚要去避——老和尚棒子来了怎么得了啊！要打得头破血流的。哇，忽然脑袋一转，这正是临济的作用处嘛，马上把棒子接住，说：“老贼，我今天认得你了！”老和尚把棒子一丢，呵呵大笑，然后公布天下：“我侍者参得禅了。”也就说印证了他嘛，而且是向十方的丛林宣告：我这个徒弟克勤已经破参了。你想想，老和尚发脾气，那么大的威风，拿着棒子狠狠砸过来的时候，敢把棒子接住： “老贼，我今天认得你了！”我们老和尚打人的时候，谁敢把棒子接住？而且敢这样说，能这样说的话，也算是英雄了。

　　“只为这僧无语，被这老汉便据款结案。”这僧就没有象圆悟祖师那样敢把棒子接住，“三喝四喝作么生？”一下把他给打懵了，不知道自己怎么回答。于是就可以“据款结案”，你就这个水平，就是这么回事，要参，你就磕头吧，以后再看你怎么样。据款结案后，又该是看雪窦祖师的了——“听取雪窦颂出：”

　　“两喝与三喝，作者知机变。若谓骑虎头，二俱成瞎汉。

　　谁瞎汉，拈来天下与人看。”

　　象这样的颂，我们怎么去理解？我们还是看评唱吧：“雪窦不妨有为人处，若不是作者，只是胡喝乱喝。所以古人道：‘有时一喝不作一喝用，有时一喝却作一喝用，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如金刚王宝剑。’”就是这一喝，在禅宗里是名堂很多。我以前也反复谈到这一“喝”。北宋的时候，华严宗的一个精于华严宗、被称为“善华严”的法师在东京挑战禅宗的几个祖师，就说：“据说禅宗的一喝就能够穷尽无量法意，若这一喝能把华严宗的五时教义表现出来？我就承认你们禅宗是真的，否则，就是邪教！就是胡说八道、歪门邪道！”于是东京净因寺的继成禅师说：“好，我来接招，我现在就开始了。”

　　于是继成禅师振威一喝，就问善华严：“这一喝听到没有？”他说：“听到了。”“听到了就是有，能说明小乘教。”然后又问他：“听到没有？”他说：“没有听到。”“没有听到就是无，能说明大乘始教。”呆了一会，又问：“听到没有？”他说：“没有听到。”“没有听到，我刚才喝的那一声有没有？”他说：“有啊，刚才是有那么一声。”“对了，现在的无，不可以否认前面的有啊！前面的有又不能否认现在的无啊！所以，这个即空即有能说大乘终教。”然后又说：“我有这一喝之时，有非是有，因无故有。无这一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。”“我有时一喝，不作一喝用；有时一喝，又作千喝万喝用；有时一喝变成千万喝；有时千万喝又融入于一喝之中，能说大乘圆教。”就把这个华严宗的五时教义就纳在这一喝之中了。你看这一喝妙不妙？

　　我们怎么去理解这么一喝？这里说：“有时一喝不作一喝用。”你看，我们这位老菩萨天天喝，你说他有用无用？的确，我们这个耳朵进，那个耳朵出，听惯了，的确是一喝不作一喝用，千万喝也不作千万喝用。但有时一喝却作一喝用，如果你感到振奋，“哎哟，这个很精神，我清醒一点了，跟敲钟一样。我要加紧修行，不能耽误了时光。”他就作一喝用。“有时一喝如踞地狮子”，在听了这一喝之后，不敢打妄想了，自己觉照力出来了，把纷纷纭纭的念头打掉，你就感觉到什么叫踞地狮子了。“有时一喝如金刚王宝剑”，你明白了其中的道理，你知道转身了，这个宝剑就在你手里了。金刚王宝剑本来是在喝的人手中，如果我在这一喝之中找到了转身处，那么，这把金刚王宝剑就在我的手里，多舒服啊！这个叫恭喜发财了！发财，发财，发大财！真正这个财、无量的财，是法财嘛！多好啊！

　　“兴化道：‘我见尔诸人，东廊下也喝，西廊下也喝，且莫胡喝乱喝。直饶喝得兴化上三十三天却扑下来，气息一点也无。待我苏醒起来，向汝道：‘未在！何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么！’”兴化存奖是临济祖师的徒弟，临济宗的第二代祖师。临济祖师喝的威风出来以后，整个临济宗的人都学着他这么喝。后来兴化出世，在河北一代，这些比丘、禅僧，这个见了他也喝。那个见了他也喝。他就感觉有点画虎不成反为犬；有点邯郸学步、东施笑颦的感觉。所以他要出来为这个“喝”证明，叫你们别乱喝了，瞒棒瞎喝干吗呢？我看你们啊，吃饱了饭，东廊下边也喝，西廊下边也喝，不要乱喝嘛。且莫胡乱喝，就算你们把一喝把我送到了三十三天上去，又直挺挺的落下来，摔的半死不活，一口气都没了。三天三夜苏醒过来，我还是说你们‘未在’。你们那个喝是虚的，不是实的。为什么呢？我又没有在紫罗帐里面撒珍珠给你们，送钱给你们，送宝贝给你们，你们喝什么呢？吃饱了饭没事干啦？得了钱了？谁送银子给你们，叫你们一天喝喝喝…没这事嘛，对不对？祖师也没送钱给你们让你们去喝嘛。

　　“临济道：‘我闻汝等，总学我喝，我且问尔：东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾？那个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。’”临济祖师这里，就把这个喝的“宾主”，给大家指示出来了。你在喝的时候，你真的是有所得，还是无所得？还是你在盲棒瞎喝，胡搅蛮缠的，对不对？你们别学我喝，我且问你们，如果东堂有僧出，西堂有僧出，两个一起喝，你说哪个是宾，哪个是主？法眼祖师也举了一个公案，说：“东边也是窗子，西边也是窗子，两个僧人同时卷帘。我说这个人是，那个人不是，你怎么理解？”所以是一入分别思量，就全盘皆输啊！

　　“所以雪窦颂道：‘作者知机变。’这僧虽被睦州收，他却有识机变处。且道什么处是这僧识机变处？”这个就是祖师的机，前面已经把这个僧人贬到一边了。这一下回复过来，像曹洞宗的回互一样。又说：“这僧虽被睦州收，他却有识机变处，且道什么处是这僧识机变处？”这个就是圆悟祖师、雪窦祖师又给你挖了个坑，看你是不是要落下去。祖师的公案是很弄人的，如果你智慧不够，你还在语句上，在分别上作活计，那么这个坑，你就落下去了，钻进荆棘林里面去了，你就完蛋了！如果像那个台山婆子一样：“蓦直去！”管他什么机变不机变，你走你的路，干你的事，不管他，脚就是走在自己身上。不然成天去想什么是机变处、不机变处？就被别人语言转动了。

　　“鹿门智禅师点这僧云：‘识法者惧。’” 识法者惧，就是这些玩义理的僧人们，要警惕啊！要警惧啊！不能在文字上玩啦！一定要滴滴归宗，学法要真修实证。老是在法义上打圈、玩文字游戏是不行的，要引以为鉴啊！“岩头道：‘若论战也，个个立在转处。’”岩头和尚是雪峰祖的师兄，就说，如果要论战——在禅宗的见地上相互勘验，就需个个都要立在转处。这个转，我前面说了，应是非空非有，万法不滞，万法不留，又万法具足的这么一个状态。还有“黄龙心和尚道：‘穷则变，变则通。’”这里是用周易的话。

　　“这个些子，是祖师坐断天下人舌头处。”祖师为什么能够坐断天下人的舌头？坐断天下人舌头，就是截断众流，就是要让你进入语言道断、心行处灭的这么一种状态之中，让你品尝到自身的真如法性的存在。而不是被心里东一个念头，西一个念头，骗得团团转；被这水中月、镜中花骗得团团转。所以，我们要看到“坐断天下人舌头”的这么一个妙处。“尔若识机变，举著便知落处。”我们怎么识机变？识机变得有本钱，一般的小孩子，没有经过社会的历练，就不知道机变；没有吃过亏的人，他不知道机变。所以，吃一堑，长一智，亏吃得越多，智慧越高。所以，吃亏是好事，是赚钱的生意。我经常说的，忍辱般若蜜，布施般若蜜，为什么老佛爷要在六度般若蜜里面安上这两个？只有忍辱般若蜜才能触动第七识，只有布施般若蜜才能瓦解第七识啊！。

　　平常间，我们都是牛高马大的，意气风发，各人有各人的自尊心，各人有各人的牛脾气。这时就恰恰没法对第七识、对烦恼、对我执有所触动。只有真修、勤修忍辱般若蜜，你才能让第七识慢慢地低下头来；只有我们勤修、广修布施般若蜜，舍我我所有，除断一切贪，痴与疑见尽，涅槃道在望。你必须要走这样的路，才能把烦恼放得下，才能把我执、我慢这些去掉。这样，你才能真正的识机变——把这个第七识放下，第六识的妙观察智就出来了，为什么呢？因为第七识成了平等性智了嘛。所以这个识机变，说起来这么三个字，很简单。实际上要花多少修行汗水啊！用祖师的话来说：要穿破几百双草鞋，坐烂几十个蒲团，才能够有这一个成就！

　　“有般汉云：‘管他道三喝四喝作什么，只管喝将去。说什么三十二十喝，喝到弥勒佛下生，谓之骑虎头。’——若恁么知见，不识睦州则故是，要见这僧，大远在！”有的人对公案透不过，却要逞强，于是自作聪明去胡搅蛮缠。说“管他（睦州老和尚）说三喝四喝以后作什么生，我就不管那么多。就一直喝他下去，喝到他说三十喝、二十喝，喝到弥勒佛下生，谓之骑虎头。” 骑在虎头上，老虎也奈何不了我嘛！真的是不知轻重。我们可不可以喝到弥勒佛下生啊？云门寺这位老修行可能要喝到弥勒佛下生。这么多年能这样喝，这一股韧劲不得了。但是在这个公案里，你是这样看，不识睦州是肯定的了，他根本意识不到睦州老和尚的用处。不仅看不懂睦州老和尚，也看不懂这位来喝的这位僧人的来历啊！

　　“如人骑虎头，须是手中有刀，兼有转变始得。”什么叫骑虎头？那可不得了啊！一不留意，就给老虎吃掉了。唐太宗的时候，西域进贡了一匹汗血马，狮子一样桀傲不驯。唐太宗手下好多驯马的骑士，都被它摔得腰断了，腿断了。唐太宗心里很郁闷，把这个马宰了，又太可惜了，谁能把这马调教出来呢？武则天那时还小，才十五六岁，刚进宫不久。她对唐太宗说：“这个马，我有办法把它调教好。”他看她一个小丫头，怎么能行呢？武则天说：“给我三样东西。第一是鞭子，第二是锥子，第三是刀子。我骑上去，它如果不听话，第一我就抽鞭子；抽鞭子它不听，我就用锥子锥它的屁股，锥它的脖子；如果还不听，我就拿刀子出来把它的咽喉割断。既然不能于我用，我还要它干吗呢？让它去死吧！”唐太宗一看，这个小丫头厉害啊！“如人骑虎头，须是手中有刀。”在丛林里要断天下的公案，断天下是非，没刀怎么行呢？这个刀就是金刚王宝剑啊！

　　“兼有转变使得”，还要善于转，善于变。并不是说我只有这张脸，寺庙里的这些菩萨，有四面观音，还有多面如来嘛！十二面观音，千手观音实际指的是什么呢？能够转，能够变嘛！雪窦道：“若恁么，‘二俱成瞎汉。”如果不能究竟，二方面大家都是没具眼的人，没眼的人。“雪窦似倚天长剑，凛凛全威。若会得雪窦意，自然千处万处一时会，便见他雪窦后面颂，只是下注脚。”祖师也说，你真正通了一则公案，后面一千六百九十九则公案都能通；有一则公案不通，那你前面所通的一千六百九十九则公案，都不是真的通。所以，我们要看到这个“会得雪窦意”，那么肯定是千处万处一时会，一通百通了。怎样使我们在法上、在心性上，做到一通百通呢？下面圆悟祖师继续评唱：

　　“若会得雪窦意，自然千处万处一时会，便见他雪窦后面的颂，只是下注脚。又道‘谁瞎汉’，且道是宾家瞎？是主家瞎？莫是宾主一时瞎么？” 一通百通之后，雪窦祖师后面的这些颂古，都如同是在下注脚一般的平常无奇了。但这算说到这个分上，圆悟祖师又在设立悬念，就一个“瞎”字，象电影、电视里给你一个悬念。你若尚未一通百通，这个悬念就会把你绊住，让你犯迷糊。如果你不犯迷糊了，那你大步走去，也就没事了，天下本来就很太平嘛。如果你又在旋涡里面去晃荡，那就把你淹死，还是出生不得。

　　“‘拈来天下与人看’，此是活处，雪窦一时颂了也，为什么却道‘拈来天下与人看’？且道作么生看？开眼也著，闭眼也著，还有人免得么？”我们看祖师的精彩处，禅宗的这种风格也跟中观一样的，破后不容有所立，若有立，马上就把它扫去。扫了又扫，直直把它扫清扫净。旋立，旋破；旋破，旋扫，不断的给大家布置疑阵，布置疑兵，然后又一一去破、去扫。所以开眼的也别执著——开眼也错；闭眼的也别执著——闭眼也错。我们怎样破这个金刚圈？破这个疑兵，这个迷魂阵？就需要我们去真参实悟！

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