冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿二 第十四则 云门一代时教

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿二 第十四则 云门一代时教

　　——献给佛源老和尚（廿二）

　　第十四则 云门一代时教

　　大家留意，在这一则公案里面，没有垂示，但是可以说，通遍都是垂示。这一则公案只有两页，包括评唱，包括颂古，是最精练的，但是恰恰这个最精练的，反而是最不好明白的。因为这一则公案把云门宗的纲宗，以特有的形式加以了表示。我们都是在云门寺学修的，面对这则公案，我们怎样去盘剥？我们怎样去领会？我们怎样去参就？怎样让这样的公案，在我们心里面活出来。这样的公案是最能让人开眼的，也是云门祖师最有代表性的著语之一。

　　“举僧问云门：；如何是一代时教？；云门云：‘对一说。’”

　　就这么简单，一问一答。问的呢：“如何是一代时教？”答的呢：“对一说。”当然，下面的评唱里面对这个都有所开展，有所开眼。我们看评唱。

　　“禅家流，欲知佛性义，当观时节因缘，谓之‘教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛’”。首先我们要看这一段，禅家流，就是参禅的，在禅门里面学修禅法的。这样的修行者，那就是要明心见性。“欲知佛性义”，佛性是什么，就是人人本具的真如，大家都要想了解自己的主人翁是谁，要明白自己的本来面目。但是，在我们这一期的生死之中，在我们这一百年的学修之中，怎样使自己能够明心见性呢？那么就应该“当观时节因缘”。我们的时节因缘是什么？如果不知时节因缘的话，那么我们就对佛法毫无领会。我们要明白因果，我们要知道佛教的基本理论，就要知道缘起性空和业感缘起的道理。在唯识学里，还要讲“三能变缘起”之理，这些缘起就是我们的现实。

　　我们今天能够在这里来坐，在云门寺住下来，特别是常住的师父，我们佛学院的法师、同学，都有甚深的因缘，大家才能在这里聚在一起学修。这个因缘怎么来的？谁也说不清楚。为什么会出家？很多在家人问师父：“你为什么要出家？”他们根本不明白，每一个出家人，他有自身的因缘。这个因缘怎么会出家，出家为什么在这个庙，不是那个庙出家？为什么是这个师父给你剃度？为什么不是那个师父给你剃度？为什么会在这个道场常住下去？不到那个道场常住下去？就我们自己的命运，一生的走向而言，就是一个时节因缘。有的人打妄想：我学了佛了，一切因缘我就可以改变了，业障就可以化解了，可没那么容易。

　　为什么没那么容易呢？佛教讲的是业力不灭啊！八识田中的种子，生生世世积累下来的东西，不是我们想把它一口吹掉，或者通过一些学修就可以把我们的业力灭掉。业力是不可灭的，因缘是不可转的，老佛爷拿这个也没办法。佛是神通无量，但是对业力也没有办法。为什么呢？地狱，你能够把它弄空吗？尽管，地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”可是地狱现在还在啊。我们现在的五浊恶世、娑婆世界也在嘛，现现成成的。不然，为什么在地藏经里面说我们的五浊恶世呢？就是命浊、烦恼浊、见浊、众生结集浊、劫浊，这五浊恶世。为什么不能把我们现在的五浊恶世变成天堂，变成极乐世界呢？因为业力所在啊！

　　尽菅佛法无边，但是修行的解脱叫别别解脱。尽管有大法船，有白牛车，可以普渡很多的众生到极乐世界去，到彼岸去。但是因为众生各人业力不一样，有的趋向佛精进修行，当然能到彼岸，解脱得就很快。有的生生世世不信佛法，甚至反对佛法，这样的人怎么能解脱，怎么能到彼岸？有的人虽然是信了佛法，但用心不专，修行不精进，又怎么能够证道？怎么能够解脱？所以，时节因缘与我们的业力有息息的相关，而我们这个业力就在我们的八识田中，是定了铁案的，铁案如山。

　　所以，善有善报，恶有恶报，我们今生的业报。并不是我们少许气力就可以把它转动的。正是这个不是轻而易举就可以转动，我们要修行，我们要着力修行，精进修行。要亲近善知识，好好的克制自己的贪、嗔、痴，使自己易筋洗髓，脱胎换骨，焕然一新，所以要当观时节因缘。

　　大家到这来了，云门寺是一个伟大的道场，是一个不共的道场，我们要珍惜这样的因缘。如果，我们连这里的因缘都不能珍惜的话，那我们的因缘在什么地方呢？大家想一想。所以，“欲知佛性义，当观时节因缘。”从教理上说，我们应该作如是观；从实修上说，我们也应该作如是观。对禅宗而言，他就跟教下的各家宗派不一样。这是什么呢？这是什么样的因缘呢？这是教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛的这么一个因缘。云门山是禅宗的道场，是禅宗的祖庭，云门宗的祖庭就是卖这一味药，就是学这一味法。

　　教外别传，区别于教下诸宗。既不同印度的中观、唯识，也不同于南传佛教，也不同于我们中国的天台、华严、净土几个宗派，他是教外别传。教外别传表现在什么地方呢？他就是单传心印，直指人心。他不给你说很多的道理通，没有道理可谈，就象我们前面的很多的公案，哪一则公案在给你讲道理啊？没有讲道理的，它都是直指人心。直接人心表现是什么呢？就是单传心印，就是通过师徒之间的心心相应。这种心心相应不需要语言，不需要思维，是当下契入，当下见性，见性就可以成佛。为什么呢？见性就见真如不动性，要把我们自身本具的真如不动性，我们把它澄清出来，体会到，感受到。这就是禅宗独家风格，也可以说是绝世的武功，在佛教内的绝世武功，可不得了。

　　什么叫“一代时教”？“释迦老子，四十九年住世，三百六十会，开谈顿渐权实，谓之‘一代时教’”。“我们都知道释迦牟尼佛，说法四十九年，谈经三百余会，每一会又讲若干若干部经。所以，才有五千多卷佛经的应世。老佛爷说了四十九年的法，举行了三百六十次盛大的法会，谈的是什么呢？谈的全是解脱之道。怎样表现这八万四千法门的呢？这里面，中国的天台宗在判教上，就把老佛爷三百六十会，四十九年的说法就作了一个归类——五时八教的判教。哪五时呢？佛见道后先讲《华严经》，谓之华严时；因众生不懂，只好从低处讲起，开讲《四阿含》，谓之阿含时；以后大讲方等诸经，谓之方等时；在这基础之上大开般若法门，谓之般若时；因缘具足之后，老佛爷最后宣讲《法华经》，涅槃前一日一夜讲了《涅槃经》，谓之法华涅槃时。

　　什么是八教，就是老佛爷的八种教育方法，其中分为,化四仪教和化法四教两部分。化仪四教有顿、渐、秘密、不定四种教法，实是老佛爷说法的一种方式。有顿教，禅宗是顿教；华严经的是讲顿教、圆觉经的是讲顿教。也有渐教，渐教，次第法门。阿含经，方等诸经很多都是讲渐修。秘密教，指同一种教义，闻者各据自己的理解而有收获，但互不相知。不定教，指佛根据不同情况，运用神通，使听者有不同的理解。

　　化法四教指：藏、通、别、圆。这是天台宗教观的指导原则，也是天台判教的核心部分。藏教，指小乘《阿含经》等，主要向初学者讲明因缘生灭、四圣谛的道理。通教，明因缘即空、无生、四真谛理，是大乘法之初门也。通教是由藏教到别教的过渡，内容有浅有深，指《涅槃经》等大乘经典。别教为不共，不为二乘人说，独被菩萨，故名别教。圆教，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人。圆教宣说大乘究竟之理，圆满具足，圆融无碍，指《华严》、《涅槃》、《法华》等经典。归宗起来，也可说是权实顿渐四门。

　　权，方便、灵活。这个方便、灵活，就有点象我们云门宗纲随波逐流一样，他是对机而言，方便、施其善巧来接引众生。实，就是不一不异，实实在在的。没有那么多花哨，实打实的，三法印、四圣地、八正道这些都是实法。我们不用怀疑。实和权，一个是根本性，一个是灵活性，我们都要把这个好好的看清楚、看明白。所以老佛爷说法四十九年，谈经三百余会，开顿渐权实，这种种法门。谓之“一代时教”。

　　“这僧拈来问云：‘如何是一代时教？’”这个题目就很大了，就象我们这说：“如何是佛教？”“如何是佛法？”这个题目非常的大。又比如说，我们问：“如何是宇宙？”“如何是历史？”这个很大。宇宙，宇宙那个角落，你说太阳系、银河系，还是说河外星云？你是说恒星、太阳，还是谈牛郎星、织女星？宇宙太大、太大，要落实到具体的方面来说。你说历史，有世界史、中国史、美国史、英国史，那个很大的。

　　我记得我在四川省佛学院的时候，上中国佛教史的课，我当时就给大家提了个问题：“历史这个事很好玩的，为什么有世界史、中国史、思想史、科技史、这样史，那样史。你们谁看过十殿阎王史没有？天龙八部史看过没有？三十三天的忉利天史你们看过没有？”没有嘛。有老虎、有蚂蚁、有大象，谁能把老虎写个史？大象写个史？没有。在六道轮回里面，我们知道的、熟悉的，只有是人。所以，佛法是人本位的佛法，是人间的佛法。这个也是我们的时节因缘。所以，如何是一代时教？他是下了一个很大的面，就象历史一样的，没有说那个历史。我说我们云门宗史，范围比较小，那我们就很容易了解。我们说云门寺史，那么范围就更小了。乳源县史、韶关地区的史、广东的史、中国的史，你越放越大，这个面就纷繁了。

　　如何是一代时教？就把全体的佛法都问到。你怎么答？我们怎样用最简便的语言，能够把所有的老佛爷的精髓，所有的佛法的奥意，把它表现出来。如果你从老佛爷的八相成道开始说，你从他的讲华严，讲法华。那么你就再来一个说法四十九年，那怎么得了啊？我们知道智者大师讲讲《妙法莲花经》的时候，就是一个“妙”字就讲了三十天，“三旬说妙”啊！一个“妙”字就讲了三十天，你想我们怎么去用一个字，或者一句话，就能够把全部的佛教道理，把它表现出来？用马祖的话来说：“一口吞进西江水。”这只有咱们云门祖师才能了。

　　“云门何不与他纷纷解说，却向他道个‘对一说’。这个僧人来问：“如何是一代时教？”云门祖师就回答他说：“对一说”。用现在的语言来说：“哇塞，不得了啊！对一说”。但是，在问如何是一代时教的时候，你来问，云门祖师在回答你：“对一说”。你听见这三个字的时候，你是怎么感觉的？当然，来问话的这位僧人，他对佛的经教，肯定是很熟的。如果不熟的人，他怎么会问一代时教。他可能会问：“如何是佛法？”“如何是佛？”“如何是菩萨？”“如何是罗汉？”“如何是解脱？”“如何是极乐世界？”他可能这样问。他能够提出“一代时教”，本来就说明他是个学问僧，对佛教的理论铺演是很熟的，他才会这样提问。面对这样的提问，云门祖师回答：“对一说。”仅仅三个字，这三个字有一代时教的内涵吗？

　　我们在提这个问题时，得到这样的一个答案，当时我们的心会处于什么样的状态呢？大家可以感受。但千万不要在“对一说”三个字上打葛藤，去起分别，就象前面说的，就是要在听到这三个字时的当下感受。说感受都还没出现，那个才是最要命的关头。在电光石火的那一刹那间，叫第一机。你过了这个时间段，过了这个感受，你的思维马上就开始计较分别了，什么是对？什么是一？什么是说？你就会咀嚼这三个字里面的含义去牵强附会。比如，我举了简单例子：1加1等于2，对不对？1+1=2，但是0.5加1.5也等于2。怎么使一个公式等于2，我们可以用一万个方式来等于2。稍微有点数学基础的人，他可以无穷无尽的演出这个变化等于它的程式。我们这个思维的能力，它可以无穷无尽地去搞创作，导演很多的风光出来。但是，导演的这些风光跟对一说有没有关系？跟老佛爷的一代时教有没有关系？没有关系的。

　　我们再看下面：“云门寻常一句中，须具三句，谓之涵盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句，放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。”这里面就把云门祖师的教学方法、独到的风格，给大家又作了交待。就云门祖师的平常的一句话之中，都具备了三句，有三个方面的内容，三个方面的境界，都涵融这么一句之中。哪三个方面的内容呢？第一涵盖乾坤，对一说，涵盖了乾坤的。大家有感受吧。然后随波逐浪，对一说这三个字，也是随波逐浪，包含了随波逐浪这么的境界和机趣的。对一说，同样具备了截断众流这一功能。

　　为什么这样说呢？平常我们思维流淌都是有对象的，有心，就有法；有眼根，就有眼尘；有眼根和色尘相即，就有眼识；耳根和声尘相即，就有了耳识。如此等筹，所以有六根、六尘，十八界，这是初步学过佛教教理的都知道。但是，不论是六根、六尘、十八界，都是把我们的思维，把我们的感受局限在一个很小的区域内，不能见全体。我们心性的全体，法界的全体，我们不能见。我们见到的永远都是一小部分，非常有限的。但是，我们心性又是涵盖乾坤的，天地、宇宙无所不包，无所不容。但是，我们念头一动，就有念头所指的对象。这个对象是单一的，是生灭的、是来去的，他们不是永恒的。

　　那么我们怎样使我们这个念来念去，老是被局限在一个很小的角落里面的心，能够大放光明？能够真正的有涵盖乾坤的这么一种效益呢？那么首先就得截断众流。所以禅宗才说：“言语道断，心行处灭。”只有在这样，让我们在零零碎碎的念头生灭之中的这种状态，一下一刀切断。言语道和心行处一下紧急刹车。在这样的情况下，我们就可以发现“哇，涵盖乾坤的东西原来就在里面啊！”这个就不需要时候，不需要空间，所以说当下即是。在时间和空间之中，流淌的永远都是部分，永远都是生灭的东西。只有超越了时间、空间限定的这个东西，才是全体的。

　　既然离开了时间，必然是顿。在时间之中，永远都是渐。所以，要渐便渐，要顿便顿。只有顿，只有通过了言语道断，截断众流，才能使你顿，才能使你一下能够涵盖乾坤——我们的真如自性全体现前。所以，祖师们说：“打得念头死，许尔法身活。”我们怎么在这么一个念头打下去的情况下，使我们的法身得活。法身一活，那就涵盖乾坤，同时又可以随波逐浪。在这样的情况下，“放去、收来，自然奇特。”前面我们也说了，能放能收，能杀能活，能擒能纵，不外乎就是一个肯定，一个否定；一个是，一个非。平常我们在谈是论非的情况下，我们都是凡夫的知见，面对世间法，有世间法的是非；面对佛法，有在佛法上是非。没有得妙观察智。

　　但一旦你真正的截断众流了，涵盖乾坤了，你就可以达到了“放去收来，自然奇特”的随波逐浪的境界。而且可以说是“斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。”“对一说”，我们可以通过理论来证明它、来阐述它吗？可以说理论在“对一说”三个字上，寸步难行，如蚊子上铁牛，无下口处，没有你思维可以运行的这么一个可能。所以，我们要看祖师下语的精到处，就是不让你思维能够在他的机语之中去打葛藤，不给你开后门，不让你去潇洒。就象一个狮子关在铁笼子里面，让你动弹不得，你再大的威风也释放不了。

　　“一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处。”大家想一想，老佛爷睹明星见道的时候，在菩提树下，他一下睁开眼，看见太白金星在天上灿烂闪烁，心里面一动，大彻大悟。悟，这是一个感觉，就是那么一个感觉而已。老佛爷要把这个感觉说给众生，用了四十九年，谈了三百余会。最后还说：“我所说法如恒河一粒沙，未说之法如大千恒沙。”大家想一想，这是怎么样的一回事？他睹明星而见道，就那么一个感觉，说了四十九年，而只是恒河一粒沙而已。所以，他悟的这一念，涵盖乾坤，包容宇宙，无量佛法全都在他悟的这一念之中。

　　云门祖师就是要让大家体验老佛爷睹明心而见道的那么一个感受，这个感受如果再用四十九年说法，讲经三百余会的方式来说，大家出家多年了，学了经教也不少，为什么没有开悟？没有见性？为什么禅宗祖师门下向上的提持，就比较容易使有因缘的人能够开悟。所以我们看就这三个字“，四面八方，无尔穿凿处。”就在无尔穿凿处的时候，就有好消息在里面，当观时节因缘嘛。如果你的悟缘一到，就这三个字开眼了，你就大彻大悟，庆快平生。

　　但是，很多人在听了云门祖师这三个字，就出现了很多误解。象圆悟祖师说的：“人多错会，却道对一时机宜之事故说；又道森罗及万象，皆是一法之所印，谓之对一说；更有道，只是说那个一法——有什么交涉！”我们要体会对一说这三个字和一代时教的关系，这个关系不是分别思维所能运行的。我们的感受就是要超越于思维分别的感受。前面都说了：教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛。他不需要谈那么多，就是直指人心，让你心心相印，当下花开见佛。如果你离开了这个基本点，让思维在那里荡来荡去，分别这个思维那个，在法义上取舍不休，喋喋不休，你怎么能够感受到云门祖师这三个字给我们带来的巨大的，能够砸碎乾坤的力量呢！

　　这里面我们还是遵循祖师的这么一个开示，一定要牢牢地站在直指人心的立场上，千万别去思维分别啊！对公案不能，对祖师的下语、机锋转语，都不能用思维分别去折腾。你去折腾，你就完了，“且得没有交涉”，跟这个公案本身一点关系都没有。“非唯不会，更入地狱如箭。”圆悟就说得有点严重了。别在那卖点小聪明，好象我会祖师的机语了，还不仅仅会，我还说给大家听，你这样说就完了，造地狱业。不仅造地狱业，而且下地狱如箭。那个很快的麻烦就到了。“殊不知，古人意不如此，所以道‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿’，不妨奇特。”永嘉证道歌里面的语句大家都是熟的，面对老佛爷，面对历代的祖师对我们的法乳之恩，对我们来说，的确是“粉身碎骨未足酬”啊！为什么粉身碎骨未足酬呢？因为祖师的这些语言，“一句了然超百亿”。就这么一句，可以点石成金，可以画龙点睛，可以使你立地飞升，可以使你言下大悟。就这么一句比说一百亿句都还管用。

　　用在渐修门下，你要真正的解脱，需要三大阿僧祇劫，那个是无量的时间，头出头没不知道多少万亿次，都未必能够现证菩提。但是，祖师的方便，就可以让你在一句之下中现证菩提。这是多么辉煌，多么了不得的这么一个功德。所以对我们来说，面对祖师，就有粉身碎骨未足酬的这么一种感受。所以祖师的下语，真的是非常的奇特。“如何是一代时教？只消道个‘对一说’，若当头荐得，便可归家稳坐。”大家看看，就是祖师的这么一个“对一说”，如果我们当下能够领会，当下能够体悟，自然就可以归家稳坐。什么叫归家稳坐？就是回归自性净土。知道了自己的主人翁，站稳自己的脚跟，当然要归家稳坐了。不在生死流转之中，不在六道轮回之中颠来倒去，就回家稳坐了嘛。但是，“你若荐不得”，你还没有领会，你还没有悟入，那么，“且伏听处分”，请听下面分解。下面，就是雪窦祖师对这个公案的颂古。

　　“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。

　　阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。

　　别别，韶阳老人得一橛。”

　　这个就是雪窦祖师的颂古。“对一说，太孤绝。”圆悟祖师在评唱里面，就说“雪窦赞之不及”。你怎么去赞叹云门祖师这么三个字，这三个字的确太孤，太绝了！简直是绝唱。“此语独脱孤危，光前绝后，如万丈悬崖相似，亦如百万军阵，无尔入处，只是忒杀孤危。”你想这样的语句，如果我说今天给大家布置个作业，就写这个公案，“僧问如何是一代时教？”云门云“对一说”。大家写篇论文交上来。真正要叫大家动笔的时候，你就感觉到这语句真的是“独脱孤危，光前绝后，如万丈悬崖相似。”你怎么去攀登啊？这三字有我们去攀登的地方吗？有我们手可以抓的地方吗？有我们可以落脚之处吗？没法找到你下脚之处。手也没有攀缘之处啊！对不对？就象万丈悬崖相似，同时，又象百万军阵，一百万的大军，严严密密围个水泄不通，针插不进，水泼不进。你怎么杀得进去？根本杀不进去。所以只是“特杀孤危”啊！大家可以感受感受，真的要大家写一篇论文来说这三个字，你来体会一下，真的没有下手处，没有下笔处，这个思维也没法在其中运行。

　　古人道：“欲得亲切，莫将问来问。问在答处，答在问端。”当然，在教学的这么一个过程之中，肯定是一个由不会到会的过程，由不懂到懂的过程，有一个有问有答的过程。怎么使问、答弄得很亲切。使我们能够切题，能够让别人听懂，让别人明白。所以，“莫将问来问”，就你提的问题，我将就你的问题，很切题地来回答你。“问在答处，答在问端呢”？问、答之间应严严实实的，丝丝如扣，不跑题，照顾到问者或答者的层次和理解能力，问也恰到好处，答也恰到好处，如孔子所说的“因才施教”，和“循循善诱”，就是善知识了。

　　“直是孤峻，且道什么处是孤峻处，天下人奈何不得？”这里面在反复的谈这个公案，云门祖师答话的那个妙处。既是问在答处，又答在问处，而且丝丝如扣，刀劈不开，针插不进。但是，又非常的孤峻。孤峻到什么程度？天下人奈何不得？这三个字敲得碎吗？砸得烂吗？劈得开吗？都不行。

　　“这僧也是个作家，所以如此问，云门又恁么答，大似无孔铁锤重下楔相似。雪窦使文言，用得甚巧。”这个僧人，他的确不是泛泛之辈，刚才也说了，他不问：“什么是佛教？什么是老佛爷？什么是极乐世界？什么是阿罗汉？什么是菩萨？什么是八正道？”他直接就问“一代时教”。“一代时教”，这就证明他相当有学问，是在佛法里面浸泡了若干年的。云门祖师他这么答，“大似无孔铁锤重下楔相似。”什么叫无孔铁锤？怎么下楔？大家知道，铁锤有个柄，这个柄一定要插进铁锤上的柄孔中，而且要插得严实，这个铁锤才能用。但是无孔的铁锤，你怎么下楔子啊？你怎么能够把柄放进去。没有柄，也就无法用锤了，这都没有你的下手处。“雪窦祖师文言用得很好”，他是大家嘛，不仅好，也用得很巧。

　　“阎浮树下笑呵呵，《起世经》中说，须弥南畔吠琉璃树，映阎浮洲中皆青色。此洲乃大树为名，名阎浮提，其树纵广七千由旬，下有阎浮坛金聚，高二十由旬，以金从树下出生故，号阎浮树。所以雪窦自说，他在阎浮树下笑呵呵。且道他笑个什么？笑昨夜骊龙拗角折。只得瞻之仰之，赞叹云门有分。”这里没有禅宗公案的机趣，行文也明白，这里就不多解释了。

　　“云门道：对一说，似个什么？如拗折骊龙一角相似。到这里若无恁么事，焉能恁么说话？雪窦一时颂了，末后却道：“别别，韶阳老人得一橛。”何不道全得，如何只得一橛？且道那一橛在什么处？直得穿过第二人”。有的人学佛有得，头角如骊龙一般不可触犯。如问“一代时教”的这位就似一条骊龙，若非遇上云门祖师，谁能将他这角折断！

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