冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十八 第十一则 黄檗噇酒糟汉之上

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十八 第十一则 黄檗噇酒糟汉之上

　　——献给佛源老和尚（十八）

　　第十一则黄檗噇酒糟汉之上

　　我们知道学禅宗的确是大英雄所为，得有非常的大丈夫气慨，才能与禅宗相应。今天这则公案，充分展现了一个伟大禅师不寻常的一面。这里面有很多精彩的故事，一浪高过一浪，最后连皇上都敢打。你想一想，这样的禅师，他心里面到底装着是什么东西呢？我们先看垂示。

　　“垂示云：佛祖大机，全归掌握；人天命脉，悉受指呼。等闲一句一言，惊群动众；一机一境，打锁敲枷，接向上机，提向上事。且道什么人曾恁么来，还有知落处么？”

　　一个真正的修行人，一个真正的禅师，他的本钱是什么？他的本钱就把佛祖的大机、大用，全部掌握在自己的手心之中，全归掌握啊！人天命脉，三界六道众生的命脉，悉受他的指呼。大家都知道，出家的师父都是人天师，不仅仅是人的老师，而且是欲界、色界、无色界这三界天人的老师。所以出家的师父，身份是极其崇高的。有这么一个崇高的身份，在加上能够明见心性，那么他的教化的功能、教化的作用，就完全不一样了。

　　我们都知道，每一个时代，只要有那么一位、二位菩萨应世，整个人类社会的状况就不一样，社会会太平祥和，生机勃勃，人间净土的气象就会出现。我们都祈祷菩萨住世，祈祷菩萨应世，特别是大乘菩萨，像我们老和尚这样的菩萨，的确是不多见。虚云老和尚这样的菩萨，几百年才出一位。明白了这一点以后，我们就应该确定自己用功的方向，就是要把人天的命脉、佛祖的大机，要捏在自己的手心里。使自己确确实实、脚踏实地的，成为一个真修行的人。

　　“等闲一名一言，惊群动众。” 这样的人威风很大，只要这么一言半句流入世间，那就可以教化无穷啊！他就如一生二，二生三，三生万物那样，把教化普及开。他的这个语言功能、教化的功能，像慈雨普降的一样，滋润群生。“一机一境，打锁敲枷。”这就是禅宗祖师教化的方式，机，什么机？是禅机。境，什么境？是禅境。他就是要人向上全提上，使自己达到通身是眼。

　　我第一次到柏林寺的时候，净慧老和尚叫我讲《坛经》，他也听了课，然后就问我：“冯老师，我给你提个问题。”他说：“祖师禅与如来禅之间是什么关系？”我说：“祖师禅是如来禅的组成部分，如来禅包括了祖师禅；但是祖师禅是如来禅的最高部分，这个最高部分并不像金字塔那样处在顶尖上。是如来禅的任何一个环节上，都可以引伸出祖师禅来，可以引发出祖师禅来。即使在普通的次第之中，如果我们有善知识，有自己的发心，与祖师禅相应，有相应的基础，任何一个环节上，都可以使我们明心见性，得到祖师禅的益处。”净慧老和尚对我的这一说法，也表示赞同。

　　开悟的人，悟缘并不是一样的，有的从定中悟，有的从慧中悟，有的是见色闻声就能够开悟；有的人很有文化，开悟了；有的人文化不多，也开悟了；有的人年龄很轻，十多二十岁就开悟了。有的人五、六十岁，乃至六十多岁，他才开悟。所以，在任何次第上，只要我们用心，踏踏实实的把功夫用上，那么在次第门中，遇见了善知识接引，仍然可以发悟。这个就叫“一机一境，打锁敲枷。”就要把生生世世束缚我们的烦恼枷锁、所知障的枷锁，统统给打掉。

　　这个是“接向上机，提向上事”的，的确不一样。所以，我们要明白，平常我们在学经论，在习修学戒定慧的时候，我们一定要踏踏实实的把基础做实。在经论上，在戒定慧上用功的时候，一定要知道还有向上的机，向上的事。我们把心放在这里，经常把它提一提——不能忘了“向上的机，向上一提”这个事。有朝一日，或者一个因缘来了，也会明心见性的。那么，这个事，你凭什么说呢？“且道什么人曾恁么来。还有知落处么？试举看：”倒底有没有这样的人呢？要举实例，于是下面就举黄檗大师的这个公案。

　　“举黄檗示众云：‘等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出示：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’”

　　这个公案不好讲，为什么不好讲呢？我们把这个评唱看完了，公案里没有具体的故事。我们看到的是黄檗大师上堂示众，大发威风把下面的这一群人数落了一通，：“你们这一群人啊，尽是噇酒糟汉，贪吃贪喝，吃得醉醺醺的。像你们这样行脚，来来去去的，何处有今日——哪个地方有这样的道场啊？”大家想一想，云门寺也是这样啊，我们有些师父走了很多地方，走来走去，还是觉得云门寺好。在外面的居士也感觉到云门寺的道风好，云门寺有禅，有老和尚。那些走了很多地方的，最后还是要回到云门寺来，所以我们要看到，“何处有今日啊？”

　　就说在这里讲《碧岩录》因缘也很殊胜。老和尚、大和尚、教务长都提到让我来讲，我是和大家共同学习，这个因缘也很殊胜的。没有这样的因缘，要共同来学习《碧岩录》也不容易。“何处有今日”？有这个因缘，大家不能辜负。我也不敢辜负。下面这句话呢，就太厉害了：“还知大唐国里无禅师么？”

　　大家都知道，在黄檗大师的时代，他的师父百丈祖师，是禅师嘛，马祖是禅师嘛。马祖会上可是有一百多位善知识啊！一百多开了眼的啊！与黄檗同辈的，还有沩山、长沙、大安、赵州等老和尚，石头和尚下面也有道吾、云岩、德山、投子这一大群禅师，他仍都是有通天彻地之能的啊！都是如狮、如虎、如龙、如象的这些角色，怎么能说大唐国里无禅师呢？只有你这好，别人都不如吗？

　　当时有一位参与黄檗会上的师父，马上出来提意见了：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”自从马祖建丛林，百丈立清规以来，马祖下面的一百多位徒弟，也是大善知识，在江西、湖南，乃至长安、洛阳、浙江，包括广东广建丛林。你想有那么多禅师，大家都住持丛林，也是讲无上大法，也是把达磨、六祖大师的法推演开来。这么多善知识，在那么多丛林里匡徒领众，那这说明什么呢？大唐国里怎会没有禅师啊？黄檗就回答说：“不道无禅，只是无师。”

　　这又是怎么个意思呢？无禅，不论有人无人，那个禅仍然在。管你烦恼也好，智慧也好，佛的法身充满无量三千大千世界，我们的真如不增不减，不来不去，这个禅是在的。只是无师？这就提出了很高的要求。这么一句话，如霹雳一般，惊醒众人。那么如何能知向上事？当然，黄檗大师还说过，马祖会下一百多个善知识，“只有归峰有些子。”只有归峰老和尚，我还认为他可以，其他的好像都不怎么样，包括他的老师百丈祖师，包括南泉和尚也不怎么样。当然，他没有直接点名，他只是说马祖会下一百多个善知识，只有归峰老和尚还象模象样。

　　这是什么意思？就是要让大家振作精神，去真参实悟，更要让大家心里面起疑。禅宗的方法是小疑小悟，大疑大疑悟，不疑不悟，要敢于有这么一种怀疑精神。这个疑不是我们的贪嗔慢痴疑的那个疑，那是个烦恼。而这个是在法上的一种向上，这个疑本身就是中观的批判精神，这个公案本身就这样的。下面就谈为什么“不道无禅，只是无师”？就把“师”的重要性给点出来了，通过圆悟祖师的评唱，就把这个“师”的意义提出来让大家留意。我们向下看：

　　“黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。”在《高僧传》里，在《五灯会元》里面都记载：黄檗大师身身材高大，“身长七尺”，相当于我们现在一米七到一米八之间的个子。“额有圆珠”，额头上有个圆珠，我们这里那一位师父额有圆珠？这在相上叫吉祥相。“天性会禅”，实际上，我们每一个人都是天性会禅，但是这个天性，被我们的妄想、烦恼遮盖了，遮蔽了。如果我们把我们的妄想、我们的烦恼打扫干净，那么我们会禅的能耐自然会显示出来。

　　他怎么个天性会禅呢？黄檗祖师出家很早，就象我们后面的这些小师父一样，也是几岁就出家，十多岁的时候，就出来行脚了。“师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识。”在《五灯会元》里面记载，是一个胡僧，是印度来的，这里面就没有介绍是印度来的。跟他谈笑风生，象跟老朋友一样。“熟视之，目光射人，颇有异相，乃偕行。”仔细打量这位比丘，哇！这个人的眼光好射人啊！而颇有异相。我们看一看这个目光射人，有的射人很好，有的射人就不好，目光外露，咄咄逼人就不好。老和尚平常眼睛都是不睁开的，都是低眉垂眼的，但偶尔眼神一放出来也是目光射人，让人胆寒。黄檗祖师身长七尺，额有圆珠是有异相。《五灯会元》里记载马祖脚掌上有两个轮文，天生就是来度人的，就是白牛车来度人的，也是异相。

　　“乃偕行，属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡，师曰：‘请渡。’彼即褰衣，蹑波如履平地，回顾云：‘渡来！渡来！’师咄云：‘这自了汉，吾早知捏怪，当斫汝胫。’其僧叹曰：‘真大乘法器！’言讫不见。”这个故事也很清楚，黄檗大师青年时代的时候游天台，路上逢见了一个印度的僧人，与他交谈很投机，然后一块到天台山深处去行脚。忽然，大雨来了，溪水暴涨。就如我们桂花潭，这两天没水，也没有桥，大家踩着几个石头就过去了。忽然遇见溪水暴涨，水流湍急的时候，人都冲得走，你怎么过？那位印度的比丘就把拄杖拿起来，把斗笠戴上，要把黄檗祖师牵着一块过去。我们祖师看他捏怪，就说：“你先过吧，我看着你过。”结果这个印度的比丘把僧袍把它抽高了一点，“蹑波为步”，踏着这水波就过去了。裤角都没打湿，鞋子也没打湿，回过头就招呼黄檗大师，“过来啊！过来啊！”你有没这个本事啊？黄檗大师就说了：“你这个自了汉，有什么不得了，早知道你捏怪的话，我当时就把你的腿给你打断。”

　　大家知道在禅宗里，乃至在全部佛教里都不怎么提倡神通，八正道里面就不赞成玩这些神通。尽管在《高僧传》里面有《神僧传》，《神僧传》里面也记载了一些高僧有神通。但是我们仔细看《高僧传》里的排位，第一是“译经”。如果是没有历代高僧所译的经，我们就没有佛教的经典，老佛爷的经，我们就看不见。如果没有通过鸠摩罗什、玄奘大师这样一批伟大的菩萨给我们翻译印度的佛教经典，面对古梵文和巴利文，我们也看不懂。第二是“解义”，如果没有若干代祖师、善知识们对经论所作的注、疏、钞、解，我们也看不懂经论中的奥义。第三就是“习禅”了。《高僧传》的体例是南北朝时建立的体例，那个时候还没有禅宗。也就是这么一种程序排列下来，到了后面才有什么“兴福”，什么“神异”啊，他把兴福和神异这些有神通的统统放在高僧传的最后。因为佛教的道统和法统，是不太赞成神通的。到了禅宗里面，就更不喜欢神通了，就包括这里面黄檗大师对这个显神通的印度比丘就发脾气了：“早知道你玩神通，捏妖作怪，当时我就把你腿砸断。”印度的比丘听了这个话，就赞叹：“哎呀！了不得，真正是大乘的法器！”刚说完便腾空而去，“言讫不见”，真的有神通。有人说这是印度的阿罗汉，来点化黄檗大师的，黄檗大师也不管你什么点化不点化，我还是走我的路，后来，他就到江西。

　　“初到百丈，百丈问：‘巍巍堂堂，从什么处来？’檗云：‘巍巍堂堂，从岭中来。’”他到了百丈山，见了百丈老和尚，百丈老和尚看他牛高马大的，气象非凡，于是赞叹他“巍巍堂堂”——气象很庄严，很大器。又问：“你不简单啊，从什么地方来的？”我们老和尚问“你从什么地方来的？”很多人就不敢回答了，就发呆了！黄檗大师他就直截了当回答：“巍巍堂堂，从岭中来。”岭中就是福建，岭南就是广东。百丈就问他：“来为何事？”黄檗就说：“不为别事。”如果是其他的人就会说，请老和尚开示啊！加持啊！我要请益啊！等等这一类的就来了。

　　我们看《五灯会元》里，有的祖师开悟是有过程的，介绍是清楚的。但有的祖师是没有开悟的这么一种过程，因为对他没有开悟的介绍。就象黄檗大师一样，“天性会禅”嘛。石头和尚也是，他见青原祖师的时候，已经是开悟的感觉了。再看永嘉见六祖，他已经是悟了的，是来求六祖大师印证他的。所以我们看到这百丈祖师问“他来为何事？”黄檗大师说：“不为别事。”没什么事，我就来看看。于是，“百丈深器之。”人不一样，就是不一样，所以说心心相印。有的时候，眼睛相互一望，笑一笑，就心心相印了。不需要那么多的语言，不需要那么多的解释，不需要那么一种语言上的交流、沟通，就能够当下契会。所以通过这简单的几句话，百丈就深深器重他了。

　　“次日，辞百丈，丈云：‘什么处去？’檗云：‘江西礼拜马大师去。’”第二天，他就向百丈祖师告辞了，百丈祖师就问他：“你到什么地方去呢？”黄檗就说：“我到江西去礼拜马祖啊！” 丈云：“马大师已迁化去也。”实际那个时候，百丈刚好在那里守马祖的塔，守了三年以后，才到百丈的。马祖迁化，我们从《高僧传》里知道，那可是惊天动地，几十万人给马祖送行啊！整个江西的官员、老百姓，包括这些知识分子，大家主动的给马祖送行。把马祖送到塔里。而且很快的传遍布全国，惊动了皇上，皇上还下了诏书，敕马祖的封号，“谥为大寂禅师。”黄檗怎么会不知道马祖已经圆寂了呢？都三年前的事了，对不对？

　　所以下面就说：“尔道黄檗恁么问，是知来问？是不知来问？”到底黄檗是在作怪，故意在百丈大师面前说去礼拜马大师。为什么放着百丈不礼，要去礼拜马大师呢？你可能还不够格给我当老师吧！这个厉害啊！他直接要越过百丈，直接找马祖。但是，马祖已经圆寂了。听说百丈这样回答，他就说：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句？愿闻举示。”黄檗就说，我特地前来礼拜马祖，只恨我的福薄缘浅，来不及跟马祖相见，请问和尚，平时马祖有何言句啊？这个就是那天讲的灵默禅师见石头和尚一样的，“一言相契则住，一言不契则去。”百丈如果没有一、二句能够把黄檗祖师的心抓住，黄檗可能也就“拜拜”了，就离他而去了。“未审平日有何言句？愿闻举示。”你要拿点真东西来，你和马祖到底是什么因缘。百丈因为很看重黄檗大师，于是就介绍自己再参马祖的因缘：

　　“丈遂举再参马祖因缘：祖见我来，便竖起拂子。我问云：‘即此用？离此用？’祖遂挂拂子于禅床角，良久，祖却问我：‘汝已后鼓两片皮，如何为人？’我取拂子竖起。祖云：‘即此用？离此用？’我将拂子挂禅床角。祖振威一喝，我当时直得三日耳聋，黄檗不觉悚然吐舌。”百丈再参马祖因缘，在禅宗公案上大家都得留意。因为很多人留意的都是野鸭子公案，把鼻子一扭，又道飞过去也。于是，百丈就大彻大悟。但是，真正精彩的还是百丈再参马祖的这则公案。我们看这是怎么回事？这星非常精妙！百丈祖师之所以他下面能出一大批人才，都跟这个“再参”因缘分不开的，我们来看看这个公案是怎么回事。

　　百丈于野鸭子公案之后开悟了，第二天，他就到方丈寮去拜见马祖，马祖见百丈一来，便拿起拂子竖起。百丈马上就心领神会，就问：“即此用？离此用？”是在“这个”上去用，还是离开“这个”去用？很多人在读公案的时候，对这一句弄不懂。为什么呢？这个“此”指的是什么？是拂尘子吗？是拿到这个拂尘吗？“即此用？离此用？”我们前面讲德山见沩山的时候，刚一去，沩山就准备去抓那个拂尘子，结果，德山拂袖而去。抓这个拂尘子，很多老和尚都是玩这个。你一问他，他马上就把这个拂尘子拿到手里面。有的拿到拂尘子，又把它放下。这里面表现了是什么一个禅机？表现的是什么样的机关？“即此用？离此用？”就在六个字都够我们去参！

　　这个“此”到底所指的是什么？指的是我们的心，还是指的我们的体、相上的作用？一定要回光返照，你才能明白“即此用？离此用？”这里暂不表，先说下面。因为有的时候，前面的要通过后面的，你才看的见；有的时候，后面的要通过前面的，你才看得见。当百丈问马祖“即此用？离此用？”的时候，马祖却将拂子挂到禅床的床角上去了。“良久”就是过了很久，马祖也不说话，百丈也不说话。师父坐在禅床上，徒弟就站在禅床边。

　　又过了一会，“祖却问我：‘汝已后鼓两片皮，如何为人？’”两片皮，就是我们上嘴唇、下嘴唇嘛！这就是两片皮，天天谈玄说妙，讲经说法。“鼓”就是把自己舌头鼓动起来，嘴唇一张一合的去发表高见。“如何为人”？就是说你这张嘴，以后怎样去度众生啊？“我取拂子竖起。”百丈没有直接回答马祖的提问，而是走到墙角边上，把拂尘取下来竖起。学刚才马祖见他来的时候把拂尘竖起一样。马祖就问他：“即此用？离此用？”“我将拂子挂禅床角。”跟马祖的一模一样。

　　但就在这个时候，“马祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”马祖这一喝，百丈竟然连续三天耳聋。大家想一想，这里有什么机关？老和尚也经常喝，也没有谁三天耳朵听不见。这个三天耳聋是什么？是得定吗？还是真的这个耳朵聋了？大家好好的参这个公案。这个公案是非常精彩的。“黄檗不觉悚然吐舌。”一下惊呆了，舌头都吐出来，收不进去了。他是故意装的，还是真的被震惊了？大家又得用心去参一参，到底里面是什么文章？但是在这个时候，百丈祖师软套子就来了。

　　“丈云：‘子已后莫承嗣马大师么？’”以后你是不是要挂起招牌来：“我是马大师的徒弟？我是继承马祖的。” “檗云：‘不然，今日因师举，得见马大师大机大用；若承嗣马师，他日已后，丧我儿孙。’丈云：‘如是如是，见与师齐，减师半德；智过于师，方堪付授。子今见处，宛有超师之作。’”我们看这一段，真是太精彩了。百丈看见黄檗惊得把舌头都吐出来，马上送了一句话过去：那你以后莫非给马祖当徒弟？继承马祖的家业？面对这么一句话——可是很深的陷井啊！但黄檗没有落进圈套，他回机回得很快，立即说：“不然，我见马大师，是因师父的开示，通过你的开示，我才见到了马大师的大机大用啊！如果我迈过了你老人家去承嗣马祖，直接去接马祖的法，打马祖的招牌，他日已后，我就会没有儿孙哪！”自己不认师父，却把师公认了，那么我以后的徒弟都这样学我，那就乱了纲常，哪里还会有香火呢！

　　这里讲明了禅宗师徒间的规矩，因为真正精彩处，是百丈祖师给他点出来的，他并没有从马祖那得到。他是在百丈老和尚这里开的花、结的果。所以就不能背弃这段因缘而“翻墙角”——四川有句话叫“翻墙角”，是指那些背弃因缘的无耻之徒。黄檗这么一说，百丈祖师就赞叹了：“如是如是，见与师齐，减师半德；智过于师，方堪付授。”大家知道，这个就是禅宗了不起之处，只有禅宗才允许徒弟超过师父。一代比一代强，那不得了啊！所以在禅宗里，六祖大师以后，马祖、石头非常优秀，我们感觉似乎比六祖还强。但是时代不一样，六祖大师有六祖大师时候的风光，马祖有马祖的风光，如果马祖、石头每天仍然只在读《坛经》，教大家唱坛经，你想哪有那时禅宗的风光。如果大家停留在马祖和石头的那个禅风上，又哪有后来五宗七家的辉煌啊！所以长江后浪推前浪，一代新人换旧人。需要有这样的精神，那么佛法才会越来越旺，越来越盛。

　　社会上都知道，两夫妇生了一个崽，如果你说：“这个崽长得不好，不好看，又不聪明，没有你们俩夫妇聪明。”这夫妇心里面不舒服的。你若说这崽的命不如你夫妇好，这夫妇肯定更不高兴的。如果你说：“哎呀，这个崽好啊！比你们俩个都强啊，比你们漂亮，比你们聪明，比你们能干，比你们命好。”这样，这夫妇心里肯定很舒服。大家都知道我们老和尚最喜欢这些小菩萨，见了这些小菩萨，喜爱得不得了。为什么呢？他就希望一代胜一代嘛！一代更比一代强嘛！这个是公心，没有私心在里面的。如果有私心，什么儿子比我强，那得了，捏死算了，不允许你超过我，那就不行。

　　只有禅宗才有这种的风格，在其它的那些宗派里，要把根本上师顶在头上，一句顶一万句，生生世世都要依止，对不对？也对。但是，如果跟禅宗比，还是差了。禅宗是允许徒弟超过老师的。在《五灯会元》里面说：“许弟子有超师之义。”当年太虚大师在谈中国佛教史的时候，从如来禅说到祖师禅，对祖师禅的评价是“超佛越祖”之禅啊！要超佛，要越祖的禅啊！这可是太虚大师确认的决定见！这个精神所在，便是中华民族的代代兴盛，步步高升。

　　“子今见处，宛有超师之作。”为什么超师呢？临济大师开悟了以后，就敢在老和尚胸口上猛击三拳，邓隐峰就敢推着车从马祖腿上压过去，岩头就敢说老德山不会末后句，这些都是参禅的津津乐道的故事。“诸人且道，黄檗恁么问，是知而故问耶？是不知而问耶？须是亲见他家父子行履处始得。”那么，黄檗到底是知而故问？是不知而问？圆悟祖师在下语的时候，他不落两边，两边都给你敲一下，左边敲一下，右边敲一下，让大家去感觉。他不把话说死，也不把话说实。让大家东边一下，西边一下，去找来回震荡的感觉。但是还要落在这一句，“须是亲见他家父子行履处始得”，也就是说要知道百丈为什么是百丈？黄檗为什么是黄檗？就要了解他们的修行和见地才行。

　　“黄檗一日又问百丈：‘从上宗乘，如何指示？’百丈良久。檗云：‘不可教后人断绝去。’百丈云：‘将谓汝是个人！’遂乃起，入方丈。”你看，这又是什么一种风范？有一天黄檗又问百丈大师：“从上宗师有何指示？”从达磨、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一直到马祖，到底他们有什么指示呢？有什么精彩的法语传示？有没有秘密的传承？“百丈良久”，大家要留意“良久”这两个字。我们一定要“须是他家人，亲见他家父子行履处始得。”就是要把自己融入这个氛围之中。好像我在用这样的话去请教百丈祖师，百丈祖师结果不吭声。大家去感觉这个良久是什么意思？是用良久来回答这个问题吗？还是不知回答？大家可以去参这样的感觉。我们老和尚在面对一些人问话的时候，也常常是以“良久”相酬，不知大家留意没有？

　　过了一会儿，黄檗又问一句：“不可教后人断绝去。”师父你要说一点啊，要把秘密传承下来，不能让后人断绝了这个传承啊！这一下，百丈祖师就不客气了“将谓汝是个人！”我还以为你是条好汉，是一个真正的出家人，结果如此不争气！“遂起，入方丈。”就不料理他了。你看我们这老和尚也经常这样的，你多问他几句话，瞪你一眼，提起拐杖就回去了。在老和尚身边的确可以看到祖师的风范，但是对这些的细微举动上，我们往往不留心。如果我们认真看公案的话，就发现老和尚很多行履都是跟祖师不谋而合的。有的说，是不是老和尚脾气怪，说几句话不耐烦，他转身就走了，那就只能怪你不会老人家的意。

　　在这里，“百丈入方丈”是对黄檗的无上的传授。“从上宗乘，有何指示”嘛？ “不可教后人断绝去”，这公案是从这一路下来的。“百丈入方丈”，百丈祖师就用这样的身教，把历代祖师的无上心法，就传给黄檗大师了，而且妙不可言，以不言而言嘛。不可说不可说的这个东西，就要大家来心领神会、心心相印，不在言句上。如果在言句上说的话，我们就落入知见，落入知见的匣子里去了，反而麻烦。就这样不需要语言，不用语言的形式，我们能够契入相应。这样，我们的那个感觉是现量上的觉受，那个感觉就刻骨铭心。这不是一个念头来去，念头一来，“波”的一下又去了。这不是念头的来去这个感觉，这种觉受，它是不来不去，一见永见，一得永得的东西。下面，话题就转到另一处了。黄檗参百丈的公案就到这结束。

　　下面就介绍黄檗大师与裴相国裴休的关系，黄檗与裴相国为方外友：“裴外镇宛陵，请师至郡，以所解一编示师，师接，置于座，略不披阅，良久乃云：‘会么？’裴云：‘不会。’檗云：‘若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗？’” 裴休是唐朝后期著名的学佛的宰相，裴休跟华严宗的五祖圭峰大师的关系也很好。大家看他给圭峰大师写的那篇序，就是《禅源诸詮集都序》中的“叙”，非常精彩。他学佛是学得很到位的，而且把他的儿子送到沩山那去出家——堂堂一个大唐帝国的宰相，把自己的儿子也送去出家。他自己在唐武宗灭佛以后，是佛教复兴的主要的提倡导者，如果不是他与唐宣宗共同推动，唐武宗灭佛以后，十年八年之中，能够把佛教重新恢复并兴盛起来吗？

　　唐武宗于会昌五年灭佛，会昌六年，他就暴病身亡。唐宣宗继位，裴休扶佐唐宣宗，马上就把唐武宗灭佛的诏令废除了，佛教才能够再兴。所以，裴休功不可没。那个时候，黄檗大师是怎样认识裴休的呢？有一次裴休视察开元寺，开元寺的方丈就领他去看祖堂，历代祖师的画像在上面，裴休就问方丈老和尚：“画像在此，人在何处？”这个方丈就答不出来了，这只有会禅的人才能回答。裴休就问了：“老和尚，你这庙里面有没有禅僧？”因为唐武宗灭佛的时候，僧众全被遣散，很多出家人还俗的还俗，逃亡的逃亡，袈裟也不能用了。有的人躲到深山里面去，象临济、赵州，包括德山这些都在山里面呆了好多年，后来才被请下来的。

　　黄檗大师以前是当方丈的，唐武宗灭佛时，他也没法当方丈了，就隐在山里。第二年，恢复佛教，他到开元寺，在开元寺当一个清众，天天扫地。因为他行事怪异，不象讲寺里面的僧人，方丈觉得他可能是个禅僧，于是就把他请过来。裴休也很恭敬，就问：“你看，这历代祖师的画像都在这里，但祖师现在什么地方啊？”黄檗毫不客气的叫：“裴休！”裴休答应了一声。黄檗马上就问：“在什么处？” 裴休当下就有所悟入。 “哇，你这招好灵啊！了不得啊！”“在什么处？”就在这里嘛。我们在别人叫你的时候，你知道在什么处吗？那个主人翁在什么处吗？所以说国师三唤侍者，云门祖师唤香林，香林侍者被唤了十八年，终于把那个唤出来了。这里，黄檗祖师唤了一声“裴休”，就把裴休的真如自性唤出来了。这样裴休对他就非常恭敬，并超过当年他对圭峰大师的恭敬。

　　所以当裴休出镇宛陵——宛陵也是在江西，在那边去当太守的时候，就把黄檗祖师请去供养。一次，裴休把一篇自己学佛法，学禅宗的心得，交给了黄檗大师：“师父，请你帮我看一看，请指正指正。”结果黄檗大师接到却不开，而是放在座位上，把宰相厚厚的一本的学佛心得，就放在屁股下坐了下去，反而问他：“明白吗？”裴休也不发脾气，老实的说：“不会。”黄檗就说：“若便恁么会得，犹较些子，若也形于纸墨，何处更有吾宗？”黄檗祖师这方面也是老婆心切，慈悲得很，说：“我就这么一下，你会了呢，那你还不错。如果还需要行之于纸墨，写过来说过去的，那还需要禅宗吗？”禅宗就是直指人心，见性成佛嘛，那有那么多废话。既是直指人心，顿悟成佛，那就根本不需要在语言上，在纸笔上来来去去的应酬，去弄光影。

　　裴休当时是非常的激动，就写了一首颂子来赞叹：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。八千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”但黄檗大师亦无喜色。这首诗是一位宰相对一位禅师的赞叹：自从得到达磨大师所传的心印以后，我们这位“额有圆珠七尺身”的黄檗祖师，就“挂锡”十年，坐地演法。“挂锡十年栖蜀水”，“栖蜀水”嘛，于是很多人认为黄檗大师到过四川，其实不是，黄檗祖师并没有到四川来。因为在江西有一条江，名字就叫“蜀水”。黄檗大师自从离开福建到了江西以后，就很少离开江西，更没到四川来过。“浮盃今日渡漳滨”，漳水，还是在江西。“八千龙象随高步”，黄檗大师先后住持了好几座庙，前前后后受众有八千之多。“八千龙象”，了不得！个个都是成才。“万里香花结胜因”，万里之外都有他的因缘，都受弟子们的供养。自己还“拟欲事师为弟子”，我现在是心甘情愿的把你当作我的师父，不知道你愿不愿意收我这个徒弟？“不知将法付何人？”达磨大师的无上心印，谁有福分从大师手上接过来呢？面对这么美、这么高的赞叹，但是，黄檗大师没有什么感觉，赞无喜，谤无忧嘛。

　　但黄檗大师还是回赠了一偈：“心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。” 这个就是禅师的道气，我们说修行人要有修行人的道气，这个道气不是你嘴上怎么说，笔下怎么写，或者你供养如何丰厚，不是的。修行人表现出的这个道气，是通过身语意三业的修行，而表现出来的一种气象。有道气的人，走到哪里去都会受到尊敬。我们看到有些祖师，皇上见了以后都要顶礼。他破破烂烂的，又不富又不贵，又没有名声，但是他一出去，各方对他都是五体投地。他也不说话，大家望一眼，就“啊！真修行！真菩萨！”大家就争相皈依供养。

　　你看“心如大海无边际”，我们这个心修行就要修到如大海一般的广阔。“口吐红莲养病身”，尽管是说法如云，口吐莲花，但是如同自己养病的身体一样，消业障嘛——这又是云门寺的口头禅了。咱们老和尚以前受尽折腾，一身是病，现又伤了腿，不也是口吐红莲养病身吗？“自有一双无事手”，我们都有手，每天都要做事，但面对功名富贵、酒色财气，它却无事可为。另外又如雪峰祖师所说过：“终日吃饭未曾咬著一粒米，终日说话未曾道得一个字。”我们每天也在出坡，每天也在劳动，但是这个手是无事手。

　　“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这个偈子，我们怎么理解？空手把锄头，空手才能拿锄头啊；步行你才能骑水牛嘛，你如果你骑在马上，还能骑水牛吗？对不对。所以无事手的话，什么事都能做的，无为而无不为嘛，无事你才能穷尽天下事。但是就是这个无事的手，是最珍贵的。“不曾只揖等闲人”，他不会随随便便的，以前有句话说：男儿膝下有黄金！这膝盖不能随便去给别人磕头的。就是作揖这么一个小动作，也不是随随便便的，也要面对有资格的人才行啊！

　　“檗住后，机锋峭峻。临济在会下，睦州为首座，问云：“上座在此多时，何不去问话？”济云：“教某甲问什么即得？”座云：“何不去问如何是佛法的大意？”济便去问，三度被打出。济辞座曰：“蒙首座令三番去问，被打出，恐因缘不在这里，暂且下山。”座云：“子若去，须辞和尚去方可。”首座预去白檗云：“问话上座，甚不可得，和尚何不穿凿，教成一株树去，与后人为阴凉？”檗云：“吾已知！”济来辞。檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头，见大愚去。”

　　这个就是讲黄檗祖师如何接引临济大师的公案。你看，前面参百丈，中间这一个公案又是与裴休宰相的交道。这个公案就是接临济的，是唐武宗灭佛之前的事了。他住持黄檗山以来，的确是机锋峭峻，不可触，不可攀缘附会。禅宗里面经常说机锋峭峻，就是说我们思维上不去，攀缘也过不去的。一定要语言道断，心行处灭，才能够与之相应。那个时候，临济大师在他的座下，睦州老和尚为首座，就对临济说：“你在这多少时间了？都不去和尚处问话”。临济就说：“我都住了那么久了，不知道该去问什么？”睦州就说：“你何不去问如何是佛法的大意？”这个就叫点睛，因为临济祖师在黄檗会上，非常精进，非常精纯，他这个气象吸引了睦州老和尚。睦州是首座，每天在庙里面来来去去，一看，这个后生不错，有道气，是个栋梁之材。然后才指点他去参黄檗。但是话到嘴边了，临济却不知道问个什么？这个就了不得了，他没打妄想啊！

　　一个人修行到这个份上也是不简单的，他老老实实在庙里面做事，一心一意的在庙里面做事，该坐香就坐香，该出坡就出坡。他心里面没有别的东西蹦蹦跳跳的。这下睦州首座才点他：“你到老和尚那里去问什么是佛法大意？”出家那么多年了，连这个都不知道，不行啊！于是，临济才去问。结果三次去问，三度被打出。一进方丈寮里面，黄檗祖师眼睛一瞪：“来干吗？”“请问老和尚，如何是佛法的大意？”话还没说完，一棒子就敲到头上来了，那简直是魂飞魄散了，不知道怎么回事。下来以后，睦州就问他：“你刚才去问老和尚，怎么说？”他说：“我也不知道怎么回事，刚刚去问，话都还没说完，老和尚就一顿棒把我打出来了。”睦州就说：“别急，不要灰心，明天你又去问。”结果第二天去问，又被打出来；第三次去问，还是被打出来。临济就说：“看来我的因缘不在这，我要换个地方去住了。”睦州就跟他说：“你要离去也可以，但是你要面见和尚告假啊！不能坏了规矩。”下来，睦州就先去见黄檗，说：“这两天来问话的那个青年后生，不得了啊！你慈悲一下，把他接引了嘛，他以后成为一颗大树，可以让天下人乘凉啊！”黄檗说：“我知道，我知道。”第二天，临济祖师来告假的时候，黄檗说：“你要走可以，但是只能向高安大愚和尚那里去，其他地方你都不许去。”从黄檗山到高安不到一天的路程，是邻县而居，都在江西，然后他就去参大愚。

　　“济到大愚，遂举前话，不知某甲过在什么处。愚云：‘檗与么老婆心切，为尔彻困，更说什么有过无过？’济忽然大悟，云：‘黄檗佛法无多子。’大愚搊住云：‘尔适来又道有过，而今却道佛法无多子！’济于大愚胁一祝（祝+土）三拳，愚拓开云：‘汝师黄檗，非干我事。’”

　　到了大愚那里，大愚和尚就问他：“你是什么地方来啊？”他说：“我从黄檗来。”大愚问他：“黄檗有何言句？有什么精彩的开示？”临济就汇报：“我三次到老和尚那里问‘如何是佛法大意’，结果三次都被痛棒打出。不知我有过没过啊？”大愚老和尚就叹了口气：“哎！你们这些年青人啊，太不体会老人家的心了，他对你们简直是如当妈的爱儿心切啊，你怎么这多迷惑，还不明白老和尚的心呢？还跑到这里来说什么有过无过，不是多事嘛！”就在这音刚落，临济就大彻大悟，自言自语地说：“原来黄檗佛法无多子。”他没什么佛法嘛，黄檗那哪有什么佛法啊！没佛法，就真有佛法了；有佛法的反没佛法，这就是很怪的一个事。我们在学修的时候，一定要翻过去，颠过来。反复掂量以后，就找到了这个感觉了。

　　大愚听见他这样说，当胸就把他抓住，说：“你刚才还在这说有过无过，现在又说黄檗佛法无多子。你见了什么个道理，说，快说！”这下临济毫不客气了：“道理就在这里。”一个拳头就给大愚和尚送?过去。大愚急忙说：“这是你师父的事，与我无关，你回去吧。”当天临济就回去事。黄檗一见他就说：“你来去匆匆的，怎么有了期啊？”临济就说：“只为老和尚老婆心切！”黄檗祖师就说：“大愚和尚多嘴，哪天我到高安去痛打他一顿！”临济就说：“哪还需要过几天，现在就打呀！”抓住黄檗就几下拳头。黄檗说：“侍者快过来，这汉疯了！弄到禅堂去。”这个就是临济祖师大悟公案。

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