冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第二十 第十二则 洞山麻三斤

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第二十 第十二则 洞山麻三斤

　　——献给佛源老和尚（二十）

　　第十二则 洞山麻三斤

　　“垂示云：杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。且道既是不传，为什么却有许多葛藤公案？具眼者，试说看。”

　　我多次强调这个垂示，因为禅宗里面的很多家当，很多的方法，都是通过圆悟祖师在垂示里面娓娓道来。如果我们不看他的公案，不看他的评唱，就是把他这么几十则垂示集成一个本子，把它归归类，自己感觉感觉，都会给人很大的启发。“杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。”在圆悟祖师的时候，是枢要，那么我们现在呢？还是不是我们的枢要呢？一样的是我们的枢要。杀人刀就是截断众流。涵盖乾坤加随波逐浪，就是活人剑。我们云门三句也是杀人刀，也是活人剑，并同时具足。我们看老和尚经常也在用杀人刀，人一来，一个刀子就给你杀过去了，直取人的性命；棒子敲过去的，也是取人性命的。但是，取人性命的同时，也是让他活过来啊！他是同时具足，杀、活同时的。虽然这是上古的风规，在禅宗里面，却是一枝常青藤，永远不会过时，永远都是现成起用、现在当用的。

　　“若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。”他并不是真正拿着刀去杀人、杀牛羊、杀猪、杀鸡，不是。他是念头上的功夫，伤不了一毫的。我们说才叫转嘛。杀是转，不伤一毫；活，也是转身，丧身失命。丧什么身？失什么命？把我们烦恼的固有的这个我，把他丢下，把凡夫这个我把他丢下了，转凡成圣嘛。这个多舒服呢？“所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。”向上一路是无论谁都没法传的，为什么呢？不可说，不可说，描也描不成，画也画不就，你怎么去传呢？我们在这一系列的公案里，每则都有不可传的感觉。临济大师在黄檗那挨了三顿棒，传了他什么呢？什么都没有传，就是挨了三顿棒。挨了三顿棒，在大愚和尚那里被点那么一下，他就悟了。悟的什么呢？“原来黄檗佛法无多子！”为什么无多子，无法可传嘛。雪峰在德山里那，德山老和尚说：“吾宗无语言，实无一法予人。”——给你揭底吧，禅宗是连语言都不需要的，没有一个什么什么具体的法可以传给你，没有什么宝贝可传，你死了这个心吧！所以向上一路，千圣不传。

　　明白了这个道理，你能够回机，那你就不得了。如果你信不过这个，要去“学者劳形，如猿捉影”就麻烦了。这两天月亮又出来了，我们在桂花潭里面看，桂花潭里面的月亮也是很亮的，那到桂花潭里面捞月亮，能捞到吗？“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知”，总认为佛法有个什么法，有什么秘诀，要找上师灌顶加持。一会谁弘化了，一会谁又烧出舍利了，又怎么怎么了。那肯定有办法的，这法很好，驱神役鬼，立地飞升，立段顿超，师父一定要传，上师一定要传。那么在禅宗里就给你说得很明白，这个是“如猿捉影”，没东西给你的，别以为有个什么宝贝。“且道既是不传，为什么却有许多葛藤公案？”既然说禅宗的法，从达磨到六祖是不传的，是不传之密，不传之法。那为什么历代祖师遗留了那么多的公案，打了那么多的葛藤呢？“具眼者，试说看。”还是请具眼的祖师来举例吧！

　　“举僧问洞山：‘如何是佛？’山云：‘麻三斤。’”这公案里“洞山”不是洞山良价祖师，不是曹洞宗创始人的那位唐代的洞山。就象我们这里先有云门文偃祖师，后来是云门佛源，现在是云门明向。云门山的这个名字是不变的，但是住持是一代一代的更新。洞山也是这样，洞山道场在江西，这个是永恒的，但在其中的住持，也是一代一代的更新的。唐代的洞山到这里面，已经成了宋代的洞山了。这位洞山是云门宗的一位祖师，就是云门祖师的那位得法高弟——洞山守初禅师，他接任了洞山的方丈。

　　“这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无尔下口处。何故？淡而无味。”我们看很多公案有味，象我们前面说的有些公案，的确是有盐有味。什么“骷髅里面的眼睛”啊，“枯木龙吟”这些，你看多精彩啊！哪怕是“临济三顿棒”也是很精彩的。但是问如何是佛——麻三斤，你想一想，这三个字有什么感觉？云门祖师回答说：“干屎橛”，抱着一肚子疑问去问：“如何是佛法？”“如何是佛？“如何是祖师西来意？”只得到这么三个字，你会有什么感觉？的确是淡而无味。

　　“古人有多少答佛话，或云：‘殿里底’、或云‘三十二相’，或云‘杖林山下竹筋鞭’。及至洞山却道‘麻三斤’，不妨截断古人舌头。”这一下就点题了，就象前面的公案，绕了一大圈，才归回来。对这个公案，圆悟祖师当下就结了案，就是截断古人舌头，当然更是截断当今人的舌头。如何是佛？“三十二相”“八十种随行好”“八相成道”等等，我们可以说很多很多佛的故事。如何是佛？有很多佛经，小乘有小乘的说法，大乘有大乘的说法，密乘有密乘的说法。那么禅宗的说法，那就很多。但都没有这个说得奇特，也没这个这么平常。

　　当然，也有“人多作话会，道：‘洞山是时在库下称麻，有僧问，所以如此答’；有底道：‘洞山问东答西’；有底道：‘尔是佛，更去问佛，所以洞山绕路答之’——死汉！更有一般道：‘只这麻三斤便是佛’。——且得没交涉！尔若恁么去洞山句下寻讨，参到弥勒佛下生，也未梦见在，何故？言语只是载道之器；殊不知古人意，只管去句中求，有什么巴鼻！”

　　象这一段圆悟祖师的评唱，就把我们参禅之路理得很顺了，我们参禅就一定要这样。这里举了很多，他们都是通过思维要去附会这三个字的落处，这三个字的由来，这三个字的含义，但都是没关系的。就是这么一句，“尔若恁么去洞山句下寻讨，参到弥勒佛下生，也未梦见在。”为什么呢？言语只是载道之器。不是道的本身。道本身是什么？并不是语言文字所能说得清、道得明的。所以，我们要在语言之外去寻，语言之下去寻。但也不能离开语言的这么一种指标、路标的作用。语言是载道之器，如果明白了这个道理，只管去句中求，那么就完了。所以一定得言外去求。我们说真参实悟，手快眼明的，他一定要把你做道理会的东西，在语句中的东西，狠狠给你打落。真正的善知识，他就要在这方面给你换脚跟，移你的脚跟。让你在这个地方转身哪！你如果自己知道在这个地方转身，那么你很容易与禅宗相应。如果你老是陷在这个言语、语句之中，在语中去求，“哎！这一句妙不可言啊！”“哎呀，这个道理好得很啦！”中观的、唯识的这样那样的，真的，妙妙妙…，高高高…。如果你仍然陷在这种感觉之中，那“有什么巴鼻！”所以我们看在禅宗里，在《碧严录》里，处处让我们脚下云生，眼内生光，就是要我们转身，回头。

　　“不见古人道：‘道本无言，因言显道，见道即忘言。’若到这里，还我第一机来始得。”到这里都需要还第一机啊！道本无言，如果不是人，天地仍然是个天地，宇宙还是个宇宙，谁去认识啊。你看了猪、狗、老虎、豹子、狮子、大象、孔雀，它们知道什么是道吗？它不知道。欧洲有这么一个好玩的事，这几天云门寺的太阳很烈，每天水泥板都晒得烫烫的。你怎么知道这水泥板是太阳晒烫的呢？太阳离我们那么远，它怎么会把这个水泥板，把这个石头晒烫？于是有人就去想，心就要去攀缘。攀缘以后，心生种种法生，他把科学里面的有些东西，把相应的因缘找到了，那个是形而上的、法上的因缘。但是，水里面的鱼为什么不去搞这些研究呢？山里面的兔子为什么不去搞这些研究？为什么偏偏人要去搞这些研究呢？研究石头为什么会被太阳晒热这么一个莫名其妙的问题。因为是人嘛。既然是人，他就有这个心，跟一般畜生道的心就不一样。为什么要去说这个呢？科学本身也是所以“道本无言，因言显道”，何况真如、菩提啊！

　　我们要看到这个道理是真的，不是假的，就要透过语言来显道。所以在佛教里，有现量、比量、圣言量。如果没有圣言量作为依据，你这个现量哪怕是真实不虚的，那还得打个问号。没有圣言量作为证据，我们也不敢随便开口谈论佛法。“因言显道，见道即忘言。”三藏十二部都是因言显道，这不需要多说。但你要见道就要善于忘言，就要离开语言的这么一个蚕壳。并不是说我们不需要语言，不使用语言。语言，它有什么错？语言对我们来说也没有错。就跟山上的石头、天上的月亮、桂花潭的水一样，语言还是一种法尔如是的东西，关键是怎样使自己不被纠缠在其中。所以“若到这里，还我第一机来始得。”什么叫第一机？自己就好好的感觉了。

　　“只这‘麻三斤’，一似长安大路一条相似，举足下足，无有不是。”我们来做个试验，“如何是佛？”“麻三斤。”当下你的感觉是什么？千万别怀疑！为什么呢？这就叫第一机。“如何是佛？”“麻三斤。”自己当下有个感觉，这个感觉是第一机。你别去动其他的念。一动念就完蛋了。成第二机、第三机、第四机了。一个人起疑，麻三斤是什么？还有个是，还有个不是，这个尾巴跟在第一机的后面，那就与参禅十万八千里了！所以“只这‘麻三斤’，一似长安大路一条相似。”你端端的走就行了，找到这个感觉，咬定它。这个感觉就是击石火、闪电光似的转瞬即逝，你根本赶不过他。所以要在这么一个现量的觉受之中，把这个感觉捕捉到，这就是言语道断的感觉，这就是截断众流的现量境界。我们怎样能够把它捏住？但是这个捏住也是不要你去捏住，捏住也会坏事。这个是个“坦然大道，举足下足，无有不是。”你只菅放足而行就是了，如我们吃饭就吃饭，谁也不会去数碗里有多少粒米一样。

　　“这个话与云门云胡饼话是一般，不妨难会。”“如何是佛？”“胡饼。”这就是我们云门饼的来历，但是这个很难会。“如何是佛？”“胡饼。”当时听到这个话，那一愣的那一下，再追到那发愣之前的那个感觉。一问话，祖师一个答话，你听到了，念头还没有起来的时候，那个叫第一机。那么要是会呢？就落二、落三了，就不行了。圆悟怕大家听不明白其中的滋味，又举五祖法演的故事来帮助大家领会：

　　“所以五祖先师颂云：‘贱卖担板汉，贴称麻三斤。千百年滞货，无处著浑身。’尔但打叠得情尘、意想、计较，得失是非一时净尽，自然会去。”五祖的这个颂也很打趣，“贱卖担板汉”，祖师把佛最根本的、最尊贵的法，往往都是贱卖的。禅宗内有句话，明心见性是金屎法，没有开悟的时候，觉得这个法贵如黄金；悟了以后，原来现成，任何人也不缺少，比狗屎还贱，所以叫金屎法。这个“贱卖担板汉”，我们都在贱卖祖师的东西，为什么呢？都在贱卖佛法，并没有把这个佛法珍藏在名山里，你若不供养个一百万，不给说佛法，没有嘛！大家都是山门大开，任何人都可以进来，都可以亲近佛、法、僧三宝，所以说也是贱卖。

　　“贱卖担板汉，贴称麻三斤。”好象是讲故事一样的。“千百年滞货，无处著浑身。”我们的真如法性什么时候离开我们了？从来没离开我们的。但是呢？卖都卖不出去。要对大家说你就是佛！我是佛啊？我不相信。你把你的麻烦扫一扫，你的光明就现出来了嘛！哎呀，扫了半天，哪有什么光明啊？真正的法，你给他的时候，就象千百年都卖不掉的滞货一样。包括我们禅宗这个东西，你真的说他好，别人不以为然，为什么呢？念佛好，方便嘛。密法好，念念咒，这个好。有上师灌灌顶，加持，加持，这个好。反而谈禅宗就卖不掉，真的有点奇怪，这么好的法，这么好的祖师道场，反而成了滞货。“无处著浑身”。祖师到了这里面都没办法，自己在那里问：你用什么模样来接引众生呢？谁都不好说。

　　但是圆悟祖师说：“尔但打叠得情尘、意想、计较，得失是非一时净尽，自然会去。”我们若敢于把情尘、意想、计较，得失、是非这些全部把它放下放下，用刚才说的减法，减减减减，尽情去减，减到干干净净了，自然就会去了。下面就看雪窦祖师的颂古：

　　“金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触？展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。咦！”

　　这里面是什么意思呢？评唱里面说得很清楚。

　　“雪窦见得透，所以劈头便道‘金乌急，玉兔速’，与洞山答‘麻三斤’，更无两般。”在我们中国，命名都是很雅的。把太阳命名为金乌，把月亮命名为玉兔，这都很雅的。日出日没，日日如是，天天如此啊！古代中国在棉花传入之前，老百姓穿的衣服都是麻的制品，如剑麻、苎麻等等，用麻的纤维来做衣服。富贵人家都用丝绸，冬天就穿絲棉或兽皮保暖，一般的老百姓都只有麻衣，过着日出而作，日没而息的日子。要知道，天地万物都是现现成成的呈现在我们面前，不论是桑、麻、稻、麦、飞禽走兽、太阳、月亮，日出日落，天天如是。

　　但是，“人多情解，只管道，‘金乌是左眼，玉兔是右眼’，才问著，便瞠眼云：‘在这里’——有什么交涉！”人的思想老是愿意干点画蛇添足的事，分别思维往往是在一个简单的事情上画蛇添足，干些没有必要的事。象我们过日子，每天早上起床到晚上睡觉，该干什么事，本来是清清楚楚，明明白白的。但是，就在干事的中间，要横生多少枝节和是非出来。大家想一想，二个人的关系也是很简单的，心与物的关系也是很简单的，一个心一个物，一个根一个尘，很简单的。但是，第七识泡在里面，那可就麻烦透了，无穷无尽的烦恼就是在这里面升起了。所以洞山的公案，包括祖师千七百则公案，如果我们要见，当下就见，没有那么多意识情解的。但是有的人要穿凿附会，说什么金乌是左眼，玉兔是右眼，这样去穿凿，他还可以无穷无尽的去穿凿附会。但是，有什么交涉呢？

　　“若恁么会，达磨一宗扫地而尽。”如果禅宗顿悟法门可以用逻辑学、用哲学，用什么什么的数学方法就能够把这个迷底揭穿，那么还要达磨西来单传心印干什么呢？那就没有必要了。1加1等于2，通过一个逻辑上的一个推论，就可以在比量上完成。那么，三藏十二部说了那么多，为什么还要达磨西来呢？“所以道：‘垂钩四海，只钓狞龙。格外玄机，为寻知己。’”禅宗的格外玄机，的确是满布天下。满布天下，垂钓四海。但是能不能钓？钓谁呢？只钓龙，只钓狞龙。这就不得了，这个格外玄机，就是为寻知己。为什么知己，知音者少呢？道在得人，苟非奇人，道不虚行啊！平常人众之中，千千万万，真正有道行，与道心相应的，与大道相应的，的确非常少，非常少啊！

　　“雪窦是出阴界底人，岂作这般见解？雪窦轻轻去敲关击节处，略露些子，教尔见，便下个注脚道：‘善应何曾有轻触。’洞山不轻酬这僧，如钟在扣，如谷受响，大小随应，不敢轻触。”禅包藏宇宙，涵盖乾坤。禅机，它是对人而言，有一个师父，有一个学生。师父在练禅、演禅。演禅的这么一个氛围、消息，要传递给参学者。参学者通过自己的资粮，通过自己的积累，在一定的火候上的时候，就可以师资相扣，因缘一到，便可以明心见性。引发这明心见性的机，就叫“轻触”啊！以这个公案本身为例，“洞山不轻酬这僧，如钟在扣，如谷受响，大小随应，不敢轻触。”敲钟的都知道，钟是轻敲轻响，重敲重响，用力敲震天响。在山谷里面呼喊也是一样的，你轻轻的叫一声，山谷里面的回音也就轻；你如果大声长啸，那山谷的里面的回音，那个回荡的声音也很有气势。所以，他是大小随应的。

　　怎样去触动我们的心弦，把我们真如这口钟撞响呢？这个的确是不敢轻触的。为什么呢？有的人一触，响了，见性了。有的人撞了以后，没感觉。没感觉，天天去撞，撞成了禅油子了。有的人参禅参了一辈子，参成了个老牛皮，牛皮筋，没办法。这个丛林里面也好，社会上也好，参禅的好多都是这样。他们参得也很辛苦，有的参的几十年。对他们而言，说公案，公案他会；弄机锋转语，机锋转语他也都会。就象圆悟祖师的师父五祖法演，当时他在白云守端会上，白云守端就说：“昨天，庐山来了一群师僧，不得了，让他说也会说，让他下机锋转语也会，要他讲公案也会，只是未在！”当时五祖就急了：“既然他什么公案也懂，机锋也懂，演禅、练禅都会，为什么未在呢？”就这样，他死死的去参，参了一个多月，才终于明白了这个事。后来他说：“吾为之出了一身白汗，才明白下半截的风流。”

　　不敢轻触，就怕让人听成了一种习惯，把禅的机，把禅的锋也变成了一种知见，变成了一种知见，就没有新鲜感了。所以在这里，“雪窦一时突出心肝五脏，呈似尔诸人了也。”的确，祖师们是婆子心切的，对学人充满了慈悲，把自己的见地不折不扣地呈献出来，布施出来。我们看祖师的语录，全是在泄露天机，可惜众生福薄，居然看不明白。

　　“雪窦有《静而善应》颂云：‘觌面相呈，不在多端。龙蛇易辨，衲子难瞒。金锤影动，宝剑光寒。直下来也，急著眼看。’” “静而善应”，我们学《易经》的时候，里面有一句：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂知天下之故。”这个跟我们真如是通的，真如跟我们也是“觌面相呈”，不隔分毫的。我们生生世世，真如也没有离开我们半步。六祖大师开悟的偈子说：何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭等等之类的，从来都是在我们身上，但需要我们去自修、自行，自成佛道。这一切都是一派现成，觌面相呈的。“不在多端”，并不是在我们东觅西觅，天南海北去寻找。不是外面有一个什么菩提，外面有什么一个真如，需要我们来相契，不是的。你若回光返照，就知道何须外求。洞山祖师的见道偈不是也说：“切忌从他觅，迢迢与我殊。我今独自往，处处得逢渠”啊！

　　“龙蛇易辨”，龙有金甲，有角、有须，有爪牙，蛇哪有这些呢？蛇就没有角，没有爪。龙蛇是易辨啦。但是“衲子难瞒”啊，真正的明眼人，你要在他面前蒙混过关是不可能的。瞒什么呢？真如自性、禅机、禅锋，你瞒不住他的。“金锤影动，宝剑光寒。”机锋棒喝来的时候，这象金锤一样的“影动”，也象宝剑光寒一样的，就是直取人性命。在这么一种生命攸关的时候，我们法身慧命，息息相关的这么一个地带，“直下来也，急著眼看。”看什么？看念头吗？看念起念落吗？看分别思维吗？还是看什么？我们一定要看那个第一机啊！下面又介绍洞山守初参云门祖师的公案。

　　“洞山初参云门，门问：‘近离甚处？’山云：‘渣渡。’门云：‘夏在甚么处？’山云：‘湖南报慈。’门云：‘几时离彼中？’山云：‘八月二十五。’门云：‘放尔三顿棒，参堂去！’师晚间入室，亲近问云：‘某甲过在什么处？’门云：‘饭袋子！江西湖南便恁么去？’洞山言下豁然大悟，遂云：‘某甲他日向无人烟处，卓个庵子，不蓄一粒米，不种一茎菜，常接待往来十方大善知识，尽与伊抽却钉、拔却楔，拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，各令洒洒落落地作个无事人去。’门云：‘身如椰子大，开得许大口！’洞山便辞去。”这里就介绍洞山守初参云门祖师的这段公案。

　　我们要明白什么是参？一个游方僧人，或者参学的人到了一个丛林，去参拜、亲近善知识。善知识有时是主动下语，有时是上堂开示，有的时候是参学的人如室参请。这个就是云门主动问话，就象我们到方丈寮里面，老和尚也经常主动问话，“你哪里来的？”“近离甚处？”——这个很平实。洞山就说：“从渣渡来的。”云门又问他：“你在什么地方过夏啊？”他说：“在湖南报慈。”云门又问他：“你是什么时候离开那个地方的呢？”洞山守初回答说：“八月二十五。”这个老老实实、明明白白，你怎么问，我怎么答，没有机心在里面。没有说云门祖师在问我，里面包含着什么禅机？他没有作如是想。他老老实实地跟着老和尚的问话，就如实回答。就这样的如是回答，云门祖师就说：“放尔三顿棒，参堂去！”这个什么意思呢？我自己也没答错啊，到底错在什么地方？给我记了三顿棒，看什么时候兑现。晚上的时候，他就去入室去参请，去亲近云门祖师，问：“白天我答话，哪个地方没有对？在哪个地方失误？”云门祖师说：“饭袋子！江西湖南便恁么去啊？”我们知道，很多祖师就在这问答之中开悟的。

　　洞山、曹山，包括云居道鹰祖师，包括雪峰祖师，在他们的师父那里，以及后来对他们的徒弟，也爱用这样的语言：“从哪里来？”“干什么？”有名的黄龙三关也是这样的，大慧杲早年的一个师父是泐潭文准，也叫湛堂禅师， 湛堂禅师参宝峰克文的时候，宝峰也用黄龙三关接他：“你从哪里来啊？”“我从陕西来。”“什么时候出的家？”“我是什么时候出的家。”“你在什么地方过夏？”“我在什么地方过夏。”刚说完，他的手就举起来，“我手何似佛手？”——你看我这手跟老佛爷的手有什么区别？一下他就懵了，这是什么话啊？。宝峰禅师又把腿伸出来，“我脚何似驴脚”——你看我这个腿跟毛驴的腿象不象啊？一下，又懵了，头就晕了。宝峰禅师就说：“刚才我问你是什么地方的人，是什么地方来的，在什么地方过夏，你是清清楚楚、明明白白的。怎么问我手何似佛手，我的脚何似驴脚，你的脑袋就转不动了呢？”就这么一下，湛堂和尚就开悟了。

　　祖师下语，有的时候是用的这么一种迷魂阵，有的时候给你弄的是个八阵图；有的时候就挖一个坑，让你跳下去；有的时候弄堵墙，让你碰得头破血流。总之，让你的思维在里面无处施展。当我们习以为常的思维习惯、思维的习气进入了祖师给你下的套子之中时，你便无处施展，无处运行。就在一身闷气的时候，突然一下晴空霹雳，也就是常说的虚空粉碎，大地平沉，那么一下，眼睛亮了，就知道这个消息了。

　　洞山守初参云门祖师，云门祖师就这么一句“饭袋子！江西湖南便恁么去？”他一下子就明白了自己的落脚处，于是言下大悟。言下大悟以后，他一下感觉就不一样了，他就给云门祖师说：“我以后到一个没有人烟的地方，搭个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，常接待往来十方大善知识。”你看，要接待十方的菩萨们啦！而且要跟这些菩萨们“抽却钉、拔却楔，拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，各令洒洒落落地作个无事人去。”多大的口气！开悟以后，立即他的感觉就不一样了。云门祖师就说：“身如椰子大，开得许大口！”你多大的一个人啦？口气这么大！这里我们也要看，云门祖师到底是在贬他，还是赞叹他？这就要自己去感受了。“洞山便辞去。”我们要知道，在这么一种师徒关系里面，洞山见云门祖师也没有呆多久，也可以说“一宿觉”之类的，一宿之后就走了。但就是这么一种接引，使之开悟，就奠定了他们之间这么一种传授关系，在法上的关系。

　　“他当时悟处，直下颖脱，岂同小见！后来出世应机，‘麻三斤’语，诸方只作答佛话会。如何是佛？‘杖林山下竹筋鞭，’‘丙丁童子来求火’，只管于佛上作道理。”我们看，象这种机锋，就是他的悟处。悟处应“直下颖脱”，如桶底脱落一般。又如关在黑暗的屋子里，突然把门窗顿开，阳光透了进来，你便可以看见外面的山河大地，包括屋子里面的东西，全部都可以看见了。这里的“麻三斤”，就象前面说的一样，要得第一机，如何是佛？“麻三斤”，就在这么一个一问一答的直下感受之中。那个时候有个感受，这个感受，后面的念头还未动。就在前念刚灭，后念未生的这么一刹那间，你感受到的这个叫第一机。这个机转瞬即逝，以后一浪一浪的念头，一波一波的念头就会涌出。就象后面的，什么“杖林山下竹筋鞭”，“丙丁童子来求火”等等之类的。这些都是落二落三的推论，又进入思维流，分别思维之中去了。如果“于佛上作道理会”，那么就十万八千里，隔得太远了。

　　雪窦祖师在这里说：“若恁么作展事与投机会，正似跛鳖盲龟入空谷，何年日月寻得出路去！”展事、投机，是禅门里面非常堂皇的一件事，接引初机，接引老参向上，都是要作展事与投机。这个投机必须心明眼亮，如果用 “丙丁童子来求火”，只管于佛法上作知见、作道理，恰恰就好似“跛鳖盲龟入空谷”，不知道何年何月才能找到出路啊！

　　“‘花簇簇，锦簇簇’此是僧问智门和尚：‘洞山道麻三斤，意旨如何？’智门云：‘花簇簇，锦簇簇。会么？’僧云：‘不会。’智云‘南地竹兮北地木。’僧回举似洞山，山云：‘我不为汝说，我为大众说。’遂上堂云：‘言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。’”我们看，洞山守初禅师“麻三斤”这个答话出来以后，在丛林里面立即就传遍了。于是，有的僧人就拿着这句话就去问智门和尚，智门光祚和尚就是雪窦祖师的师父，香林澄远的徒弟，是云门宗的第三代。洞山守初是第二代，雪窦重显是第四代。丛林里面有这样好的风尚，一句精彩的语言出来以后，就要传播到各个丛林里去，大家都要去参。

　　所以，有的僧人就传话到智门和尚那里，问：“洞山和尚道‘麻三斤’，到底是怎么回事？”智门和尚就回答：“‘花簇簇，锦簇簇’，你会不会？”这个僧就说：“我不会。”你不会啊，我再给你补充一句：“南地竹兮北地木。”会不会呢？仍然不会。这个比丘又从智门回到洞山，就给洞山说：“‘麻三斤’，我不懂啊。‘花簇簇，锦簇簇’，‘南地竹兮北地木’我也不懂。你老人家慈悲慈悲，给我通点消息。”洞山就说：“我不为汝说，我为大众说。”我们这个法不私人，道也不私人，怎么会给你一个人说呢？我给大众说，于是敲鼓鸣钟上堂。

　　上堂就说：“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。”这十六个字，我们要好好的去感觉感觉，这十六个字可是直透禅机。我们怎样养成一种正确用心的习惯，最好就以这十六个字做为我们用心的习惯。怎样感觉呢？“言无展事，语不投机。”“麻三斤”展事了吗？如何是佛？他没有回答你如何是佛，他不展事。如果讲如何是佛？三身四智，三十二相好等等，你可以解释什么是佛；佛是觉悟，是释迦牟尼，怎么怎么的，你可以说很多很多的有关老佛爷的故事。但在禅宗里，他是言无展事的。你问如何是祖师西来意？就让你“问取露柱”。“学人不会”，那“我更不会”。他是言无展事，不回答你那个，若在事上去回答，就不是禅宗的风格了。

　　“语不投机”，你提了一个问题过来，我回答你的语言，绝对不给你应那个机，好象南辕北辙，风马牛不相及那样。如何是佛？麻三斤。如何是佛？干屎橛。如何是佛？庭前柏树子。都是语不投机嘛！语不投机，表现的又是什么样的风光呢？“承言者丧，滞句者迷。”因为“承言者”就是爱在分别思量上去折腾的人，这样他自己的真如就看不见。“滞句者迷”就是被知见所障，被所知而障。把知见、所知牢牢抓住不放的，恰恰就死在句下，死在言下，就一辈子迷在其中。

　　“雪窦破人情见，故意引作一串颂出。”在这里，我们就看到了雪窦祖师颂古的精彩处，也只有圆悟祖师才能够把这个精彩处说清楚。为什么呢？他们都是惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，都是知根知底的，他才明白雪窦语言的来去。所以，雪窦是为了破别人的情见，故意引作一串颂出。

　　“后人却转生情见，‘道麻是孝服，竹是孝杖，所以道南地竹兮北地木；花簇簇，锦簇簇，是棺材头边画底花草’——还识羞么？”我们看，如果通过意识情解的话，就完全把祖师的公案，包括祖师的颂古，曲解得离题十万八千里了。麻是孝服，麻三斤是孝服，竹是孝杖，与这个公案有什么关系？与这个公案毫无关系。“花簇簇，锦簇簇”，他说是棺材里面的花饰。现在很少有棺材了，在电视里面还可以看到一点棺材，我小时候，还可以看到很多棺材，又画花又画草。是官宦人家，就会画一点狮子、老虎、麒麟之类的。只有皇帝才能画上龙凤之类的，贫穷老百姓只能画点花草。以这样的感觉来理解禅的公案，还津津乐道，自以为不得了——象这样的人，他就不是羞。

　　“殊不知，‘南地竹兮北地木’，与‘麻三斤’，只是阿爷与爹相似。”一个叫阿爷，一个叫阿爹，实际上一回事；这个叫婆婆，那个叫奶奶，没有好大的区别。“古人答一转话，决是意不恁么，正似雪窦道‘金乌急，玉兔速’，自是一般宽旷，只是‘金鍮难辨，鱼鲁参差’”。禅的机，这个感觉如电光石火，难以捕捉，且转瞬即逝。所以，古人这样的机锋转语，并不是我们意识情解里面所感觉的。

　　雪窦祖师说“金乌急，玉兔速”，今天就是十四的月亮了，大家一出门看，这个月亮已经很大很圆了，今年的月亮离地球是最近，只有35万公里。月球到地球的平均距离是38万公里，这一下近了3万公里，所以看起来今年的月亮要比往年的大一些，比太阳都要大一些。我们每个月都看见月缺月圆，每天都看见日出日落，我们有什么感觉？当古人把“金乌急，玉兔速”当成时不可待，逝者如斯，也就是无常迅速。那么在这种情况下，如何把我们的道心提起来，把我们的道业抓起来，自己好好的办道，这就看各人怎么对待了。

　　把自己放进与日月同行的宇宙时空之中，这“自是一般宽旷”，打开了我们的眼界，打开了我们的胸怀。但在这里，还得留意“金鍮难辨”啊！金是黄金，鍮是黄铜，黄金与黄铜，有的时候是以假乱真，我们也分不清楚。“鱼鲁参差”，“鱼”字跟“鲁”字，稍微马虎一点，就会把“鲁”的下面那个日字给看丢了，那个也说不清楚的。当然，修行是真是假何须别人来辯别，自己应冷暖自知啊！

　　“雪窦老婆心切，要破尔疑情，更引个死汉。”为了破那些对公案里面还有疑团的，于是就引了一个老公案出来：“‘因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。’若论他颂，只头上三句，一时颂了。”如果要问“麻三斤”这个公案，前面三句都颂了，已经颂完了，对不对？为什么还要加下面这一句？“我且问尔，都卢只是个麻三斤，雪窦却有许多葛藤，为什么呢？只是慈悲忒杀，所以如此。”他太慈悲了，怕别人听不懂，所以在后面再补一个公案来说明这个公案。

　　“陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。”我们在南泉祖师的公案里面，看见陆大夫有一次去问南泉和尚：“我听到了一个故事，我想了几个月都找不出答案，老和尚你帮我解一解这个，怎么样？”南泉和尚就说：“你有什么疑问，你说来听听。”他说：“有人养了一头鹅，但却把这个鹅养在一个花瓶里面，上面小，下面大。小鹅放进去，养了几个月，鹅养大了，颈和头可以从花瓶里面伸出来，但身子就出不来，因为瓶颈很小，象葫芦一样的。但是不能把花瓶打碎，又不能把这个鹅杀死、剁碎，要完完整整的把这个活的鹅从这个完整的花瓶里面取出来。哎！我想了几个月都取不出，老和尚，你有没有办法把这个迷解开？”老和尚就叫了他一声：“剌史！”他说：“有。”“不是出来了吗！”这与黄檗祖师解“画在这里，祖师在什么处？”一个道理。就在你的疑惑的时候，叫你一声，你陷在那个公案里的头脑、心思就出来了，就从那个没有出路的八阵图里面出来了，鹅也就出来了，人也就出来了。陆大夫因之而有所悟，以后他经常到南泉去供养老和尚，也向老和尚请教一些问题，也很有受用。

　　“南泉迁化。亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。”南泉老和尚涅槃了，庙里面当然是要做盛大的法事活动，剌史大人也去参加法会。在追思法会上，他却呵呵大笑。“院主云：‘先师与大夫有师资之宜，何不哭？’大夫云：‘道得即哭。’院主无语。”这个当家的就有意见了：“我们老和尚与剌史大人有师资之宜，他还是你的老师嘛，你不哭也就算了，怎么能在这时笑呢？” 陆大夫就说：“你说得出该哭的道理来，我就哭。”“院主无语”，这个“无语”，我们想想，到底是不会说，还是以无语为说呢？

　　“亘大哭云：‘苍天！苍天！先师去世远矣！’”先师去世远矣！这个公案也是很麻烦的。剌史大人说： “你说的出个名堂来，我就哭。”结果当家师无语。面对这个无语，陆亘就哭了：“天哪，师父啊！你怎么就走了呢？”后来，云门祖师的师兄长庆慧棱看到这则公案，就说：“大夫合笑不合哭。”——他哭是错了，笑是对的。我们又怎么理解呢？

　　“雪窦借此意大纲道：尔若作这般情解，正好笑，莫哭。是即是，末后有一个字，不妨聱讹，更道‘咦！’雪窦还洗得脱么？”这个公案反过来复过去，说老实话，就是一个意思：怎样在言句下能够言下顿悟。这个顿悟并不是说我们要悟个什么光境，悟个什么玄妙的大意，就是要在一问一答之间，把那么一种感觉直透下来，彻法源底，见到我们根本智到底是什么模样。这个模样在这里是言语道断的，无话可说的，我们要看到这里面的风光。在这里，哭和笑都是不相干的，我们也不会陷在这一连串的公案中出身不得了。

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