郑石岩：觉·教导的智慧 第三章 人文智慧的启发

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郑石岩：觉·教导的智慧 第三章 人文智慧的启发

　　人文智慧就是一种精神生活的创意，使人产生蓬勃的朝气，明白事理的睿智和反省思考的能力，而禅的本质正是人文教育所必须的内涵。

　　人的一生能否不断福慧增长，迈向成功之路，要看他是否具备起码的人文智慧。我所说的人文智慧是指一种内在的精神悟性，它像禅家所说的“毫光照大千”一样，给自己孕育活力、热心和光明。人文智慧得到开展的人，幸运之神必然经常守护著它。因此，教育上必须重视对学生人文智慧的启发。

　　禅的本质就是要开启一个人的觉性，透过清醒的智慧，去展现其丰富的人生，幸福的生活，成功的事业，恬谈悦乐的态度和慈悲的精神。它正是人文教育所必须的内涵。

　　智能和智慧是不同的，智能是智慧透过经验法则所衍生的思考、逻辑、知识、经验和言语系统；智慧是一种创意、开悟和直觉的能力。我们因为有智慧才孕育出创意，触及到一个全新的思考领域和情性的活动；但如果要把它加以证验、整个和叙述，就必须用智能来处理。智慧是一种观照和开悟的能力；智能是一种系统的逻辑和思考工具。

　　就精神生活而言，智能是很重要的，但智慧尤其重要。智能是现象的、形式的、可以操作的系统。智慧是无相的、超越的、创意的、领悟的。因此，我们若缺乏智慧的创意，就没有解决新问题的点子。然而，我们的教育太偏重科学智能或人文的知识，很少启发其智慧，所以科学研究的创意不彰，人文精神的表现亦显得没落。本章的尽可能谈的人文知识就是一种精神生活的创意。透过它我们才有正确的人生观、价值观以及道德的判断。透过它我们才能在坎坷的人世，有著坚强的毅力、清醒和活泼的态度。

　　生活在一个价值观念纷歧，物欲充斥，处处是诱惑与陷阱的社会里，能保障孩子不致堕落的是人文智慧，能促进孩子开展成功人生的是人文智慧，能使他活得悦乐自在的也是人文智慧。

　　人文智慧是无相的，所以很难直接教导。父母教师只能透过经验学习来孕育孩子的人文智慧、兹就实践的智慧、信心的智慧、否定的智慧和应变的智慧加以讨论如下：

一、实践的智慧

　　禅是传递生活智慧的一门艺术。它不是理论性的哲学思辩，也不是规范性的道德格律；而是启迪一个人，活在醒觉和实现的过程中，具有实践的智慧，能妥贴地待人接物，解决问题，过创造性的生活。

　　禅师们教导弟子，无不落实在生活的实践，深入心灵的启悟。在教学上避免理论和规范的阐述，而用直接导入的方法，要学生自己去发现，去品触，并享受其成的喜悦，承担挫折或失败的感觉，从而学会自爱与自重。只有这样才能直接获得实践的回馈，好让他们能自我提升，发现生活的光明面。

　　在教育上说一篇冗长的大道理，显然不如从直接体验和力行中去表达善行来得有效。与其让学生说得头头是道，还不是如实际去做一次观察、激荡和探究。生命的圆满答案，生活的喜悦态度，是从每一个人的心中流露出来的，因此，如何使一个人能在实际生活中绽放著智慧，才是教导的核心课题。

　　你一定不会否认这个事实；影响自己最深的教诲，往往不是从课堂的学习获得的，而是在日常生活中，经由老师、父母或同学的激发。诸发如一件偶发事件，一次及时的谈话或提醒，直接在那事态中触动你的心思，直渗心头，使自己的有了彻底的改变，从而走向新生。禅家总是提醒我们：

　　这是说，经过系统化整理的说教，充其量只不过是一堆知识，孩子们即使照单全收，也不能获得活泼的创意和智慧，真正的智慧必须在实际活动与思考中历练得来。

　　因此，禅者时时刻刻把握机会，为弟子作出风驰电掣的脑力激荡，要他们在读诵经典之后，把知性的说教推开，用自己的悟性去思考，去发现，去生活，去展现，去适应那充满变化和新奇的环境，去解决所面临的问题。禅师就像催化剂一样，能及进触动学生的心灵，让他们的思想活络起来，看透疑惑，发现到清澄的答案。禅师也像一盏明灯，总是在学生山穷水尽的时候，给他们一线光明，照得柳暗桃花明，这就是禅门教导的禅机。

　　现代的老师或父母，在教学上普遍犯了禅家的大忌。大家总是求功心切，想要一语道破，好让学生照单全收，结果反而失去学习的历程，教学效果也就大打折扣。我常听到老师训示学生说，“要有礼貌，这样才有好人缘”、“你要有恒心干下去，它是成功的凭藉”、“你要有公德心，这是现代公民的责任”等等。但你也必然发现，我们的国民礼貌，实在无可恭维，公德心更不当一回事。试想，当你看到市民蛮横地挤公共汽车，开车子的绅士却不守道路交通完全规则时，你能说他们的老师和父母，从未教给他们起码的规矩吗？

　　生活态度与德行不是用知性化的理解培养出来的。许多人说，现代人缺乏道德观念。我认为，道德观念一点也不缺乏，真正缺乏的是实践的能力与智慧。今天的教育，太偏重知而忽略行；太强调知识而不重视在生活中实践。最近，我与两个念国中的儿子讨论学校应如何加强生活教育。他们对我开玩笑说：“老爹！你是教育专家，你是知道的，教育部可以请国立编绎馆，再编一本厚厚的课本，让学生们读诵、记忆和考试。最后，让大家忙得连家庭生活情趣也没有了。”我知道是玩笑，但是我们目前的教育不正是也是如此吗？

　　在教导上，我们很少透过生活的回馈和体验来建立学生的道德能力和生活态度。我知道许多父母和老师，嘴上说教个不停；要用功读书！要诚实负责！要放轻松一些！这种说教法，即使说破了嘴皮，也达不到真正的教育效果。所以禅家说：

　　“思而知，

　　虑而解，

　　是鬼家活计。”

　　如果父母亲不在生活中教导子女，只一味要他念书，而不时时透过风趣、规矩和及时的指导孩子应对时退、做家事，就很难培养孩子们主动负责的精神和实践力行的毅力。

　　无论是家庭教育或学校教育，最重要的核心问题是培养孩子们的实践智慧。教育学家们把它解释为一种思考、判断、探究和实践的能力。人一旦具备这种能力，就能引发自爱和自动的精神，它是心智不断成长的动力，也是健康精神生活之所系。因此，如果你想让你的孩子有个健康而幸福的人生，就必须从以下几点去培养他们的实践智慧。

　　·鼓励孩子读书，更要鼓励他们学习做人做事。

　　·读书、待人和做事必须结合起来，成为一个完整而有意义的实践智慧和能力。

　　·要引导孩子自己回答问题，才能培养其实践智慧。

　　在我们社会里，父母亲虽然普遍关心子女的教育，但却偏重学校的智育，而疏忽全人教育的陶冶。而智育的目标又定位于考试。因此，许多父母亲把教育看成学生的成绩单，只要有好成绩就处受了好教育。这一来，五育均衡的合适人教育被牺牲了。孩子们整天埋在书堆，丧失接受生活教育的机会。许多家庭为圆孩子能考个好成绩，更把孩子照顾得无微不至。只有读书，不足以开展智慧，照顾得太多，孩子就会缺乏独立和安全感。生活的体验越少，经验越窄化；多替家里做些家事，合作分担劳务，反而使孩子觉得能干、有用、快乐、有信心。禅的教导是：

　　“日常生活之中涵藏著珍贵的教导。”

　　如果父母和师长，不注重寓教于生活，所学习的知识，无非是一堆幻梦泡影的东西，那是不实在的。

　　其次，学习能否具有丰富意义，使学生真正受用，有个通盘的了解，那就是要看所提供的教育是否能把知识、待人和接物完全融合起来。佛法重视“理事无碍”，也就是说，所有的学习必须构成一个完整的意义。这点文化学派教育哲学家斯普朗格（E.Ｓpranger,1982—1963）把它解释为：把知识和经验的意义，作丰富的把指握。

　　说到这里，我想起多年前的往事。当时，我的第二个孩子念政大实验小学三年级，有一天晚上，茶馀饭后的时间，他很仔细地告诉我吴郭鱼的引进，鱼在水中游泳的动作和优美。又说到鱼器官的功能，最后还告诉我鱼肉的鲜美。我很惊讶于他所知之多，而且实际有系统，于是问他怎么会知道得那么多，他说：

　　“今天上自然课，我们分组观赏吴郭鱼，五个人一组，既好玩又有趣。我观察得很仔细，连呼吸、尾和鳍的摆动，游泳的姿势，都看得很清楚。”

　　我接著问道：

　　“你又怎么知道鱼的内部构造和器官呢？”

　　这时他张著一双亮丽的眼睛说，在他们充分观察鱼的外形，揣摩鱼的游泳动作，所赏鱼的优美线条之后，老师教他们如何迅速让鱼窒息，减少鱼的痛苦，如何放在锅子里煮清荡，接著仔细品尝吴郭鱼的鲜美肉质，边吃边观察器官和骨头，我听著，自己也融入那惊奇与颖悟之中。

　　当时我为了使这个生动的教学扩充其广度和深度，让孩子能把握更深更丰富的意义，所以又问道：

　　“那条活跳跳的鱼，后来那里去了？

　　孩子说：

　　“被我们几个小朋友吃光了！“

　　我接著问：

　　“这样就结束了吗？”

　　这时，孩子疑惑地看著我，一言未发，显然不知道如何回答我的问题。稍停片刻，我对他说：

　　“要记得感谢师恩，因为他教给你惊奇、探究、实践和领悟，也要感谢那活生生的吴郭鱼，因为他现身说法，启发你了解自然的神秘与完美。”孩子点头笑了。他的笑似乎包含意义丰富的完整学习历程。

　　最后，教导必须能引发学生自己回答问题的能力。一个称职的教师或父母，必然要引导孩子主动求知和寻找答案的能力。被动的学习，对孩子心智成长并无实益，死板的记诵，无法产生实践性的智慧。美国北卡罗来那大学威廉斯（H,Williams）教授，对他所任教的哲学课考试，有其独特的看法。如果你照他所说的作答，一定得不到好成绩。有一次，有全位学生抱怨说：

　　“老师！我写下的答案都是你课堂上讲的，一个字也没有改，为什么得不到甲等？”

　　威廉斯教授的回答是：

　　“那么我问你，我吃了一顿饭，你得到了营养吗？这次考试。我要的是你们的省发和意见，我的意见我自己早就知道了。”威廉斯不愧是一位杰出的教育家，他深深的了解教学的目的在于发慧，而不是记诵。禅门又何尝不是一样呢？唐朝的洞山苦苦要求他的老师沩山为他解释醒觉之道时，沩山却横下心来对他说：

　　“我父母为我生的嘴，不是用来替你解答疑情的。”生活的智慧，必然要建立在“自性自悟”上，如果孩子不能自己反省思想，不能在生活中观察省悟，他所学习的一切知识都不能有益于生活，这将导致生活的溃败。香严未悟道时，也乞求他的老师沩山为他解说生活之道，而沩山总是说：

　　“我说的是我的答案，对你没有什么帮助啊！”

　　可是经过一番波折和历练参学，香严却自己悟道了，当时却说：“老师啊！要是当时你为我说穿，我怎么有今天这样么彻底的发现呢？”

　　禅家总是苦口婆心地引导学生独立思考，去破解疑惑，而不让步学生捡现成的答案。反观现代的教育，则往往疏于实践智慧的培养。我常常想著，校门口写著“做一个堂堂正正的中国人”，真能培养出堂堂正正的中国人吗？教师们把学生集合起来，训诫他们一定要守纪律、负责、讲公理，这样的说教，可以孕育高贵的情操和民主态度吗？我也常常想著，用一只钝拙的斧头，能精雕出绽放光芒的明珠吗？很明显，那是不可能的。

　　所以我们要透过禅的智慧去教导学生，启发子女，要让教导落实在日常生活之中，才能引发孩子们实践智慧的开展，也是我们能给下一代最珍贵的般若明珠。

二、信心的智慧

　　一般人认为信心是一种心理现象，或者把它解释为一种道德规范或必须恪守的生活律则。我认为这并没有把信心的本质和内涵，作完全的把握。事实上，信心是一种生命力，同时也是生活上珍贵的智慧表现。人的一生有了信心或信仰，必然能生活得稳实有力。生活有了信心，做起来业就能把握原则，是非分明。学习有了信心，就能锲而不舍，一定会有成就。所以教育之先，必须先培养信心。

　　禅门很看重信心的培养，《华严经》上说“信为道元功德母，能养一切诸善法”，它是成功人生的基础，是孕育生命活力的泉源。所以，我们不妨把信心视为一种精神生活的智慧。教育上，在启发思考之前，必先建立信心，在教导待人接物之前，也要先陶冶信心。由于它与精神生活息息相关，与圆满的人生不可分离，所以唐朝僧璨大师的《信心铭》中说：

　　“信心不二，

　　　不二信心，

　　　言语道断，

　　　非去来今。”

　　信心这种人文生活的智慧，是在生活中直接表现出来的。它决定精神生活的品质，决定事业的成败。它不是用言语传递的知识，不是用熟读和记诵所教得来的。当然，这也不是时间上过去、现在、未来所刻意要表现的道德规范，而是瞬目扬眉之间，与生活完全本融，自然流露出来的。所以，只要你刻意想使自己有信心时，信心总是不够浑厚实在。

　　因此，做为教师和父母，必须重视孩子们信心的培养。星云大师期勉佛光山弟子的工作信条就是：

　　“给人信心，

　　　给人欢喜，

　　　给人希望，

　　　给我方便。”

　　其实，这四点就是教师和父母培养孩子信心和人生智慧的方法。孩子们要在成功的经验中建立信心，在多方面学习和试炼中增长信心。孩子们信心的成长要从生活与工作中培养，从易而难，由简到繁，由近及远。它要从家事做起，从待人接物做起，从学习上的点点滴滴做起，当父母亲能引领孩子，多尝试，少责备；多指导，少批评，孩子就很容易建立信心。

　　鼓励孩子自己去试探，很容易培养主动欢喜的干劲，这是培养信心的第二种妙力。ＩＢＭ公司现任总裁汤马斯·华特生二世（Ｔhomas J.Watson,Jr.），在他所写的《父子公司》（Father & Son Co.）一书中说：

　　“父亲从不刻意教我经营之道。他希望我有更多自由作决定。但在同时，我也必须为每一件须经他批准的事上据理力争。我知道父亲在考验我，锻炼我，让我学习成功的智慧。”他靠著父亲给他的信心和历练，在他父亲过世之后接管了ＩＢＭ而这个迄今却成为世界性的大企业。

　　有希望的人，一定会有信心，有信心的人也必定充满希望。教师和父母一定要给孩子希望和信心。你必须了解，希望是自己发现的，而不是别人指定的，发现希望的动力就是信心。因此，能给孩子信心，就等于给了他成长的希望，生命的希望，幸福的希望。成人不可以拿物欲来引导孩子，因为那会误导成为欲望，反而失去真正的希望。

　　最后是方便，有方便才有善巧，有方便就有贴切的启发。我们能给予孩子学习上的方便，适应孩子的需要，力求变化弹性，配合学生的需要加以指导，都是方便权变的做法。教育的真谛是：

　　“教学的措施是为了适应学生成长的需要；

　　　绝非强制学生来顺从教学的措施。”

　　教导的旨意在于启发学生，使他有信心，有兴趣，肯自动学习，从而开展他的潜能和智慧；而不是把学生教成读书而不懂求知，会考试而不懂生活的书虫。

　　信心的背后是一种安全感；经常遭遇挫败，受到过多的批评和凌辱，失去安全感，没有机会伸展自己的才能等等，都会严重破坏孩子的信心。因此，师长要多方维护孩子信心的成长，这样才能培养坚定不阿，刚强有力，能力行悲智大愿的人。

　　真正的信心不是建立在依赖权威之上，而是一种能自我肯定的开悟。这种对生命的开悟，是自由的，是能从许多障碍和诱惑中解脱出来的正信。它使自己能更自在，更接近真理。难怪唐朝的仰山禅师对他的老师沩山禅师说：

　　“我连信仰都不要。”

　　于是沩山问说：

　　“你是信之后才要它呢？还是不信才要它呢？”

　　仰山回答说：

　　“除了我自己之外，还能信个什么。”

　　禅家所谓的信心，不是对权威的盲目信从，不是自大和自我膨胀，更不是挫败后神经质的迷信。真正的信心是源自内在心灵世界的反省、觉悟和肯定。透过这样的信心，才接触到生命的第一义谛。这才回向过来，能实实在在的去过理智的生活，同时与佛的精神法界相应。

　　信心显然是要从日常生活中培养，形成一种肯定、安全感和积极的态度，最后形成一种刚强的生命智慧。我认为培养孩子的信心，要从以下几个方面著手：

　　·鼓励孩子发挥优点，改正缺点。

　　·培养凡事预作准备的习惯。

　　·在孩子心中建立健康的自我形象。

　　·培养自信信人和喜欢别人的态度。

　　·引导孩子勤劳做事的习惯。

　　·陶冶正确的宗教信仰。

　　每一个孩子都很聪明，只要你能看出他们的优点，信心之火即可引燃，脱颖而出。世有伯乐而后有千里马。只要你稍加留意，就可以看出各个孩子本有的才智。有一位教师为一名顽皮的学生大伤脑筋。他的学业水准低落，闹事，以大欺小。有一天，老师请他帮忙收拾办公桌，他不但把桌子整理好，而且把桌子移致力另一个角度。并对老师说：

　　“老师，桌子移动一下方向，显得气派，你看！光线也好多了。”

　　教师新奇的坐上移动后的位置，对他表示满意和感谢。第二天，这个顽皮的学生，又建议老师，重新布置他们的教室。老师同意他的建议，由他负责策划并指导他征询班上同学意见，提出计划。一星期后，班上焕然一新，顽皮的孩子也泛著自信的爽朗。老师能给予学生自我肯定的机会，学生就可以发展潜能，所以禅家说：

　　“灼然一切处，

　　　光明灿烂去。”

　　让孩子看出自己的优点，就是佛光普照；佛光普照之处，缺点也会转变为光明的助缘。

　　培养孩子凡事预作准备的习惯，信心就会自然的建立起来。人之所以缺乏自信，是因为对眼前的事情缺乏了解，而引发不安的感觉。因此，无论家庭教育或学校教育，都要培养学生“预备”的习惯：读书要预习，考前要充分准备，参加一个活动也要事先搜集资料。就成人而言，参加一个会议要准备，赴国外考察要先阅读基本资料，参加一个餐会也要有所准备。许多人曾疑惑的问我，去参加一个餐会，看一个少谋面的远亲，为什么要准备呢？我的答覆很简单，“如果你不知道共餐的人的基本生活资料，就会因为无话可说而尴尬，说话不切题而觉得窘迫，气氛也不熟络。最后，你会败兴而归。”类似的经验是使许多人对于交际活动却步的原因。准备可以使你胸有成竹，信心倍增。禅家说：

　　“一切现成。”

　　但如果没有一番修行和预备的学习功夫，那来的“现成”呢？

　　给孩子成功的经验和温暖是很重要的，这正如同时要给他必要的生活磨练一样不可或缺。给孩子成功的经验和温暖，是要在孩子心里深处打下建全的自我形象，给他一些工作上的磨练，是要发展他的承担能力和责任感。给孩子成功的经验，就是给他自尊；让孩子承担责任，就能使他多才多艺，这是信心的来源。

　　日本企业界用人，普遍主张从基层干起。从基屋干起，做起来容易成功，多学些成功的经验；由基屋做起，各种磨练考验增加，将来才有信心堪当大任。禅家重视基础生活的磨练，几凡挑水、劈柴、知客种种要作都要磨练，因为道就在这些纷繁的生活与工作之中表现出来的。禅门的教育信念是：

　　“潭深鱼聚。”

　　经过多方面的学习，知识有如深潭，种种的见识就像群鱼一亲活络浮游出水。没有经过艰困就没有入木三分的体验，缺乏生活的挑战就不可能有好的信心。请主意，禅家的妙语：

　　“伸脚就在缩脚里。”

　　不过，师长们一定要记得，对孩子的历练，需要你多方面的指导、鼓励和支持，这才是真正的爱。

　　培养子女对人的信任，也是教育上重要的一环。能清醒与人建立互信，自己才有安全感，才有和谐人际关系；它影响子女未来的家庭、婚姻、社会适应。现在，由于绑架犯罪太多，师长对孩子，并遍在教导防人之心不可无。但若过于危言耸听，做了过当的暗示，孩子的心理健康和安全感将会受到危害。我们要教给孩子健康的一面，当然也要教给他们的消极面。但要立足在积极面上才行。

　　最后，信仰可能是当前教育最缺乏的一环。我们把信仰含糊笼统地视为宗教迷信。于是，正信了宗教信仰，随著对封杀迷信的强制性意识，被摒除于教育之外。正信的宗教理念和信仰被遗弃了。人们天生所需要的宗教信仰，开始盲目移转。在宗教自由的条件下，不少迷信的神坛或寺庙，反而误导了信仰。而正信的宗教，包括佛教、天主教、基督教、道教等，反而没有发挥应有的教化功能。我们社会的宗教活动，脱离不了怪、力、乱、神，甚至是一种精神困惑的反应。

　　天是，正信的宗教清流，有必要介绍给新的一代，让他们接触生命的本质，看出人生的崇高意义，给予光明的生活引导和待人处世的基本态度。

　　宗教给予我们安身立命的精神力量，它不是一种强制的教导，而是在生活中的薰陶。正信的宗教情操，促进个人精神生活的成长与圆满，它能给孩子一项人生的最大财富。在价值紊乱，世途险恶之中，我们离不开苦难与迷失。只有透过宗教的信仰，才有个真正皈依处。清素禅师说：

　　“世界是佛魔共有的，

　　最后放下时，

　　要能入佛，

　　不能入魔。”

　　信仰所能给我们的是生命的终极关怀——成佛～～一种精神法界的生命延续，要趋向善良和慈悲。

　　我认为信心是精神生活的智慧，有了它，无分男女、老幼、贵贱、贫富，都能得到安稳和悦乐。教育一定要重视信心——自信、信人和信仰，这才能给下一代一个清明的人生坦途。

三、否定的智慧

　　我们除了要教导学生信心之外，也要教给他们“否定的智慧。”

　　在日常生活中，我们习惯于用“是”来表示肯定和支持，用“不”来表示否定与反对。在语言使用上，我们有了刻板印象，总觉得否定是很难为情的，是跟别人过意不去的，不合作，不成全对方的。肯定则表示自己识大体，支持别人，个性大方而随和。于是，许多人碍于情面，为了保持自尊，经常因为不便说一声不字，使自己陷于困扰和窘境。

　　人总是不便婉拒朋友，才会跟他们一起斯混。不能勇于说不，而使自己失去做人的原则。不好意思表达自己不同的看法，造成无谓的损失和困局。事实上，否定的意识一如肯定的意识，同样具有积极的意义，都能促进思考的清醒，个人的独立和自由。所以说，肯定与否定的平等的。教导学生时，两者不可偏废。

　　禅家经常教导弟子透过否定去寻找肯定。他们训练弟子否定自我中心，而促进自我了解，提升自己的感受性，发挥清醒觉察的能力。人总是在抛下对面子和尊严的顾虑时，才有几分自在，少许自由和清醒的思考。因此，唐朝的赵州禅师，最常用否定的方法来启发学生，特别是弟子们问到什么是道或什么是成佛的根本法门时，他总是说：

　　“无！”

　　他回答的“无”，不是表示没有答案，而是“无”这个否定的智慧就是答案。他要你否定一切成见，一切偏见，一切刻板印象，那就能张开法眼，看到最清楚的答案，这时看的人和被看的对象，都处于最真实的“如来”状态，亦就是人类智慧流露和展现的时刻。

　　无这个字表示不要被别人的意见所左右。如果一个人很容易被别人的批评或消极性看法所感染，就会打击自己的信心和豪情，放弃自己秉持的原则，而走向失败之路。反之，若能否定别人的冷言冷语和消极性批评，自己就能坚持理念，去创造新机运。

　　日本新力公司的缔造者盛田昭夫说，新力公司在一九五七年便向美国贝尔实验室买到电晶体的专利，他们不断开发新的电晶体，同时也开发了小型收音机。当时，美国也有一家公司比他们先制造出电晶体收音机。他说，我以销售员的身分，信心十足到美国推销自家的收音机。美国公司也派员推销产品。当时的收音机有真空管放大器，加上使用大型喇叭，音响有分量，能发出好的声音，消费者对于小收音机兴趣缺缺，于是美国公司停掉生产电晶体音收机。然而日本新力公司却努力开拓市场，他们发现同一个时段有许多节目，而以一个一台收音机，好收听自己喜欢的节目为号召，在推销上获得成功，而行销世界。

　　新力公司在听到消极的反应时，瓴导人深通禅家所谓“无”的否定智慧，不受它的影响，而睁开自己的慧眼，净静的创造市场奇奇迹。而美国公司却接受了一个消费者的刻板印象，不懂重去改变消费者的观念，这就是成改的分野了。唐朝牛头法融禅师说：

　　“无心恰恰用，

　　常用恰恰无。

　　今说无心处，

　　不与有心殊。”

　　禅门所说的“无”即是否定一切刻板的意识情结，用活泼的“心”去待人处事，所以是“无心恰恰用”，而最恒常可用的心却来自“无”。在这种心境下，“无心”与“有心”并不是绝对的殊异，而是一体之两面。这是我们所要教给学生的。

　　于是，我把“无”这个开启智慧的禅家妙方，取个名字叫“否定的智慧”。它是以否定来发现肯定，以消除尘垢来看清事理，以净化自心显露智慧。这个无心妙方要从以下几个层面去努力：

　　·否定贪婪才能展现卓越的潜能。

　　·否定对尊严的的执著，才有自由的判断。

　　·否定消极的念头，才衍生积极的态度。

　　·否定刻板的思考，才能孕育创造的智慧。

　　贪婪是一种精神生活的病毒，一旦侵入人的思想，就会破坏他的正常思考，老想著投机取巧，来满足无限的野心和填补无尽的欲望坑洞。我们的社会，贪婪的病毒正流行著。欲利所在，趋之若鹜，把生活看做满足欲望的手段；把经营事业的理想，扭曲为发财占有的伎俩。为了钱，有些人可以放弃经营已上轨道的事业，一赌发财的美梦，人总是在贪婪时，最容易被引诱上当，最容易本末颠倒，只有把贪婪的恶习戒除，才能踏实地成就事业，过成功的生活。因此，破除贪婪的奢靡，是当今教育的首要工作之一。

　　其次，每一个人都爱面子和排场。这看来很像是自爱，事实上，爱面孔子往往使自己没有勇气认错，而坚持错到底。为了顾及颜面，强撑著承担自己负荷不了的工作，更是愚不可及。人总是在贪婪冒宠时，才把自己的生活糟蹋得紧张忙乱。禅家总是提醒大家：

　　“人法双净，

　　直心真实。”

　　人唯有把爱面子和追求别人赞美的虚幻之心放下，不受它的干扰，自己才能自由的思考和判断。

　　无论处理什么事，只要从自家颜面去考虑，心理负担自然沉重，做起事来不免虚伪不实。因此，你必须用否定的智慧，把自己追求颜面和虚浮不实的坏习性破除，这样一颗明辨事理、谦虚求教之心也就自然然展出来。

　　有智慧的人重视的是真实，愚蠢的人眷顾的是颜面。教学要注意避免误导学生流于爱面子的虚荣。

　　其三，消极的念头可能是精神生活最顽劣的毒素。消极、逃避、绝望和心灰意赖的意识，可以毁掉一个人的前途，贬抑其豪气，破坏其健康，斲丧其生机。人在逆境的时候，最容易产生消极的念头。重病人的，只要一念绝望，病毒就加速吞蚀他的宝贵生命。事业失败的人，忧郁的情绪可以摧毁其东山再起的豪气。自怨自艾的人，悲观的意识，使他抑郁终生。

　　消极的意念是精神上的贫血，它使人感到夫力和晕眩，前途一片茫然。这时，你要用一声“无”去否定它。你有没有听说守，“禅门一声无，云破月圆时。”驱走了消极的心念，心里便能油然浮现积极与振作的力量。

　　最后，每个人都要提防自己的刻板思想。禅家所谓“无常”是指时间、环境、潮流、意识形态、经济生活和文化社会的不停变化。如果以刻板的意识观念去适应无常瞬息万变的大脉动，终究要被淘汰的。因此，要培养自己否定既有的刻板观念，努力充实求知，要有广博的知识和见闻，也要有多方面的参与和经验。

　　所知越少，越容易陷入刻板的狭隘思想，所知越多，越能虚心求证、客观落实。因此，否定刻板的思想不是要学生学读书、不思想、不历练，而是要他们精进的打起精神，多读、多看、多听和多参与，而后从中孕育自己的创造性思考；从许多经验和知识中解脱出来，形成真正有用的智慧。牛头法融禅师说：

　　“不住空边尽，

　　当照有中无。”

　　打破刻板的思想观念，不是叫人什么都不学，而是要人从许许多多的知识和经验中，观照出智慧，而不流于食古不化的刻板。

　　禅门所揭示的“无”，是一种孕育生活智慧的微妙独立思考。禅者在“无”的参究和训练中，否定一切障碍，而令自己优游于正念之途，这样才能自由独立思考，绽放智慧之光。

　　教师务必要教导学生在纷扰多欲的社会中，及时知道自拔，否则很容易经不起引诱而误码入歧途，教导上，最好的方法就是训练学生参一个“无”字。用“无”来否定诱惑，排遣烦恼，解脱干扰，泯除消极和怠隋。从而培养其心平气和。积极向上的志气。《大学》上说：

　　“知止而后有定，

　　定而后能静，

　　静而后能安，

　　安而后能虑，

　　虑而后能得。”

　　禅门的“无”字正是上开精神的表现与实践，它给予一个人否定的智慧，有能力去除执心，让自心中的良心和智慧得到展现。

　　当前的社会价值观念紊乱，物欲横流，资讯传播无处弗及，各说各话，莫衷一是，如果不培养学生“否定的智慧”，将来就无法做正确的抉择。

　　现代的教师和父母，要注意培养学生否定的智慧，否则他们会迷失在自由社会的迷宫之中，看不出正义、真理和慈爱的人生坦途。

四、应变的知识

　　教导下一代适应环境的变迁，是教育上最值得重视的一环。

　　在高度工业化的社会里，社会变迁是迅速的，人无时无刻不是生活在变动的情境中。周遭的环境在变，经济生活方式在变，思想和情感也跟著变。佛家说生活的本质就是无常，而我们的智慧和心力就是适应无常的凭藉。同时，正因为能适应无常的变动，自己的智慧才有所增长。无常的变化，种种的打击，形形色色的遭遇都是促进智慧增长的因素。禅家因而认为无常本身就是一种生命的实现和智慧。因此如何教育一个人在无常多变中成长至为重要。

　　人注定要在苦难中成长，从巨大的心理压力中超越，由恶劣的环境中脱颖而出。任何一个人都会遭遇到失败和挫折，也许是失业的落魄，学业上的挫败，爱情上的失意，家庭生活的悲郁。只要能挺得住，愿意去控制当时的情绪和冲动，就能冷静的发现新机。请仔细回想自己过去的经验，那一次难关不为你带来丰硕的收获，不为你带来智慧的成长，宋朝宏智禅师说：

　　“六尘昏扰，

　　世界峥嵘。”

　　只要能保持清醒，维持积极的生活态度和信心，不要被消沉的思想所左右，必然能够安然度过困境，这就是禅定的功夫，是福慧增长的要源，更是我们要传授给下一代的智慧。

　　人最忌讳在遭遇不幸的时候，对自己强烈的情绪失去控制，惊慌失措，以致把困难和不幸夸在，造成强大的精神压力，导致思想的萎缩和紊乱，这就有了精神崩溃的危险。有一天，一位妈妈打电话给我，她劈一句话就说，“我活不下去了，我想自杀。”接著却一句话也说不出来，从电话筒中传来的只有哀伤和绝望的啜泣。后来她告诉我，“我的儿子令我绝望，他在校成绩绝大部分不及格，国英数等重要科目，只老个位数的成绩。我想尽办法帮助他，总是失败，他注定没有前途，我也绝望了。”我深信，当一个人把部分的挫败夸大成全部的失落时，就像一瓶墨汁污染一缸水一样，再也看不出清澈的部分，那就会绝望。

　　绝望令人窒息和厌世，也是令人疯狂的原因。透过谘商，这位母亲发现到自己儿子满听话，长得高壮，没有学坏，看到这些优点，于是情绪开始转趋平静。人总是著眼在失去的东西，才感到绝望，若能回看自己手中所有的，又开始萌生希望。

　　绝望显然是用消极的念头去看自己的遭遇所导致的迷失现象，有一位先生历车祸而锯断一只腿，他几乎无法接受这个事实，每天忧郁，情绪低落，自怨自艾。后来，当他发现除了一只腿之外，其他部分还是很健康时，他开始有了新生的念头。

　　禅无非是要教导一个人去看出生活的光明性。人一旦绽露著自性光明的力量，就可以活得起劲，活得达观，恢复信心，努力克服当明的困境。唐朝马祖道一禅师有一次生病，弟子们问候他说，“和尚近日尊候如何？”马祖回答说：

　　“日面佛，

　　月面佛。”

　　在这里，左眼是日面，右眼是月面；和尚虽然生病，身体不适，但还是很平常的有如日月一般，以“天行健君子自强不息”的态度生活，用日月一般的光辉来待人处世。

　　在佛经的象征式语言中，日面佛代表著光明的觉性，这个积极的心意力量，就是阿弥陀佛的法性，它的光明像太阳的能量是一切生命所依托。月面佛代表洁净澄澈，它使我们冷静清醒，令我们不被火辣的情绪和炽熟的急躁所吞蚀。这种“月灯三昧”，正是弥勒佛的法性。有了冷静闲适的月光和清醒，就能够孕育明月太阳一般的光明，遍照自己的人生，使自己活得朝气蓬勃。禅家把人生的真理解释为：

　　“日照书，

　　月照夜。”

　　人需要学习用积极光明的态度去看种种无常的变局，努力克服困境，力求精进。但是这个光明的力量，却来自清醒冷静的心情。就好像要经过月夜般清解的睡眠，把种种紊乱的情绪和思想统统放下来，充足的睡一觉，才有隔日的活力和力劲。这是教导时所应留意的。

　　生活是不容许用消极的念头去看待的。在无常的生活中，无论困难是什么，都必须去承担，去克服，去设法改善，苟或不然，就会造成情感或情绪的困扰。人只有面对困局，实事求是，生活才有幸福，心情才能安泰，智慧才会展现，禅家说：

　　“三世诸佛，

　　向火焰里转大法轮。”

　　教育的主要职责是教育人在种种困局中实现人生，要在波折和失败中发现智慧，要在困难重重中找出成功的经验。也许现在你要问我，怎样教导火焰中转大法轮，好稳定他的思想和情绪，增强其应变能力呢？我认为父母或教师应教给孩子以下几种能力：

　　·控制紧张，排除一再重复的消极性想法。

　　·避免生活紊乱。

　　·认清事实做成决定，避免用感觉做判断。

　　·采取行动，保持乐观。

　　·要有信心和信仰。

　　人在遭遇巨变时，情绪即刻焰入冲动或紊乱，随即全身肌肉也就紧张起来。这两者交互影响，使人更加心烦意乱，甚而导致精神崩溃，无法处理事情。因此，在不幸遇到巨变或困局时，要能控制肌肉不紧张。须知身心是互相影响的，如果能放松肌肉，心情上的疲竭状态就不易产生，放松肌肉最好的方法是散步、运动、做一点体力的劳动。能维持心智的镇定，才能客观的认清事实。

　　其次，大部分的人一旦遇到变局，比如说深爱的人去世、得了不易治疗的疾病、失业等等，都会深觉痛苦，甚或精神委靡不振。这时，如果生活不能维持正常的动作，情绪健康将大受影响，以致振作不起来，若要扭转困局就要有一点豪气，不要整天陷在愁云惨雾之中，要照常工作或正常的起居，才能分散忧郁。记住！正常的起居和生活，可以帮助人摆脱消沈的心情，孕育新生的活力。

　　第三、处理任何事情，不可凭感觉作判断；在情绪低落、惧怕和不安的时候，感觉往往是扭曲事实的想像。因此，不可以一相情愿的相信自己的感觉。自己所感觉的憎恨、厌倦、孤立无援和失望，只不过是一种不确实的感受。只有远离这些感觉，才可能面对事实，了解真相，看出希望，做正确的抉择。

　　第四、遭逢不幸的人，很容万念俱灰，无精打采，即使有所决定，也不能付诸实践，那就会使他愈陷入困境的泥淖。实践的动力是乐观，当自己在认清事实，做完决定之后，就要对决定保持乐观，要从好处想，才能鼓励自己，振作精神，培养活力。心理学的研究告诉我们，乐观的人总比悲观的人善于应变和解决问题。要常常提醒自己，“我知道我办得到，我现在就去做！”

　　最后，信心和信仰可能是应付巨变和困局最重要的因素。信心是一个人对前途抱持肯定态度的情操，它能带来热情和毅力，给自己安全感和坚持的勇气，无论做什么事，只要有十足的把握，根本没有信心的问题，一个面对困局必须在艰难中突破瓶颈的人，才真正需要信心，但这时的信心是多么难得呢！因此，克服困境所必须的信心，降了充分准备与努力之外，更需要有宗教的信仰，它是一种高级宗教的正信，它给我们一种崇高深邃的精神力量。当佛或神与人同在的精神力量，发生在自己身上时，即刻领悟到生命的价值和微妙的启发。因此，人在平常就要培养宗教信仰，有宗教信仰的人是有福气的。

　　人生是无常的，随时都可能面临困局或巨变，只有懂重教给孩子禅定之道，将来他才有智慧去应变，也唯有让孩子懂得“在火焰下转大法轮”的道理，才能增长其智慧，过有活力，有朝气的人生。

　　教育一定要重视培养个人的应变能力，因为它即是智慧的生命力的本身。

　　人文的智慧使一个人产生蓬勃的朝气，明白事理的睿智和反省思考的能力。孩子所受人文智慧的薰陶越多，越能帮助他建立清明的待人处事态度。人文智慧并不是只限于实践的智慧、信心的智慧、说不的智慧和应变的智慧。这四种智慧只不过是适应现代生活最不可缺的部分，其他如恬谈、温柔、慈悲等等，都是高妙的人文智慧，均是丰足精神生活所不可缺的教育素材。         

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