冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十九 第十一则 黄檗噇酒糟汉之下

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十九 第十一则 黄檗噇酒糟汉之下

　　——献给佛源老和尚（十九）

　　第十一则黄檗噇酒糟汉之下

　　一日檗示众云：“牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子在。”这个是什么话？牛头法融是四祖大师下旁开一路的。在唐朝初期，在六祖得法之前，已经红透了江南，是很有名的大禅师。今年八月我到南京去，还到了牛头法融的道场牛首山，很灵气。在那个时候，他和五祖齐名，旁开一系的牛头禅法广布江南，他是在六祖大师这个系统之外，在马祖、石头之外，一直延续到中唐时期，前后差不多两百年，非常兴盛，传了五、六代的祖师。为什么黄檗大师说：“牛头融大师，犹未知向上关捩子在。”这倒底是怎么回事？如果我们看《景德传灯录》，牛头祖师的那篇《心王铭》，是很了不起的，当时是与三祖《信心铭》并驾齐驱的。

　　圆悟祖师接着又说：“当时是石头、马祖门下，禅和子浩浩地，说禅说道，他何故却与么道？”在马祖、石头门下，那个时候广开丛林，大江南北，江东江西，有很多参禅的人，大家都在一起谈禅论道。为什么黄檗大师要批评牛头法融大师不知道向上的关捩子呢？这个就是祖师的一贯作风，呵佛骂祖，管你是谁，就要让这些老参们起疑。“所以示众云：‘汝等诸人，尽是噇酒糟汉！恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？’”把牛头祖师批了一通后，又把来听开示的出家师父给批了一通。你们都是酒囊饭袋，喝得醉醺醺的，这样行脚，只会取笑于人。怎样行脚才不取笑于人呢？

　　“八百一千人处”，那肯定是个大丛林，大寺庙，能够容纳千八百人的，那个寺庙肯定建筑好，单房好，伙食好。不象山里住庵的，有上顿没下顿；庵棚未必能够遮风，未必能够避雨，甚至连衣袍都没有一件。大庙里面供养丰厚，不是是皇帝供养，就是地方官府供养，要么就是地方大富长者供养。这么大的道场，这么多的出家众，里面肯定热闹。“不可只图热闹也”，是道场内热闹？还是我们心热闹？我们怎样面对内外的热闹？“可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？”我们办道，是不是这么容易呢？黄檗祖师对他这个道场还是充满了骄傲的，能到我这来听开示的，那可走不容易的。你们走了那么多地方，谁敢说大唐国里无禅师这么英雄，这么有气魄的活！

　　下面圆悟祖师又来对这个“噇酒糟汉”做了一个简单的解释，“唐时爱骂人，作噇酒糟汉。”贪吃贪喝，那个不好听。在唐宋代的时候，四川的僧人、祖师就爱被说成“川藞苴”。黄庭坚给五祖法演画像上这么题道：“谁言川藞苴，具相三十二”看起来很粗糙，没教养，结果他是一尊佛。

　　“人多唤作黄檗骂人，具眼者自见他落处大意，垂一钩，钓人问。”我们看在这个公案里，黄檗大师处处是威风八面，八面威风。你说他骂人，他的确在骂人，但具眼的人便知道他落处的大意，他为什么会这样说？我们老和尚也经常骂人，真的他在骂人吗？他骂人的落处在什么地方？我们就善于在这里面转。那天谈了转身的“转”字，禅宗的转字诀啊，怎样把这个转字觉玩转，你玩转了你的感觉就不一样。所以具眼者自见他落处大意，为什么呢？他就象钓鱼一样的，下一个钩，让下面的鱼上钩，引发别人来提问。

　　“于是众中有不惜身命底禅和，便解恁么出众问他道：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’”毕竟是在黄檗祖师的道场里，具眼人也不少。当时就有一位敢于不惜身命的比丘，无论你老和尚再怎么威风，他也敢出来向你提问，乃至向你发难。他说：“你老人家说大唐国里无禅师，只如诸方匡徒领众——有那么多的老和尚，有那么多的菩萨，在东南西北中各地丛林住山带徒，这个又说明了什么呢？大唐国里倒底是有禅师，还是没禅师呢？”

　　“也好一拶，这老汉果然分疏不下，便却漏逗云：‘不道无禅，只是无师。’且道意在什么处？”的确，黄檗大师没有用激烈的棒喝来对待这位提问的禅和子，而是采取了随波逐流，退避三舍的办法，接了他一招，未作正面的否定。你说大唐国里无禅师，现在那么多的丛林，那么多道场，你怎么能说没禅师呢？这个话就不好反驳的。所以黄檗大师打了一个“漏逗”，结巴巴地说：“不道是无禅，只是无师。”那么，这个意又在什么处？他是随着提问这个这个禅和子的话锋，又绕了一圈，我们怎么去理解？圆悟祖师在下面就说出了一位禅师所应有的风格：

　　“他从上宗旨，有时擒，有时纵；有时杀，有时活；有时放，有时收。”你看刚才黄檗祖师上堂示众，全是杀杀杀，擒擒擒，收收收。但是面对这位问话的禅和子，他用的方法是什么呢？放、活、纵。禅宗里常用的方法就是杀、活、纵、夺。有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境具夺，有时人境具不夺。这个夺与不夺是什么意思？我们把话说穿了，就是是非的问题。一个是肯定，一个是否定。夺是否定，这个东西不对，擒、杀、收这些都是属于否定。而纵活放，就是肯定。尽管祖师立了很多花样，用了很多手段来演示这个事，不外乎就是一个肯定，一个否定。我们学中观，也是一个肯定，一个否定。我们人的最根本之处，最复杂之处，最高明之处，还是一个肯定，一个否定。 一个0，一个1，就象计算机一样运作起来。把这个话说穿了就好办了，不然以后，我们在看禅宗公案的时候，一说到杀活纵夺，你不知道他说的是什么。

　　“敢问诸人，‘作么生是禅中师？山僧恁么道，已是和头没却了也。诸人鼻孔在什么处？’良久云：‘穿却了也！’”面对杀活纵夺这样的肯定和否定的种种公案，种种铺张，我们面对这些复杂的局面，“作么生是禅中师”呢？黄檗大师说：“不是无禅，只是无师。”那么什么是禅中的师呢？这个就要把这个话头提起来。我们参禅的人经常也参念佛的是谁？这样那样的话头也很多。但是我们反过来参一参“作么生是禅中的师？”我们参参这个话头又怎么样？这个也很精彩的。

　　所以圆悟祖师又说：“山僧恁么道，已是和头没却了也。”这个叫透露天机，该死，一下你就钻到地下去了，头都没了。“诸人鼻孔在什么处？”禅宗也经常说：“穿却鼻孔”，“摸着鼻孔”，问大地有几人摸着鼻孔啊？只有明心见性的人才能摸着鼻孔。如果你摸不着鼻孔，被别人把你的鼻孔带走了，那你就失去了主人翁的那么一种精神。鼻孔在什么地方呢？停了一会才说：“穿却了也！”大家在这里听课，注意力都在我这里。为什么呢？你们的耳朵现在的功能就是听我说，你们听我说，就被我穿却了。鼻子就被我穿却了，耳朵就被我穿却了。反过来说，你们千万别被拴住啊！在这个知见上，千万别拴住。公案要给大家讲，祖师的这些道理要给大家讲，感觉要大家自己找，但是千万别死在公案里面了。这个就是禅宗的风格，要跟你说，又不要你去记，让你自己自由，不跟着我的语锋跑，不跟着祖师的语锋跑。这个就是禅宗祖师伟大之处。他不需要徒弟跟他一样的，就如自己的父母一样，希望一代胜一代，一代更比一代强。见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。一定要把自己的鼻孔抓住，别让别人把自己的鼻孔穿却了也。下面就是雪窦祖师的颂古：

　　“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”

　　圆悟祖师在把这个颂古引出来以后，马上就接着评唱。

　　“雪窦此一颂，一似黄檗真赞相似，人却不得作真赞会。”什么叫“真赞？”以前没有照相机，对老和尚的画，对佛祖的画，就找一个写生的来写真，用墨线条把他画下来，就叫真，叫影像，或者叫真像。在丛林里，对自己师父的真像往往要写个赞，赞叹嘛。很多祖师都有赞。包括我们山门的走廊上，历代祖师都配的有赞的。雪窦这个颂就是放在黄檗祖师的像上，作为给他的赞叹。雪窦祖师的这赞叹非常的恰当。但是千万要留意，又“不得作真赞会”。为什么呢？因为“他底句下便有出身处，分明道：‘凛凛孤风不自夸。’”我们老和尚写诗，前些年写得是八面威风，不可思量啊！他经常用“威风八面”来形容祖师，来形容我们云门的这么一种家风。

　　“凛凛孤风不自夸。黄檗恁么示众，且不是争人负我，自逞自夸。若会这个消息，一任七纵八横，有时孤峰顶独立，有时闹市里横身，岂可僻守一隅？”我们要知道禅宗祖师打风打雨，喝佛骂祖，都是威风大得不得了。我们打开古代祖师的语录一看，十个有八个都是这样威风的。他不这样威风，怎么能把他的宗旨建立起来，怎能让大家信服这个无上的法门呢？为什么禅宗的法门称为无上法门？禅是大乘禅，无上禅，肯定是最高最高的这么一个境界。当然，他就要自树威风，但一定不要被当作是“争人负我，自逞自夸”，不是的。现在看看那些做广告的，都是说他的最好，都是自己的最好，自己不夸谁夸？禅宗这样，是让学禅的对自己的法门要有信心，对自己的师承要有信心，特别是他真参实悟得来的，他更不会怀疑自己这个东西了，更不会怀疑历代祖师的东西了。

　　“若会这个消息，一任七纵八横。”明白了其中的消息，你横行也好，纵行也好，无论怎么样都是可以的，随波逐浪也威风嘛！“有时孤峰顶独立，有时闹市里横身。”什么叫孤峰顶独立？妙高峰顶，思想境界完全别人看不见，是与众步“不共”的地带。不共的地带叫妙高峰顶。闹市深处，就是红尘之中，滚滚红尘，与众生打成一片，深深海底行嘛。能上能下，能贵能贱，无处不在。所以，“岂可僻守一隅？”这样，我们就一定要真正的活过来。

　　禅宗强调顿，但并不离开圆，不是扁的，是圆顿大教，不是枯的。所以不能“僻守一隅”，因为“愈舍愈不歇，愈寻愈不见，愈担荷愈没溺！在修行的过程之中，很多人都会感受到这三句的亲切处和麻烦处。“愈舍愈不歇”，要“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩！”你真的舍得下吗？把自己的东西，把我所有的东西，统统舍掉而不惜，有没这个精神？“愈寻愈不见”，要在道上会，见见之时，见非是见。为什么呢？因为这个无上菩提不可说，不可说，不可思议，不可以分别思量见菩提故。所以，你要去寻，无论你怎么去寻，越寻越不见。“愈担荷愈没溺”，我们荷担如来大业，这个担子比三千大千世界还要沉重的多，你把这个精神抖擞起来，那么我们就没溺在其中啊。以前有一个偈子：“纵使热铁轮，在我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。”所以要做到这三条真是苦啊！

　　“古人道：‘无翼飞天下，有名传世间。’”无翼，反而能飞天下。我们想，什么能够无翼飞天下。你有翼的雀鸟、大鹏，它也有它疲乏的时候，没有翅膀，它就飞不了天下了。什么是无翼能飞天下？心嘛！我们心念头一动，可以全宇宙去跑。“有名传世间”，有名了，不需要你去动腿，动翅膀，自然就会传遍世间。所以，我们看到无心和有名是怎么传播的。

　　“尽情舍却佛法、道理、玄妙、奇特，一时放下，却较些子，自然触处现成。”前面说的归结到这里，就是要把我们所学到的佛法，我们所学到的道理，我们感觉到的玄妙的东西、奇特的东西，统统放下，全部把它丢在一边。别扛在肩上，别放在心里，你能够真正的放下，那你这个人象模象样，象一个出家人的模样，那么你就会“触处现成”。什么是菩提？放下了就见菩提，放不下你是见不到菩提的。所以说《道德经》里面都有这个道理：“为学日益，为道日损；损之又损，乃至于无为，无为而无不为。”所以，我们说学道、学禅是减法，你减了一分，菩提现一分，你减得干干净净，菩提就全体现前。所以要把佛法、道理、玄妙、奇特一时放下，要有这个胆量放下，那么你就与菩提相应，那么自然就触处现成。所见、所闻，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，全是菩提。这里就不需要你去转，不需要你去人辯，烦恼就是菩提了。我们要看到放下的妙处，并善于去用。

　　“雪窦道：‘端居寰海定龙蛇。’是龙是蛇，入门来便验取，谓之‘定龙蛇眼’、‘擒虎兕机’”。我们有没有这样的本事，这可需要金精火眼，我们需要佛法里谈的五眼向上，怎样从肉眼到天眼，再到慧眼、法眼，直到佛眼，这个一层层的提高，使我们境界、使我们胸襟、使我们的智慧一层层提高。你才有“善能分别诸法相，于第一义而不动”的能耐。世间万法，宇宙万法，我们所接触的种种差别相，乃至诸色人等，是龙是蛇，入门便能验取。你端居方丈，有人来参请你，你怎么具备这个定乾坤的眼，定龙蛇的眼，擒虎兕的眼。兕就是犀牛。你怎样去拥有这样的境界？

　　“雪窦又道：‘定龙蛇兮眼何正，擒虎兕兮机不全。’又道：‘大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。’黄檗岂是如今恶脚手，从来如此。”尽管需要定乾坤的眼，擒虎兕的机。那么判断是龙是蛇需要眼正，而擒虎捕兕的手段却不是固定现成的。我们也不能把它作为一种才干去翘尾巴，你翘了尾巴，前面的功夫就退了。关键是什么呢？下面又引一个公案出来：

　　“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”黄檗不是现在才开始这么恶辣脚手的，从来都是如此啊！什么叫大中呢？大中就是唐宣宗的年号，就象我们说康熙，又是康熙皇帝，又是康熙年号，当年是通过年号来称谓皇帝的。

　　“大中天子者，《续咸通传》中载，唐宪宗有二子：一曰穆宗，二曰宣宗。宣宗就是大中皇帝，他年十三的时候，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势。大臣见而谓之心风，乃奏穆宗，穆宗见而抚叹曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于长庆四年晏驾，有三子：曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年，内臣谋易之。文宗继位，一十四年。武宗继位，常唤大中作“痴奴”。一日，武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀，致后苑中，以不洁灌而复苏，遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥，未受具戒。“

　　我们看这个就引出一个皇上的身世，在唐朝的几代皇帝中，唐太宗最了不起；唐玄宗也算了不起，但有始无终；中唐时只有唐宪宗还可以，可惜其寿不长，乱服丹药，在位十五年，正大有作为时被宦官杀死了，也是有始无终。后面的这些皇帝都不怎么样。唐宪宗有两个儿子，就是穆宗和宣宗。唐宣宗当皇帝也是饱经折腾的。他的哥哥穆宗皇帝，没有当两年，就归西了。大概他的哥哥比他大十多二十岁。穆宗皇帝下面有三个孩子是跟着跟着当皇帝的。第一个是敬宗皇帝，敬宗皇帝当了二年皇帝，就被太监毒死了。太监又把文宗扶上去，文宗当了十四年的皇帝，又因诛宦官失败的“甘露之变”郁闷而死，年龄都不大。然后唐武宗又继位。他们三兄弟挨个接班。唐武宗也只是五年多，不到六年，第五年灭佛，到第六年就暴死了。因为这三个都是青年皇帝，很年轻就驾崩了，这一系就没有他的传人了，只有把这个老叔叔请来当皇帝。所以宣宗皇帝在他的三个侄子先后驾崩以后，才出来当皇帝。

　　这里有一个故事，当年穆宗皇帝在位的时候，有一次早朝罢，金銮宝殿没人了，当时宣宗皇帝十三岁，调皮好玩，居然爬到金銮宝殿皇上的玉椅上去，作接受群臣的礼拜的这么一种动作，这个是犯规的。当年，黄檗大师在南泉那当首座，有一次也是上殿，他一下子就跑到大和尚的位子上，就坐上去了。南泉老和尚过来一看，皱着眉头，也不赶他下来，就问：“长老是什么年出世的？”黄檗大师说：“威音王以前。”南泉和尚更厉害：“威音王以前还是王老师的儿孙，下去！”黄檗看见占不了南泉老和尚的便宜，只好乖乖的下去，坐在他首座的位子上。所以，规矩不能乱，在庙里犯了规矩，迁单就算了嘛。你在金銮宝殿上去，你把皇位坐了，那是谋反，不要命了！但是他哥看到他小弟弟不懂事，就免了他，而且还赞叹他：“我弟乃吾宗英胄也。”

　　穆宗皇帝去世以后，他另外几个儿子，特别是武宗继位，对这位皇叔就一直耿耿于怀，唐武帝毕竟心胸狭窄，如果不狭窄，也不会在中国搞出历史上最残酷的灭佛运动。那个时候，全国的佛教基本都灭尽了。武宗继位以后，就抓住他的叔叔以前登龙床的故事收拾他，把他唤作“痴奴”。因为恨他，派宦官暗中把他打死在宫廷里。有一个太监是从小就把他带大的，不忍弄死他，就把他丢在茅坑里面，就当是他死了。然后，又悄悄从茅坑里面把他背到外面去，放在香严和尚那里。香严和尚在邓州，河南邓州，离洛河很近。香严和尚看到方便的时候，悄悄把他剃剃度为沙弥，但以后没有给他受戒。为什么呢？香严不久发现他以会后是皇上啊，谁敢去给他受戒呢？

　　“后与志闲游方，到庐山，因志闲题瀑布诗云：‘穿云透石不辞劳，地远方知出处高。’闲吟此两句，伫思久之，欲钓他语脉，看如何。大中续云：‘溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。’闲方知不是寻常人，乃黙而识之”香严闲和尚就是香严智闲禅师，是沩山老和尚的徒弟，跟仰山齐名。不久，香严带着这个沙弥到庐山云游。到了庐山，看见一个瀑布——大家都能背的李太白那首“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”香严和尚就提了一首诗，但是只提了一半：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”弄了这两句，就假装自己写不完这个诗，江郎才尽了。就让这个沙弥来续写，看他是什么来历？结果，这个沙弥很快就给续上了：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”你看这个多大的气势。这下，香严和尚方知不是寻常人，乃默而识之。因为他是皇子，是皇宫里呆了三十来年出来的人，他走出来的气象，就跟常人大不一样。龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。狮子儿有狮子儿的威风嘛！通过这首诗，就透露了他的消息。香严和尚当然也是具法眼的，“有定龙蛇的眼”嘛，他就明白了。

　　“后到盐官会中，请大中作书记，黄檗在彼作首座。”盐官是谁？盐官是马祖的徒弟，算是黄檗的师叔。唐宣宗是宫里面出来的沙弥，应该文化很高，比我们现在的博士生都还高，作这个书记是绰绰有余的。“黄檗一日礼佛次，大中见而问曰：‘不著佛求，不著法求，不著众求，礼拜当何所求？’”你说这个沙弥皇上懂不懂佛法呢？他还是懂佛法的，你说他懂不懂禅机呢？他也懂禅机。“不著佛求，不著法求，不著众求，礼拜当何所求？”那你礼拜干什么呢？你求什么呢？黄檗就回答说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是。”的确是为礼拜而礼拜，虽然我不求什么，但是我一样的拜佛拜法拜僧。沙弥马上就问：“既然你不求了，用礼何为？”你这个礼拜来礼拜去，那不是多余的？“檗便掌”黄檗哪听他啰索，立即给他一掌。沙弥皇帝就说：“太粗生”，你怎么这么野蛮啊！一点教养都没有。黄檗说：“这里是什么所在，由你说粗说细？”“檗又掌”，又给他一掌。

　　“大中后继国位，赐黄檗为粗行沙门。”这个出家人，这个禅师是了不起，但是行为粗暴，我这个候补皇上你都敢打，不得了。但是在佛门之中，那个时候比丘打打沙弥是理所应当。当了皇帝要给你立了号，对不起，给你封一个“粗行沙门。” “裴相国在朝，后奏赐断际禅师。”把裴休请到京城里面当宰相以后，裴休知道黄檗大师的来历，才给宣宗皇帝说：“这个人可不要得罪了，这个可是真菩萨啊！你还是给他一个好的封号吧！”所以才封黄檗大师为“断际禅师”。“雪窦知他血脉出处，便用得巧。如今还有弄爪牙底么？便打。”这则公案，我们算是把他啰嗦完了，也是极力渲染禅宗的氛围，大家听后有什么感受呢？

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