郑石岩：悟·看出希望来 第七章 高洁的性情

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郑石岩：悟·看出希望来 第七章 高洁的性情

　　掌声响起的舞台上，

　　多少英雄豪情，

　　在落幕的清冷中

　　化作苍白的呻吟。

　　喝采的艳羡，

　　百千得意辞色，

　　在深夜寂静孤灯下

　　竟拼凑不出自己是谁，

　　蓦然，

　　远山寒寺的钟声，

　　捎来消息：

　　希望毕竟在你的慧眼里。

　　情感是孕育个人精神生活的素材，它不但表现于情爱、伦理、国家和宗教，形成自己的生活态度和价值观念，同时，也影响自己对自己的看法、斯许和自我观念。前者影响著个人待人处世的态度，后者则与个人的内在性情息息相关。情感是生活的主体，它一旦有了障碍，有了执著，有了挫折或压抑，就会扭曲正常的运作，影响自己的心理健康、判断、思考和人际关系。这种有障碍的情感，佛门称做“有念”或“妄念”，而把纯真的情感称为“无念”，禅家说：

　　“无念念即正，

　　有念念成邪。”

　　人只有在情感上表现得真诚纯洁，透过醒觉的力量去实现它，才能在生活上感受到愉快，这就是性情的希望。

　　通常我们把性情解释为“人的禀赋和气质”，或者说性情包含了先天的脾性和情感。性情是个人精神生活的特质，高洁的性情就是幸福生活。它决定人对自己的看法，对别人的观感，对世事的态度，同时也决定了自己适应能力的水准。性情好，心理就健康，思考就清醒，社会适应能力跟著提高，而心情上也显得自在恬适。因此，性情的陶冶和提升是修禅学佛的得要功课。它当然也是实现成功的人生所必须的努力。

　　性情的核心就是情感，人若能在情感生活中看出希望，有著良好的出路和表现，必然走向幸福的坦途。兹将提升性情的方法，讨论如次。

一、从个性中流露真情

　　每个人都有自己的个性，个性是指个人人格的特性。它是个人先天的脾性加上生活经验的产物。你的生活，你的人生，都离不开个性。因此要用自己的个性来实现人生，把优点实现出来，把缺点加以克服。这就是你的希望，也是你的成功。

　　你一定要觉察自己的个性。你知道自己脾气急躁，就得凡事预作准备，多给自己一点从容的时间。你知道自己容易心情不好，有优郁的倾向，就得学习恬淡，善于调整生活，多作运动和艺术欣赏。性急的人只要稍加陶冶，可以把它转门类为工作和事业的朝气和斗志；优郁的人，却在调整之后，发挥了敏锐和审慎的特性，成为工作和事业的助力。你的个性之中，任何一种特质，都具有优点和缺点，关键就在于认清它，接纳它，发挥它，克服它。这就是你性情的希望。它决定自己的命运和前途，也决定是否能在凡尘中实现“觉而有情”的菩萨道。唐朝神秀禅师说：

　　“一切佛法，

　　自心本有，

　　将心外求，

　　舍父逃走。”

　　每个人都必须为自己负起责任，去实现潜能，开创生活；而不是逃避自己，或者拿自己的缺陷当藉口，让自己有了堕落的机会。

　　许多人常以“我个性懒散”来拒绝规律的作息，因“我的个性不愿逢迎别人”而藉口逃避社交活动。诸如此类都不是真正对自己个性有所醒觉，因为他没有兴起积极光明的正念，去转识成智，提升自己，把自己的潜能实现出来。请注意，个性的醒觉，必须透过积极思想去发挥。《六祖坛经》上说：

　　“正来烦恼除。”

　　当人能以积极思想照亮自己的个性时，便能发挥优点，把个性中的优点实现出来，性情也就活泼开朗起来。也许你很外向，当然可以选择一个需要外向能力的工作，好发挥你的潜能。但你也同时要学习冷静和缄默，因为这些能力是你所必须的。也许你个性内向，应该找一份无需在大众面前周旋，或处理公共关系的工作，但是你也要试著跟自己的亲友保持来往，培养友谊和亲密感。

　　无论你的个性如何，你永远需要温暖和安全；需要被关爱和尊重，更需要去敬爱别人。因此，如果自己在这些方面溃败下来，个人的统整和社会化就发生困难。性情也就有了障碍。特别是当一个人感到孤独、被遗弃、没有价值和意义时，自己对自己的看法就有了问题，个性的舒展和觉醒便发生困扰。因此，为了拓展并发挥自己的个性，必须实践以下禅家的告诫：

　　·要真诚对待自己，所谓“老实修行”，无须为了博得别人赞美，或与人一较长短，而违背自己的本质。你就是你，应该清楚自己的能力、兴趣和体能，听自己的真心话，做自己该做的人，必然有崇高的性情。

　　·肯对自己负起责任，用毅力去实践所订的目标。只有肯承担失败，愿意在失败中寻求教训的人，心智才能不断成长，性情也跟著开朗积极起来。

　　·行善能帮助你肯定自己的价值，透过助人、忍耐、恬淡等实践伦理，感受到丰富的人生意义，这让你显露仁慈的性情。

　　·人的个性专属于自己，但必须与家人、朋友、国家社会发生相属的互动关系，这才不致孤立寂寞。你要关心自己，也要同时关心别人；能肯定自己，也要肯定别人；能自爱，也能爱人，这就是“同体大悲”的性情。

　　人类文明建立在个性差异的互补上；个性不同，展现的性情不同，所以我们才学会互相敬爱和彼此尊重。每一个人都是唯一的，独特的，是不能相互比较的，都具纯真之美。所以，禅家说：

　　“尽十方世界是自己光明。”

　　你千万不能因为自己穷而自卑，不能因为没有高人一等的地位而否定自己的价值，你的价值正是你自己所表现的性情。当你能看出这个原委时，你已经“见性”了。所以，个性急的人是好的，徐缓的人也是好的；外向的人是可贵的，内向的人一样可贵；爱参与公共事物，领导群众的人值得尊敬；服从别人领导，恪守本分的人，同样值得尊敬。这就是“率性”之道。

　　个性彼此不同，却是构成文明社会的互补因素，你一定要珍惜你自己。人的迷失是因为想逃避自己，刻意拿自己跟别人比较，而压抑了自己的特质。然而，自己的特质，却是活泼现成的自己，无相禅师说：

　　“活鱍鱍平常自在。”

　　人只有醒觉到自己一切现成的本质，如如自在的生活，不逃避，不虚伪，不跟别人比较，不作攀缘，则潜藏在自心中的创造力，自然能流露在生活之中，化作成功和幸福，同时孕育了自在的性情，这正是性情的希望。

　　人要活在纯真的个性里头，才有光明的豪气，若活在虚假的个性里，便不免造作，矫俗干名，流于迷失了。什么是纯真的个性呢？简单的说，自己的根性因缘便是。人若能依自己的本质和条件，率真的生活，一切显得自然顺逐，心理压力就减少，自己的能力也比较能得到实现，性情就好起来。反之，若以情绪化的态度处世，以物欲做为抉择的依据，以强烈的防卫机制待人，那就是虚假的个性了。虚假的的个性是“有为法”，是一种虚妄。人最忌讳穿著戏袍，而以为那袍子就是自己，那就注定迷失自己的真性而看不出希望，孕育不了高洁的性情。

二、透过思想创造心情

　　一般人都以为思想和情感是互不相干的，但事实上，两者是交互影响的。在思想的运作过程中，情感的变化足以左右思想的正确性、对事实的认识和价值的判断。一个有敌意的人，常把别人的言行，误解为别有心机；把别人的意见，视为对自己的刁难；把社会上的种种活动，作扩大的消极性解释。当然，情绪不稳定的人，在心情好的时候，思想比较乐观积极，在心情欠佳的时候，思想就显得消极起来。他们在积极与消极之间所做的决定，有时是相互矛盾的。情感一旦扭曲了思想的运作，则所得到的结论，必然偏离常道。禅家总爱说：

　　“平常心是道。”

　　当自己的思考，不会被平静的情感所左右，不被贪、嗔、痴、慢、疑困惑的时候，便是平常心。有一位年轻朋友告诉我说，不久前她结识一位男友，但她发现男友的心情好像起伏不定，心情好的时候是一种说词，心情坏时，便告诉她，不要对他存有指望。她很同情他的遭遇，所以爱他。她问我可否跟男友深交，进而谈婚嫁。我实在不能替她做任何决定。只能告诉她：“情绪确实在影响一个人的思考和决定。你同情男友而产生的情感，必然影响著你对男友的正确认识和婚姻的抉择。同情和结婚是两个不同的命题，但在不平静的心情下，会混淆不清，判断就有困难。你若确实爱他，就必须培养互爱的情感，那才是‘觉·有情’的爱。”

　　当然，思想也在干扰情感，一个崇信大乘佛法的人，必然发展出大慈大悲的襟怀。具有人道主义思想的人，必有关爱和助人的好心肠；思想刻板的人，必然展现不出热心的风采。思想活泼的人，很容易欣赏到春风般的幽默与情趣。思想和情感关系密切，互相影响，因此，思想上的改变，可以变化性情，以下我们讨论从思想中孕育高洁性情的方法。

　　首先，你必须把思想的空间打开，不要囿于成见。因为成见破坏了新奇的性情，阻碍了发现新知的喜悦。有一位先生，心情老是被阴阳五行的观念弄得心神不安，一点也不自在。他知道的禁忌越多，内心的不安和束缚也就越多，他是我看到过，最依赖风水、命理、择日和趋吉避凶的人。他甚至每天要卜一次卦，好决定一天的运道。每天他想的只有得失和吉凶，只有趋与避的选择。他的思想简单化到刻板的程度，这不但导致创意的萎缩，连情感生活也被不安和焦虑腐蚀了。

　　有一天，他告诉我说，“我知道那天不能去看病人，因为那会冲煞，但朋友大伙儿决定，下午一起去探望医院里的老朋友。这是人情之常，我不得不答应，于是当天上午，我便开始担心，焦虑不安起来。像这样该怎么办？你信不信这些？”

　　我告诉他说，“不是信，也不是不信，而是要打开正信的智慧；你要用慈悲心去关爱你的老朋友。这时心中只有慈悲之情，而无得失之心，只有人间的正信慈悲，没有邪妄惧怕的念头。”当一个人的思想，完全被一种学说、臆测或宗教的神秘性束缚时，思想的空间荡然无存，高洁的情坏和人性之美也就失去了。

　　迷信，这种心理现象，并不只存在于宗教。人若执迷在某一学说或理论，也是迷信。我们都认为科学的证验是最理性，最客观的东西。但是，如果一味只有相信科学，而不去接触艺术、哲学和宗教，那么拿唯一的科学证验去看人生，去看生命的意义与价值，就是以管窥天，又陷入迷信的窠臼之中，佛家所说的大乘圆教之宗旨就是：

　　“圆觉。”

　　圆代表宽广，代表自由的空性与生命的实现；觉代表著身心中澄澈的情感、智慧和觉醒。能实践圆觉就没有成见、偏见和迷信。这使我们真正感到解脱，而绽放出光明的智慧和丰硕的福报。没有障碍的思考，就能产生百千风情，这也是禅门的心传大教。禅门的教旨是：

　　“一法不生，

　　万水千山。”

　　人的高洁性情和活泼的生活情趣，是思想从成见和刻板中解脱出来的结果。请注意！你所学到的任何知识和理论，都会反过来堵塞你的思想，遮断你自由活泼的性情。

　　其次，透过想像的神驰，也能孕育好性情。比如说，当你心情不好的时候，只要走出家里的阳台，专注地整理一些盆栽，或者买些花材回来插花，都能引发你想像的神驰，而涤净你的情绪活动。你紧张的时候，可以泡个温水澡，哼著歌，神驰在逍遥的经验里。佛家把想像的神驰，解释为观，当别人侵犯你的时候，你要想到对方的无知和不成熟，心里产生了同情他的念头，性情自然沉稳下来。多年前，有一位长辈给我一次难堪又委屈的强烈指责，我非常难过，当晚我读隋朝天台智者大师的《四念处》恍然大悟：“众生嗔怒是苦，要可怜他，原谅他，就是慈悲观。”就这样，性情也就转变了。现在，我经常在电视上，看到立法委员或市议员的问政态度，几近对个人的羞辱。在此，我建议政府官员，要用慈悲观来调整自心的平静，才能冷静思考，为国家社会尽最大的努力。

　　思想牵动著情感，你觉得对方很可恶，情绪就激动起来，性情暴躁起来。你所想的正是你表现出来的性情。反之，你的性情也在干扰你的思想。当你愤怒时必然口不择言，把话说尽了，把事情做绝了，这都是我们所要警惕的。《四念处》上说：

　　“正观明白。”

　　只有透过正确的思想去观想思考种种困局，才能从许多纷乱和优虑的心情中解脱出来，“横破生死，转成定心”，把一切横困的障碍，转为平净，那就是“正观明白”。

　　其三，要从狭隘的思想框框中超越出来。人免不了有许多独有的偏狭思想，往往使你的性情变得僵硬不活泼。比如说，有人认为孩子应该完全顺从父母亲的决定，不容许孩子作决定的空间，结果亲子之间经常起冲突。有人认为学音乐和美术会影响子女的功课，所以不让他们多方面尝试，孩子多才多艺的发展机会被剥夺，家庭也显露不出好气氛。请注意，往往我们自以为很对方的想法，正巧把许多开展性情的良机给抹煞。

　　最后是艺术之美，可以引发遐思和美感，它是陶冶性情的最佳方法。我们可以从绘画的观赏中神驰魂游；可以在诗词的意境中，感动五内；可以在音乐的陶浸中，得到忘我的遐思；可以在舞蹈中，投射出内在的情感；更可以在歌咏中抒发自己的心情。艺术是人类最直接，最切近真实思想与性情的表达，也正因为如此，它对于改变思想和陶冶性情最能达到直接的共鸣。

　　你不妨倾听一段梵呗，你会发现那美妙的宗教气氛即刻袭上心头，而有了安详护佑之感。基督徒听听圣乐，也会发觉，它正引导人走近神的堂殿，而闻到平安和信心的气息。

　　思想和心情是分不开的。人如果一心想博得别人的同情，眼泪自然流泄出来，而振作不起来的软弱无力，即刻袭击他的心窝，带来悲情。如果自己决定要保持坚强，努力克服眼前的困境，勇于承担它，那么你的性情，会因为挫折而变得更有锐气。唐朝药山禅师说：

　“灼然一切处，

　　光明灿烂去。”

　　人只有肯用自己的思想，动一下积极的念头，无论你遭遇到什么失败，一定能振作起来；那时强韧沉稳的性情，会化为智慧和力量，帮助你解决问题。有一位年轻人告诉我，他对前途已经绝望，责怪自己学历不如人，健康状况不佳，没有经济基础，所以万念俱灰。从他的语言中，可以看出他的百般无奈，和对前途的茫然。于是我对他说：

　　“如果你不想改变自己，继续受苦下去，你尽可以维持你的消极思想。如果你想改变一下自己，那么学历低可能多读书，或念夜间部来补救。健康不佳，可以训练和从生活作息中改变自己。经济情况不好，可以工作赚钱，积少成多。你的难题是自己想像出来的，要想转败为胜，必须从想像开始。你想像自己办得到，有信心，从近及远，努力去积小胜成大胜，诚心想办的都能办得到。”俗语说，心想事成，只要你有光明的一念，你想成就什么就能成就什么，《楞严经》观音圆通章里说，“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是，乃至求大涅槃而得大涅槃。”

　　思想改变性情，性情发动为生活的态度，成就一切生活和事业，最后扩而充之，而为大乘菩萨的慈悲心，这就是圆满的人生，人类性情的希望就在其中了。

三、在人际间培养温情

　　人际的互动是情感生活的网路；我们可以把人际关系弄成冲突、憎恨、对立、疏离和仇视，活得冷酷，活得一点也不温暖；当然也可以彼此友爱、互助、信赖和关心，让自己过得温暖而有尊严。很明显的，两者之中我们一定会选择后者。然而，这社会为什么会产生偌多的暴行和冷漠的行为呢？为什么会有这么多的怨偶和破碎的家庭呢？我深信这是一个普遍的问题。

　　个人的生活，除了基本的生存条件和健康之外，可以说就是人际关系的活动。我们从人际之间感受到幸福，得到被重视和安全感，从而获得情感生活的满足。人际生活的情感，给予我们的快乐、意义和价值，就是温情。

　　一般人都有受重视的需要，这是很自然的情感表现。如果不能在日常生活中体验自己的重要性，情感就会失去希望，失去温暖和安全感。人在成长过程中，如果不能得到别人的重视和赞美，必然自暴自弃，从顽劣到仇视，由冷漠到攻击，甚至发展成精神疾病。精神病学家指出，“许多人由于不能在生活中获得别人的肯定，因而到另一个世界去寻求，这就是精神失常了。”

　　从心理分析学的角度来看，人类精神生活的动力是情感而不是理性，情感如果得不到希望的阳光，是不可能沃出丰硕的理性的。人类最重要的情感是被肯定，被关爱，被重视。因此，情感生活的希望是互敬、互爱和互相肯定。佛家告诉我们，人类所以能相互感到温暖和谐的主要途径是：

　　“爱语。”

　　这是指一个人能从语言中表达敬重他人的美德，它能带来幸福和最美好的温情。有一位太太在茶馀钣后的闲聊中，要先生指教她应改进的缺失。先生说，“让我想想，明天再告诉你”。第二天，先生却送给她一个礼物，上面附著一张精致的卡片，写著“我对你很满意，我就是喜欢你现在这样。”太太在看到卡片时，高兴得无以言喻。

　　现代人习惯性急，恨不得把家人的缺点或别人的过错，一口气全部指正出来，结果总是弄巧成拙，把情感破坏了。人最需要的是自尊，如果不懂得维护别人的自尊，在情感上必然遭遇难题。

　　其实，在企业管理或官僚体系中，人际情感是决定经营成效最重要的因素。有些行政主管，不停地催促部属，好像每天都在赶工一样，把部属视为完全被动的机械，到头来，人际情感荡然无存。他们不但心急，求功心切，更严重的是求好心切，不时在批评指责部属，更把过错推给属下，在责难与批评中，部属们和自尊严重受损。最后高手纷纷求去，企业机构留不住人才，也开拓不了新局。请注意，佛门的爱语就是温暖的情感，它的实践方式是：

　　“对别人表示真诚而慷慨地赞美和鼓励。”

　　这不只是你平常家居的真理，也是你广结人缘，结合人才智慧，发挥创造力的契机。

　　在教育子女方面，也要把温情放在首位。父母懂得赞美孩子，维护子女的自尊，教导的机会才真正出现。老师能考虑学生的自尊，学生才有自爱自重的心意。在指正之前必须建立温情；在训练教导之先，必须先培养温情。而温情的重心就在呵护自尊。

　　培养温情的第二个方式是关怀。关怀不是记著就算了，而是要为别人做点事。关心也就是佛家所说的慈悲。心理分析学家阿德勒（Ａ·Ａdler）曾说过，“一个不关心别人的人，将在有生之年遭遇大难，并将大大伤害别人，也就是这种人，才导致人类种种的灾难。”佛家一再强调慈悲心的重要，因为它是人类温情的来源，也是同胞爱和人类幸福生活之所系。佛经上对慈悲的解释是：

　　“给予别人快乐，分担别人的悲苦。”

　　你若想创造人际之间的温情，为自己的人生和事业开拓一条坦途，就必须懂得为别人做点事。为别人做点事有时只是举手之劳，例如让坐老弱妇孺就是关怀别人，给别人一点安慰或协助也是关怀。把关怀别人这种美德培养起来，你的情感开始绽放著希望，它会化为热心，表露在你的工作和事业上。你的同事和部属，得到你的关爱。所以乐意跟你共事。在事业上，由于你的产品和服务，充满著对顾客的方便与关怀，所以业绩也就提升。

　　人生最忌讳的事是漠不关心。夫妻之间的冷漠，会导致情感的解体，父母对子女关怀不足，彼此也就渐渐疏离。离家逃学的孩子，往往是得不到关怀所致。所以人际之间，若不能透过相互关怀来培育温暖，那么冰冷的心，怎能温暖自己的幸福呢？

　　我小的时候，有一年中秋节，家里穷得连买月饼的钱也没有，母亲用蕃薯做成一个个的圆饼，上头点上一个红点。我们觉得它很美，它比邻居孩子们吃买来的月饼，一点也不逊色，母亲对我们的关怀，给予我们无尽的温暖和信心。

　　关怀不是一种支配，而是要切合对方的需要。你必须了解，人际之间最普遍的需要是让人感到自己重要。只要你能从这里出发，就知道如何给别人信心和尊严，如何关怀别人的生活，体贴别人的处境。佛家告诉我们，只有对无量众生，施以四种关怀，才能成就一切福德和功德，表现出性情的希望。它就是：

　　“与众生乐，

　　　拔众生若，

　　　喜见他欢喜，

　　　对他无憎无爱（不支配和占有）。”

　　这四种关怀，又称为慈、悲、喜、舍。透过它，人际的圆满与温暖才真正建立起来。

四、在肯定中绽放豪情

　　每个人都有一份独有的情感，表现出个人肯定性的本质。肯定性好的人，能真诚地表达自己的感受和意见，能够以“平常心”去待人接物，内心的矛盾和困扰也比较少，心理健康，情绪稳定。相反的，肯定性差的人，他们经常否定自己的真情，压抑自己的感受，而生活的豪情也就被郁郁寡欢所取代。

　　有些人，在情感上显得很拘泥，很害羞，总是隐藏著感情。别人赞美他时，羞于接受。别人对他做不情之时，碍于情面，不敢婉拒。当他需要别人协助时，又因为担心别人拒绝而不敢请求。自己有意见，却又敢说出来。这种现象称为肯定性薄弱。他们的特质是退却，优柔寡断，心理经常快乐不起来，因为心中充满了压抑。这种不愉快的情感生活，就佛家而言就是：

　　“不自在。”

　　什么叫自在，什么叫不自在呢？人若能坦然接纳自己，就没有什么好逃避，没有什么顾忌，一切坦然活泼，一种自性的豪情也就流露出来，我们称这种豪情叫自在。反之，若压抑逃避，畏首畏尾，就是不自在。

　　人对自己的看法决定了处世待人的态度。自我中心太强，就有著傲慢与气势凌人的态度。它破坏人际关系，减损社会生活的资源，不但在沟通上发生困难，每天惹来的纷争，足以让人不得安宁。

　　强烈的抨击别人，或不分青红皂白，存心贬抑别人，以逞其自我满足，是侵略性的一般现象。在我们的社会里，两部汽车擦撞时，最常见到的现象是彼此先来一顿怒骂，面红耳赤地互相指责，等著由第三者或交通警察过来处理。他们宁可相互叫骂，而不愿冷静下来，和气商量解决之道。嗔怒侵略性的产物。犯嗔毒的人，不但以唇枪舌剑伤人，也容易以暴力戕害袍泽。它是人类种种冲突的根源，也是破坏和谐与幸福的原因。所以禅家说：

　　“嗔是心中火，

　　能烧功德林。”

　　愤怒的时候，人们除了激动的情绪，无法控制的冲动之外，似乎没有理性，没有关爱，没有留给别人尊严的机会。这时情绪变得凶暴。情感的希望已不复存在。

　　反之，人们若能接纳自己的自我，又能维护别人的尊严时，一种平等情感交流于焉诞生。彼此在交流中，看到情感的希望～～一种纯真持平的肯定性就绽放开来。禅家对人类情感交流的告诫是：

　　“平直心，

　　如水常流通。”

　　你必须不急不躁的表示自己的意见；说真话，不打诳语，不压抑自己。这可以使自己内在心灵上，维持清醒和平静。禅门不鼓励人们多话，但却要人说真话，而且是“时而后言，人不压其言，乐而后笑，人不压其笑”。这样，才能在缄默中道尽千言万语，在平淡真诚中，表达完整的意见。太多的语言未必能正确表达自己的意思，完全的压抑更是自我否定的绝路。人若想在人际之间，透过肯定性，培养自己的豪情，让生活显得庄重，就必须注意以下的原则。

　　首先，态度要诚恳庄重，目光相遇时不必闪躲。体态自然平稳，表情保持自然，不可在悲哀或严肃时面露微笑，而卑恭屈膝之情须避免。语言务必肯定，语调必须适中，所谓“安心自在”，正是性情的道场。

　　其次，要自然的表达自己的感受和意见，无需压抑自己的感受，该赞美时，就及时赞美，无需压抑，错过时间，便流失了温情。另一方面，要维持别人的尊严，当别人对不住自己时，则要避免给人难堪。经上说：“来去自由，通用无滞”，只有清醒的人才有自由的情感。

　　其三，处理别人对自己的侵犯，在沟通上，只须真诚说出自己的感受，说明事情对自己的影响，不要贬抑别人的自尊，批评他人的品格。

　　其四，你有你的情感和思想，你为自己的生活负责。因此，无需太在意别人对你的看法，你要根据自己的根性因缘生活才对。

　　人唯有能自我肯定才可能维护完整的本真，能接纳并肯定自己的情感，能说一声是与不是，才能让自己活得有自主性和自动性。禅家说：

　　“不被境转。”

　　人必须了解自己纯真的情感，接纳它，从而孕育自己的肯定性与豪情。请注意，只有在肯定性的豪情中才能看出身心情感的希望。

五、在乎凡中享受闲情

　　力争上游和追求卓越是人类的天性。不过，这种天性在相互竞争的价值观念体系下，就扭曲成为超越别人，出人头地，想拥有更多权势的野心。每一个人都希望在别人面前表现得不平凡，都希望被人羡慕，被肯定。结果，强烈的争夺，无所不用其极的竞争手段。使一个变得疯狂起来。

　　大部分的人都处心积虑，想把自己变得重要和受到肯定。在互相比较的观念下，大部分的人却成为失败者，甚至连排名第一的人，也未必满足“追求了不起”的欲望。人类的大部分愚行，似乎都发生在这个心理陷穽里。人为了使自己不平凡，把生活变成手段，本末倒置，生活的悦乐和闲情被牺牲了。所以禅家说：

　　“无功福无比。”

　　你只有不求胜过别人，不虚妄的强求出人头地，才可能把自己从欲望纷扰中，拉回到平静的闲情，享受充实自在的生活。

　　我们的教育，无时无刻不是在教导孩子独占鳌头，压倒群雄，所以学生不是为了求知，而是为了竞争排名次。老师重视的是分数，而不是人性与智慧的启迪，这是教育观念的倒错。结果，那些成绩较差的学生，被视为失败者。我认为这是今日教育体制中，最违背常理，最不人道的一种现象。

　　教育必须建立在发展每一个人的天赋与潜能上，每一位孩子都必须被尊重，被重视。同时，要教育他们认清生活的本质是实现，而不是比较。只有这样，每个人才各尽其才，都得到尊重与肯定。换言之，人类唯有觉醒到自己是独一无二，而且能以平常之心，去过谦逊的生活，才能看出生活的伟大意义和神圣的层面。

　　每个人都应该在自己的生活中，看出生活的情趣，接纳生活的挑战，在苦中看出它的韧，在乐中享有它的悦，在挫折与失败中庆幸自己挨得过来，在无尽的疑惑中提醒自己正好学习，这才称得上做生活的主人。唐朝荷泽神会禅师说：

　　“万法皆从心生，

　　　心为万法根本。”

　　只要你不去跟别人比较，老实的依照自己的因缘去努力，去生活，便是所谓“无心是道”。这样一种平凡之心，正是促进自己悠闲自在，进而发皇实现的禅机。刻意想占上风，挖空心思想出人头地，那么生活就要大乱，不只身心俱疲，家庭生活的情趣也破坏了。《永嘉证道歌》上说：

　　“作在心，

　　　殃在身，

　　　不须怨诉更尤人。”

　　自己的烦恼和不幸，是野心造成的，你怎么能怨天尤人呢？人世间，可以拿来比较的东西无穷尽，如果一味要当一个不凡的人，必定使自己心疲力竭，性情之美也就荡然无存，又怎么能看出精神生活的希望呢？禅家说：

　　“分别各相不知休，

　　　入海算沙徒自困。”

　　还是老实一点生活，只问实现，不问比较。只问享用，不求享有。只知平凡，不求非凡。不求功，不干名，功名来时，不要把它当功名，只把它看做实现的机会。好一颗平凡之心，展现无量光明智慧与自在，“不见一法即如来，方得名为观自在”，这就是禅门的持心。

　　在日常生活中，只有懂得平凡，才有真正的乐趣和清闲。你用不著夸耀自己，所以觉得清闲。你不必担心别人的闲言闲语，所以无优无虑。

　　有空闲的时候，你可以种花养性，可以作画怡情，可以诗歌抒怀，可以散步健身。这能使你在忙碌的工作之外，发现“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的情怀。而松老云闲，旷然自在的野趣，却也能在都市丛林中展现清机。现代人是劳碌的，是多欲奔腾的。所以要在扰攘的生活中，培养平凡的闲情。不妨忙里偷闲，净化身心，静静地让自己苏醒。当你能体验到：

　　“兀然无事坐，

　　　何曾有人唤。”

　　这样一种孑然独立之情境，你便会发现，生活的本质确实不是寻求别人来肯定，而是要你自己去肯定自己。

　　唐朝懒瓒和尚说：“向外觅功夫，总是痴愚汉”。

　　不要再迷失了，要平凡些。只有平凡之心，才看出平凡的希望。

　　平凡之心，最容易孕育友谊，因为你亲切，不虚假，不以高明逼人，不以睥视的眼神君临别人。所以你通身散放著人情味，这种人情味是贴切温暖的，是闲适的君子之交，像清水那般高洁。请留意，平凡的友情最美，最符合人类的天性。唐朝永嘉大师说：

　　“圆顿教，

　　　勿人情。”

　　真正对人类情性最有益的圆满之教，不是建立在庸俗瑰丽的奢侈人情上。

　　现代人为了会友，必须山珍海味，流俗成风，大家挥金如土，一客西餐高达万元。在许多人的观念里，宴客若不是昂贵，就不够体面；邀友若不讲排场，就不够隆重。至于是否真正隆情高谊，那就不去闻问了。所以一场婚礼要有百桌酒席，一个欢迎会要盛大场面。但酒席才散，离婚之念已起；欢迎的热情未消，利害冲突已深埋在心。我认为，人类最需要的还是恬淡和平凡。只有这样的情谊，才是真正的幸福。

　　功利的社会风气，正影响每一个人的性情；紧张、忙碌和竞争的生活方式，已把感情生活扭曲。

　　我们当然要继续用理性来发展一个更富足的社会，但是如果在情感上，没有得到净化，找不出它的路，那么这科技的社会都市丛林，比起几万年前，人类生活在原始丛林里，将更加危险。该是重视性情开展的时候了，否则绝望的情感生活，将活活把我们闷死在浮躁多欲，彼此冷漠的现代社会里。

　　请留意！

　　人生很短，我们是来生活的，而不是来争夺的。是来拓展幸福的，而不是来彼此折磨的。我们来寻求精神生活的出路，看出希望和意义，而不是来迷恋那带不走的虚名、地位和财富。        

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