冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿一 第十三则 巴陵银碗盛雪

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿一 第十三则 巴陵银碗盛雪

　　——献给佛源老和尚（廿一）

　　第十三则 巴陵银碗盛雪

　　这几个公案都是云门宗的公案，都是云门宗的祖师。有了前面的铺垫，下面我就不必说那么细了。

　　“垂示云：云凝大野，遍界不藏；雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末。深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头作么生道？且道是什么人分上事？”

　　这则垂示标明了一些境界让我们去感觉：“云凝大野，遍界不藏”，如果我们在云门山顶上往下看，云雾弥漫，云雾把大地全部遮蔽了，那我们看什么呢？什么也看不见。“遍界不藏”，藏什么？什么东西藏？什么东西不藏？云凝大野，把整个乾坤都盖住了的时候，我们看什么？“雪覆芦花，难分朕迹。”湖南的师父也有洞庭湖边上的，在洞庭湖沿岸，芦苇是很多的。到芦花开的时候，可是一片白啊！如果这个时候下了雪，雪覆芦花，不知道是芦花还是雪？的确是难以分清楚的。我这件白衬衣在这个白的墙上一放，这衣服和墙就融为一体了，你要细细的分都分不开。所以，我们的精神和我们的精神内容，我们心的体和心的相，经常是处丁“云凝大野，遍界不藏；雪覆芦花，难分朕迹”这么一个水乳交融的状态之中。曹洞宗经常运用这样的境界开示于人，如“白马入芦花”，“银碗盛雪，明月藏鹭”一类的诗句，境界极高极美，又有截断众流的方便，这是我们学习曹洞禅法时应该留心的。

　　“冷处冷如冰雪，细处细如米末。”什么叫冷呢？我们眼睛所见，耳朵所闻，本本分分的，不加第七识的去干扰他，它就是一个冷的。热的就不一样了，热的就开始冲动了。我们心只要一热，血压就高，我们眼睛就花了，耳朵也不灵了。所以，要冷静啊！要清醒啊！冷静、清醒的状态，才是我们真如大放光明，不受遮障的这么一个状态。雪是冷的，也很细微，有的雪细微得就跟米面一样。我们的心也是这样，大呢，覆盖天地；小呢，能够进入毫端。所以是至大无外，至小无内。任你说小小小，都还有比你更小的；任你说大大大，都还有比你更大的。

　　“深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。”深的地方，佛眼都看不见。密的地方，外道邪魔也无法去探测你的高低，不知你的深浅。这个是什么呢？什么东西有这么大的威风，这么大的力量呢？“举一明三即且止，坐断天下人舌头作么生道？”这个地方应该举一明三、举一反三，但又不必这么费心费力。怎样能把天下人的舌头坐断？让大家都进入这个大光明之中，这是多美的事啊，是历代祖师的愿力所在之处啊！那么，“且道是什么人分上事？试举看——”

　　“举僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’巴陵云：‘“银碗里盛雪。’”

　　巴陵颢鉴禅师也是云门祖师门下的一代高僧，是云门宗的第二代祖师。当年，他参云门祖师，就后来有那么三个转语。有人问他：“如何是道？”他回答说（他下的转语是）：“明眼人落井。”有人问：“如何是吹毛剑？”他说：“珊瑚枝枝撑著月。”有人又问：“如何是提婆宗？”他说：“银碗里盛雪。”云门祖师听了他这三转语就说：“以后老僧忌日，只消举此三转语，足以酬恩。”百年之后，别人只要把这三转语举来作供养，就足以酬师恩了。也就是说云门祖师对这三转语的评价是非常的高的。

　　“这个公案，人多错会，道此是外道宗——有什么交涉！”“如何是提婆宗？”如果对禅宗史，特别是印度这二十八代祖师的传承不熟悉的话，那么就会乱说。成都解放前，有位居土讲《般若般罗蜜多心经》，他说什么叫般若般罗蜜多呢？打坐的时候，舌顶天堂，坐久了以后，津液就出来了，你把它吞下去，这个就叫般罗蜜。竟有这样神说、乱说的，这就说明他对佛教的教理一窍不通。什么叫提婆宗？有的人说是外道宗。所以，这也是开黄腔，他不知道提婆是禅宗的“第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数”啊！以前，他也是婆罗门——古印度的人基本都信奉婆罗门教，后来因与佛法有缘才入佛门的。

　　“因见第十四祖龙树尊者，以针投钵。龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’马祖云：‘凡有言句，是提婆宗。’只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏；若体究不得，未免著返披袈裟去在，且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处？后来云门道：‘马大师好言语，只是无人问。’有僧便问：‘如何是提婆宗？’门云：‘九十六种，汝是最下一种。’”你看，这一段好精彩。

　　什么是提婆宗，在《五灯会元》里，《景德传灯录》里，在《付法藏经》里，对提婆尊者都是有介绍的，我们这就不细谈了。他以前是外道，后来见了龙树菩萨。见龙树菩萨时“以针投钵”——以一枚针作供养，其中的机趣非一般人所能知啊！龙树菩萨觉得他的根气与众不同，于是就把他收为徒弟，并把佛心宗就传给他，他就成了禅宗的第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖就经常引用这一句来说法，并且又下了很精彩的语句：“凡有言句，是提婆宗。”你想这怎么理解？你说言句、提婆，一会又是婆罗门，一会又是西天的第十五祖，到底他是凡是圣？我们如果用凡人的情解来领会的话，在这我们就要弄糊涂。

　　实际上，我们既是凡又是圣，我们烦恼现形的时候，我们就是凡；我们菩提放光的时候，我们就是圣。但是凡圣两头一并打却，那个时候又是什么？“只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？”大家想一想怎么去体究？如何体究得？那么，“西天九十六种外道，被汝一时降伏。”我们怎样降伏外道？什么是外道？心外求法就是外道，这个也没有什么多说的。如果我们离开了此心，离开了真如，离开了缘起性空，不论怎么谈，你都容易落入外道门中啊！“九十六种外道，怎样一时被降伏”呢？在印度有这样的规矩，如果两家辩论，辩论输了的一方，要反披袈裟。更严重的，要自断项上人头。自断项上人头对修行人来说，未免太残酷了一点。

　　当年，玄奘大师在那烂陀寺，与外道婆罗门辩论的时候，是拿脑袋来担保的。输了就取项上人头，那个很厉害的。但一般都是反穿袈裟，就是一种侮辱，没脸面。“且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。”我们想一想，我们能离开语言文字吗？能离开思维吗？不能离开，没有人是能离开思维言句的。但是思维言句又不是，你怎么去感觉呢？禅宗的麻烦就在这里，又不需要你在语言文字里面去作活计，但又离不开语言文字。一方面，又要学佛的经论，但是又要你把这个知见障弄到一边去。学是要学，但是，千万别成了知见障。所以，这里面真的是难，学法难，学佛难，参禅难。

　　“且道马大师意在什么处？后来云门道：‘马大师好言语，只是无人问。’”马祖说得那么精彩的开示，可惜没人问。当时有一个出家师父便问：“如何是提婆宗？”你看，一下就上了云门祖师的套了。云门祖师说：“九十六种外道，汝是最下的一种。”你看这个多麻烦。

　　“昔有僧辞大隋，隋云：‘什么处法？’僧云：‘礼拜普贤去。’大隋竖起拂子云：‘文殊、普贤尽在这里。’僧画一圆相，以手托呈师，又抛向背后。隋云：‘侍者将一贴茶来，与这僧去。’云门别云：‘西天斩头截臂，这里自领出去。’又云：‘赤幡在我手里。’”大隋和尚是和我们灵树祖师的同学，同是沩山大安的徒弟，大隋法真禅师是我们四川的，开悟了以后回到四川了，被蜀王尊为“神照大师”。

　　这位僧人在大隋和尚那里呆了多少日子，我们不知道。他要离开了，大隋和尚就问他：“准备到什么地方去？”他说：“礼拜普贤去。” 礼拜普贤，就是朝峨眉山，峨眉山是普贤道场嘛。大隋就把拂子举起来，说：“文殊、普贤尽在这里。”你哪里去？知道去处吗？我们那天说百丈在参马祖的公案就是这样，“即此用？离此用？”就是竖起拂子，就这么一个动作，“即此用，离此用”，马祖、百丈、沩山，包括这位大隋和尚，他们都是一脉相承啊！而且说文殊、普贤尽在这里。云门祖师曾拿起拄杖说：“三世诸佛都在这个拄杖头上大放光明啊！”我们看得见吗？

　　这位出家师父看来也是老参，他就画了个圆相，以手托着呈给大隋和尚，又把它抛向背后。就这么一个动作，大隋和尚就说：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”大家理解理解这“一贴茶”是什么意思？是表扬他吗？还是说他犯糊涂，喝点茶清醒头脑呢？我们千万别作是非去谈论。看禅宗的公案，我们别犯小孩的这个毛病，一看故事，小孩就问这是好人？那是坏人？这个是善良的吗？还是妖魔鬼怪？一看公案，就是这个胜了，那个败了；这个是明心见性了，那个没明心见性，就容易出入这两边。出入这两边，就失去了当下契入的这么一个机会，又在分别知见里面去混日子了，那个就不行。云门祖师在看到这个公案的时候就说：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又怎么理解？又云：“赤幡在我手里。”

　　圆悟祖师评唱说：“西天论议，胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王勅，于大寺中，声钟击鼓，然后论议，于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。外道遂问：“楼上声钟者谁？”提婆云：“天。”外道云：“天是谁？”婆云：“我。”外道云：“我是谁？”婆云：“我是尔。”外道云：“尔是谁？”婆云：“尔是狗。”外道云：“狗是谁？”婆云：“狗是尔。”如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云：“汝何不后？”婆云：“汝何不前？”外道云：“汝是贱人。”婆云：“汝是良人。”如是辗转酬问，提婆折以无碍之辩，由是归伏。时提婆尊者手持赤幡，义堕者幡下立，外道皆斩首谢过，时提婆止之，但化令削发入道，于是提婆宗大兴。雪窦后用此事而颂之。”

　　这个在西天就是印度，到今天，他们辩论都是很兴盛的，西藏的辩论也是很兴盛的。在我们中国来说，南北朝时期，都还有辩论的这么一种风尚。到了宋代，辩论的风尚就少了，只是在讲寺里有有那么点余音。讲寺，用现在的话来讲就是佛学院，佛学院里面每天有法师讲经，讲经的时候，不是你一个人讲，旁边还有个督讲的，督讲的专门抓你的岔子，看你什么地方讲错，讲得不到位，给你来个辩论，往返辩论。在禅宗的寺庙里面，一般都很少辩论的。大家禅堂里面一坐，谁跟谁辩？没有什么必要辩论。所以，中国人的学修习惯和印度人的学修习惯还是有一定的差别。

　　“巴陵，众中谓之‘鉴多口’，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下大事，所以奇特，后出世，法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门：‘如何是道？明眼人落井；如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月；如何是提婆宗？银碗里盛雪。’云门云：‘他日老僧忌辰，只举此三转语，报恩足矣。’自后果不作忌斋，依云门之嘱，只举此三转语。”这里面，我们怎么去感觉，感觉言语道断，心行处灭的那个感觉。巴陵禅师在云门祖师后，也是云门第二代最杰出的禅师之一，他献给云门三转话，深得云门祖师的赞叹。

　　“但诸方答此话，多就事上答，唯有巴陵恁么道，极是孤峻，不妨难会，亦不露些子锋芒，八面受敌，著著有出身之路，有陷虎之机，脱人情见。”我们想一想，象这样的转语，你怎么去感觉？“若论一色边事，到这里须是自家透脱了，却须是遇人始得。所以道：‘道吾舞笏同人会，石鞏弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。’雪窦随后拈提为人，所以颂出。”象巴陵这三转语，如何是道？大家好好感觉，有人问你：“如何是道？”“明眼人落井”，明明我们长着眼睛的，下面有个大水井，我们怎么会眼睁睁的就跳到井里去呢？这个是什么样的感觉？大家好好琢磨琢磨这样的感觉。“如何是吹毛剑？”吹毛剑当然是金刚王宝剑，是般若智慧之剑。回答的是：“珊瑚枝枝撑著月”，我们去感觉一下，海底的珊瑚有很多，每一枝珊瑚都如把月亮撑着，又是什么样的感觉？“如何是提婆宗？银碗里盛雪。”我们这里有没有银碗？装一点雪试一试；没有雪，装点面粉试一试，看看是什么意味。在眼睛里，在眼识里会有什么样的感觉？只在第一机上，千万别落第二机！

　　圆悟说，对这样的答话，很多都作事上答，“唯有巴陵恁么道，极是孤峻，不妨难会。”什么叫孤峻？什么叫难会？你如果能会，那就完了。会了，就做文章了，写论文了，这个大家都会。“难会”才有好消息，“难会”才能使你言语道断，心行处灭。所以，祖师下语就是让你思维没有落脚处，让你进入“蚊子上铁牛，无下口处”这么一个状态之中。所以，孤峻，难会非常好！如果能会，步步进平坦大道，我们这里放步而行，让我们这个思维，言语道、心行处放野马样的，狂奔乱跑，那就完了！那就不是禅宗的风格了。

　　所以在这个地方，“亦不露些子锋芒，八面受敌，著著有出身之路，有陷虎之机，脱人情见。”这样的语言，没有锋，没有芒，虽然八面受敌，被围困，但是，他都有出身之处。东南西北，上下左右，他都可以全身脱出。同时，“又有陷虎之机”，又可以“脱人的情见”。所以这样的语言，就跟干屎橛、麻三斤差不多，都是属于云门宗的截断众流的手段。又说“若论一色边事，到这里须是自家透脱了，须是遇人始得。道吾舞笏同人会，石鞏弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。”

　　道吾祖师是洞山祖师的师兄，石鞏是马祖的徒弟，这里舞笏、弯弓都有相应的公案，这里就不细说了。关键是要师师相授，心心相应，里面是没有什么“法语”的，“拟将何法语玄谈？”没有什么玄可以谈的。“雪窦随后拈提为人，所以颂出”，就颂了这么一个偈子：

　　老新开，端的别，解道银碗里盛雪。

　　九十六个应自知，不知却问天边月。

　　提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。

　　什么是“新开”、“老新开”？“新开乃院名”，在湖南岳阳，现在还有新开禅院，巴陵禅师当然就是“老新开”了。“‘端的别’，雪窦赞叹有分，且道什么处是别处？一切语言，皆是佛法，山僧如此说话，成什么道理去？雪窦微露些子意，道只是端的别，后面打开云，‘解道银碗里盛雪。’更与尔下个注脚。‘九十六个应自知’，负堕始得。尔若不知，问取天边月。古人曾答此话云：‘问取天边月。’雪窦颂了，末后须有活路，有狮子返掷之句，更提起与尔道：‘提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风’。巴陵道银碗里盛雪，为什么雪窦却道赤幡之下起清风？还知雪窦杀人不用刀么？”在这里，我就不多说了，因为有前面有所铺垫。如果象头几节课这样一句一句的讲的话，这一则公案那又是得讲三天。

　　这个公案的关键之处在什么地方？我们一定要注意，用前面的这句话来看“打叠得情尘、意想、计较，得失是非一时净尽，自然会去。”我们一定要把我们的情尘、意想、计较、得失是非放下放下，扫净扫尽。面对能懂的公案是这样，面对我们不懂的公案，我们也是这样。你说我不会，对这则公案不会，不会也没有什么，真如不会因之而少一分；我会了，我明白了，明白了你的真如也不会增加一分，大家一定要明白这个道理。因为会和不会，是相对的，这个事情会了，你永远有不会的东西。这个不会的，并不妨碍你有很多懂的东西。所以会，真如不增；不会，真如不减。就这不增不减之中，我要明白其中的消息。看公案，看这样评唱，那样评唱的，我们都要把这个要害抓住。这样的话，以后我们在学修的过程中，就比较自在一点。不然，哎呀，我这个不会，不懂，那不是心里面烦躁，老是操心，那也很麻烦的。如果我知道不会很正常么多麻烦了。如果你明白了“不知最亲切”，那就向你道喜了。谁能把知识懂完识尽啊？人生宇宙的事那么多，无穷无尽，会不完的。只要把自己会的守住，不错；把自己不会的守住，也不错。随顺因缘嘛，好好把自己脚跟下的事料理清楚就行了。

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