冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿三 第十五则 云门倒一说

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第廿三 第十五则 云门倒一说

　　——献给佛源老和尚（廿三）

　　第十五则 云门倒一说

　　前面有“对一说”，这里又是个“倒一说”。前面没有垂示，这里有垂示。

　　“垂示云：杀人刀，活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道，如今哪个是杀人刀、活人剑？试举看。”杀人刀，斩断别人的烦恼、妄想；活人剑，把别人的烦恼、妄想，转成菩提，让别人活过来。也就是转生死为涅槃，转烦恼为菩提的非常手段。这个就是宗师的职责，善知识的本事，也是上古的风规，也是当今说法人、传法人的枢要所在。你住持一方，没有这个本事，你怎么住持一方？所以，这个“是今时之枢要”。话说回来，如今“哪个是杀人刀、活人剑？试举看”，他举什么呢？又回到咱们云门祖师这里来了。

　　“举僧问云门：‘不是目前机，亦非目前事时如何？’门云：‘倒一说。’”

　　这里面机关太厉害了，前面那么多公案里面，只有这个公案里来问话的人是最厉害的。“不是目前机，亦非目前事时如何？”夹山老和尚常在开示中说：“目前无法，意在目前，它不是目前法。”这类语言是触动人开悟的机键。我们都说要守住当下，当下既是，但要把现在这个时间放在一边，谁能办得到呢？我们现在不许说，也不许想，且把明天、明年的事情介绍介绍？大家想一想，有这个道理吗？对不对，没这个道理。你别说明年，十年以后的事情，也不该现在去想。你说过去，过去也不应该现在的念头动啊。要你“不是目前机，亦非目前事” ，他要把我们的生命，把我们的精神得以运行的基点给你除去，再让你道来道来，这位来问话的，可是大有手段的啊！

　　所以，圆悟祖师在评唱里面说：“这僧不妨是个作家，解恁么问。”的确非常高明。大家都知道高峰悟道的公案。他师父雪岩祖师问他：“白天在人众之中时作得主吗？”他肯定地说：“作得主。” “那在睡梦之中，你还能作主而无所渗漏吗？”高峰还是肯定地说：“也能作得主。” 他师父紧逼一句：“夜里睡觉的时候，无梦无想，这主人公在什么处？”既然睡着，没知没觉了，无梦无想的时候，主人翁在什么地方安身立命？你都无梦无想了，思维念头都没有了，你怎么去知道主人翁在什么地方安身立命？如果你知道主人翁在什么地方安身立命，你就没有睡着，你就有梦有想啊！

　　面对这样的问题？应该怎样去回答呢？所以，这个僧人的问，和雪岩祖师给高峰禅师提的这个问，实际上是一回事，那可是能杀人的、也是能活人的。这个问话，就有杀人刀，活人剑的味在里面。若不是真参实悟的，不是极其高明的，你怎么去回答这样的问话。所以，圆悟祖师在这里面也赞叹了“这个僧人是作家”，懂得这样提问。

　　“头边谓之‘请益’，此是‘呈解问’，亦谓之‘藏锋问’。”我们平常去提问、请益的时候，有“呈解问”吗？知道“藏锋问吗”？这都是问话的技巧。有的人呈解问，把我的知见，我的见地来向善知识请教，向老和尚请教。如果我的见地正，老和尚可能印可我，印证我。如果我的见解不正，老和尚的棒子就来了，打得你头破血流，狼狈逃窜。有的是藏锋问，暗藏杀机，他提个问题，好象是很平和，但里面可是布了阵的，有机关。所以，“若不是云门，也不奈他何。”若不是云门祖师心明眼亮、手快脚快的，这样的问题一般的就不知道怎么回答了，或者回答了不是那么很高明。

　　“云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之。何故？作家宗师，如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。”真正高明的人，他一尘不染，心如明镜。狮子来了，他镜子里面是个狮子；老虎来了，他镜子里面是个老虎；蜈蚣来了，是个蜈蚣；你天龙八部来了，是个天龙八部；你地狱众生来了，他现的是地狱众生。所以是“明镜临台，胡来胡现，汉来汉现”。

　　“古人道：‘欲得亲切，莫将问来问。’何故？问在答处，答在问处。从上诸圣，何曾有一法与人？那里有禅道与尔来？尔若不造地狱业，自然不招地狱果；尔若不造天堂因，自然不受天堂果；一切业缘，皆是自作自受。”这里面，圆悟祖师就把这个话留在一边，就象奇兵致胜一样，他不给你堂堂正正解释云门祖师的“倒一说”，他绕一个圈，绕到一边。但是，关键就是什么呢？“从上诸圣，何曾有一法与人？那里有禅道与尔来？”大家要知道，我们学禅，我们学道，一定要学到实处，这个真正的实处是什么？真正的实处就是没有一法与人，没有禅道传你啊！没有禅道可传的——这个就是实法，这个就是从上诸圣心心相印，不传之秘啊！所以，如果我们不造地狱业，当然就不遭地狱果；我们不去造天堂的业，自然也就不受天堂的果。一切业缘，皆是自作自受。这就是前面说的“要善观时节因缘”。

　　“古人分明向尔道：若论此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句？更何用祖师西来？”什么叫直指人心，见性成佛？既然是直指人心，见性成佛，那就不在言语上，不然他也不会叫教外别传。如果在言语上，三乘十二分教，《大藏经》里说了那么多，老佛爷说法四十九年，谈经三百余会，岂是无言句？既然有这么多言句，更何用达磨祖师西来呢？

　　“前头道‘对一说’，这里却道‘倒一说’，只争一字，为什么却有千差万别？且道，聱讹在什么处？所以道，法随法行，法幢随处建立。”云门祖师前面是“对一说”，这里却是“倒一说”，一个“对”，一个“倒”，就这一个字的差别。这一个字的差别，为什么有千差万别？前面是问“一代时教”，这里问的是“不是目前机，亦非目前事时如何”。面对这个差别，云门祖师的回答当然也得有差别。这里面机关在什么处？那么，“法随法行，法幢随处建立。”到底是怎么建立的呢？要理解这个也不难，大家好好忆念虚公老和尚，好好想想我们的佛源老和尚，他们的路是怎么走过来的，他们就是实实在在的“法随法行，法幢随处建立。”啊！

　　“不是目前机，亦非目前事时如何？只消当头一点，若是具眼汉，一点也谩他不得。问处既聱讹，答处须得恁么。其实云门骑贼马赶贼。有者错会道：“本是主家话，却是宾家道，所以云门云‘倒一说’”。——有什么死急？！”这里的确“聱讹”，因为“不是目前机，亦非目前事”，本来是夹山善会祖师经常使用的提持的语句。他在接人的时候，经常用“不是目前机，亦非目前事”来做提持，来做开示，接引了不少的参学者。但是，这个僧人把这夹山祖师这句话，用来直接问云门祖师，一般的学人，或瞎眼阿师是经不住这个问题问的。

　　“若是具眼汉，一点谩他不得。”如果你不真正开了眼的，有大手段，有降龙伏虎的手段，要想去忽悠他，那是忽悠不了的——他可是眼明心亮的。要给他在义理上说，或者是人云亦云，把祖师的语句、机锋转语借一、二句来对答，那你马上就现形了。所以，云门祖师不得了，他用了什么手段呢？“骑贼马赶贼啊！”要我来赶你，我没法赶你，那么我就借用你的手段，以前说的“以子之矛攻子之盾”，用这样的手法，就象金庸小说写的一样，你看《天龙八部》里面的“以彼之力，还施彼身”，用这样的办法来对待。

　　“有人错会道：‘本是主家话，却是宾家道，’所以云门云‘倒一说’”。这个话传出来很能迷人的。提问僧人的这个问话，应是开眼主人坐的位子，应由这个主人来发这个问话，结果却被宾家来用，被参学者拿来用。这个话的确说得很高，但是，圆悟祖师仍然觉得他不完全，没巴鼻，——有什么死急啊？！错，不是这么回事。

　　“这僧问得好：‘不是目前机，亦非目前事时如何？’云门何不答他别语言，却只向他道：‘倒一说’？云门一时打破他底，到这里道‘倒一说’，也是好肉上剜疮。何故？言迹之兴，白云万里，异途之所由生也。设使一时无言无句，露柱灯笼何曾有言句，还会么？若不会，到这里也须是转动，始知落处。”

　　我们来看，云门祖师面对他这样的问话，为什么不答他其他的言语呢？而用“倒一说”这三个字来料理他。圆悟祖师就说一时打破他的底，揭了他的老底。到这里道“倒一说”，“也是好肉上剜疮。”因为这样的问话，高明之极。你稍不留神，你自己就落在他挖的坑里面去了。他倒是弄好了擒龙伏虎的笼子、罗网，专门下套，想把云门祖师套上。但云门祖师不与他做这方面的周旋。所以“一时打破他底”。尽管这样，都还有好肉上剜疮的这么一样疑惑。为什么呢？“言迹之兴，白云万里，异途之所由生也。”本来禅宗没有语言，就象德山祖师给雪峰祖师所说的：“吾宗无语言，实无一法与人”。没有语言，不用说。但是，要说，语言一表现出来以后，就白云万里啦！

　　白云万里是什么意思？可以说飘到东边、飘到西边，兴云布雨，没有根啊！语言就是念头飘来飘去，生灭无相，生灭无迹。大家可以这样去猜，那样解——“所以异途之所生也”。“设使一时无言无句”，如果云门祖师和历代祖师面对这样的提问，他不作回答，而是以无言无句的方式来料理——“露柱灯笼何曾有言句？”不久前，有人在网上提了个问，也是问禅宗的，这一故事，当时我也很搞笑，回了一张贴子，我说：“你问的这个问题，现在庙里面都很多，都有老佛爷，每个寺庙都有大雄宝殿，你可以向老佛爷请教。如果，老佛爷讲的是印度古梵语，你听不懂。听不懂，你干脆到六祖大师这里来，六祖大师还坐在南华寺祖殿里面，你向六祖大师讨教。如果，六祖大师说得是唐朝的广东话，你仍然听不懂，那你就曹溪边上抓个石头，那个石头一定会跟你说。”

　　我们看见了云门的山山水水，你说他们在说法吗？在说法。它说法，我们会不会呢？不会。会者自会，不会者自不会。那么“露柱灯笼”不会说话，它不说话，又表现了什么呢？我们能懂吗？“所以，若不会，到这里也须是转动，始知落处。”我们怎样使我们的心机能够转动？象那天我说的这个“转”字啊，也是花了些功夫来谈这个“转”，尤其这个“六七因中转，五八果上圆”。我们转身处怎么转？机锋转语怎么转？这个都是需要我们留意的。我们能够转动，那么我们就知道了“倒一说”，“对一说”的落处。这个落处在什么地方？还是云门祖师的那个，“一句之中须具三句，就是截断众流，涵盖乾坤，随波逐浪。”你会了这个，再看其他的公案，你就比较轻松了，基本上能会意了。曹洞的五位君臣，临济的四料拣、四宾主、四喝等等等的五家的纲宗，实际上都不出云门三句，所以，云门三句干净利索。你们就要在这个方面好好地感觉，这就是在云门里参禅应知的那个“落处”。

　　后记

　　2007年中秋，佛源老和尚对我说：“你给大家讲一讲吧。”我说：“讲什么呢？”老和尚说：“《坛经》、《信心铭》、《宝镜三昧》你都讲过了，这次就讲《碧岩录》吧。我来日不多了，希望你能把祖师的精神在云门寺多讲讲，这个家风不能丢，要让大家都知道。”第二天一早，老和尚与明向大和尚就到佛学院大讲堂，叫上教务长布置讲堂。讲堂很大，能坐二百多人。第一天布置比较简单，上完课后老和尚不满意，第二天又亲往布置，把先把方位调正，又把佛像，香案都布置好，搞得很庄严，我一上讲座，感觉就大不一样。同时，老和尚不仅让佛学院的法师、学僧们来听讲，而且让常住的师父们也来听，对大家说：“因缘难得啊，你们最好去坚持听下去！”上课时老和尚也坐在下面，为我护持。

　　早在2001年，我在云门佛学院就给一批研究僧讲过一次《碧岩录》，讲了十余则，但录音弄丢了。2006年在成都龙江书院时，香港愿炯法师、衍憨法师也让我讲，也是讲了十余则。但上二次讲都远不如这次讲的感觉好，因为这次我必须倾力而讲，这是佛源老和尚的心愿啊！

　　上一年老和尚从云南大理为圣光法师送座，回云门就折了腿骨，在广东省医院用钛钢接了腿骨，但身体一直不好，曾多次“示疾”。但常住和护法们难舍老和尚，一再祈请老和尚去医治，于是就成了广东省医院的“常客”。这次讲《碧岩录》，原欲一气呵成，讲上三五个月，哪知才讲了一个月，广东省医院通知老和尚接受化疗，我也只好放下讲课，随着老和尚到医院去了。三讲《碧岩录》，都是开讲则止，大概只应如此吧——这次所讲的第十五则才讲了一半啊。

　　今年正月二十九是老和尚圆寂周年的纪念日，我把这十五则的讲记放在博客上，作为对老和尚的追思与怀念。说实话，四十年来，我亲近过不少善知识，也包括禅门内的，但放下谈玄说妙而纯以本分示人的，唯佛源老和尚一人而已！呜呼！老和尚其归来！

　　这二十多万字的文字，是韶关叶涛君在2008年用半年多的时间，根据录音整理的，特在此表示感谢。

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