海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年七月)

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海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年七月)

　　普贤行愿品2011年七月 昆明开示 第十集 海云继梦和上 好，大家请坐。 我们再看第十大愿。这个十个大愿，文字上看起来都简单，要做到，你可能有很多陷阱。因为文化的转变，使我们对时代的认知而有很大的差异，因此你的做法就会从文字上去作解释，而不会去穷尽它。那么你会觉得，我都照做了，为什么没有那个效果？那我就跟各位讲，你要带着疑情，你这样做对吗？你可能漏了哪些。 因为文化在传递当中——就刚才讲的，古人孝顺是前提啊，跟父母住在一起啊，那一个家族住在一起，就像一个村落一样，几百人、几千人呐，以孝顺为基础，那么这个村庄以外的人，我要去饶益众生，那当然没问题。那你现在不是啊，小两口要生一只两只，生两只还犯法，只能生一个；台湾是两个恰恰好，那你就三、四个都搞不好，怎么恒顺众生？，就算搞好也只有一半，因为上面那一半你没有做，孝顺父母有问题，所以你在恒顺众生时候，通常会产生一种心力不足的现象。 所以包括你礼佛也是一样。你说礼佛，我恭敬嘛，尊重承事有什么不对？这都照做了，可是你孝顺父母没做到，这一点就白做了，知道吗？所以你要产生实质的利益跟效果啊！它时间会长，会很久，这是一个关键处。 那么这个地方，“普皆回向”的这个愿，我们跟各位讲叫做“于诸境界，无骄慢心”，主要是来自这个地方。因为要成就自己的佛国土，有三个条件：第一个条件，于一切境没有骄慢心；第二个于一切众生生平等心，刚才在那边讲过了；第三个，于诸如来修真供养，这三个条件。那两个条件讲完了，这是第三个，对一切境界要没有骄慢心。要怎么样没骄慢心？那经文上它是叫做“普皆回向”。这个是文殊师利菩萨的语言跟普贤菩萨的语言不一样的地方。“于诸境界无骄慢心，于诸众生生平等心，于诸如来修真供养”，这是文殊菩萨的语言。那么“常随佛学，恒顺众生，普皆回向”是普贤菩萨的语言。你看语言模式不一样，内容是同一个。所以你不要在文字上翻来滚去，没有意义，你要知道“那个”所指的真理的标的是什么？十大愿当中，这三大愿是成就你自己的国土、佛土，所要具备的条件。 那这里谈的是这样，“言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界虚空界一切众生”，回向给一切众生。我们通常都会讲“我要”，“我要”就是我嘛，你就没有办法给众生了。所以我们跟各位讲，华藏工程五百年，我们推动华严的教育要花五百年的时间。就有同修讲，师父讲错了，谁活五百年呐？五百天呐，他就写五百天了。不是五百天，是五百年。那五百年你怎么做得到？我当然做不到，没有给你讲说成功一定要为我，成功不一定为我，成功是为众生做的，不是为自己，为自己没什么了不起。你搞成功了你又能怎样？是为了众生，这一些所谓的这种改造——生命改造，乃至全社会人的生命灵性要全部成长起来，它是需要长时间教育的，长时间教育。 我跟各位举个例子你去仔细看看。现在我们经济成长了，大家生活改善了，对不对？居住也改善，这没有问题，但是你要知道，你的心性很难改善。对不对？有了车子是不是进步啊？可是你开车子还是乱成一团啊，你开车习惯不照文明来，你是照着野兽来呀，所以开车上车就好像一只野兽跑到马路上一样。那个要怎样让你把这个开车的习惯给文明化？我跟你讲啊，不是你这一代的问题，要好几代。我到美国加拿大去，那下大雪啊，有一个牌子挂在那里，它叫做“stop”，叫“停一下再开”。那一下大雪整个荒野上一部车也没有，那他们开到那里就会踩刹车，停一下，头还要这样转一下，然后再走。我就说没人，转头干嘛？他说，一定要转，不然警察要开罚单。我说你在里面警察能看得到吗？他说，规定，你就要这样子，这样子然后再走。那荒郊野外一片白茫茫下大雪，他一定这样做，我跟你讲，你会吗？中国人要会学到这一点呐，一百年以后，一定要一百年，四代，每一个四代二十五年，你要再经过四代。 那你知道吗，一百年前美国人会吗？跟你讲，肯定不会。一百年前的汽车你知道它速度多少吗？英国海德公园里面还保留着，时速三十公里，只有三十公里。所以他们会很雍容，只要有人要通过，他一定让给人通过，因为他慢的嘛，所以停车乃是必然的，所以他们停车让人呐，是一种自然的习惯。我们的车子一开动就是一百公里以上的，他们刚开动的时候只有三十公里，你知道吗？所以他的动作就是慢，他有那个文化传承下来，我们没有文化传承。我们一来就是一百公里嘛，所以大家拼嘛，尤其你们一开车就是高速公路。所以这种高速公路文化已经先印进来以后，又叫你再返回去，说“乖乖的慢慢来啊”，你别想。 美国也会塞车，他们塞车的经验我讲给你听啊：他们在乡下是没有红绿灯的，那马路是这样交叉的，可是上下班时间车子很多，他们四面八方的车子全部到了以后，是全部停车，然后这边对开一部，只能一部，没有人管你；然后对边再来一部，然后这边再一部，你知道吗？他之所以塞车，因为他全部停下来，这一部过了，这一部才走，这一步走完，这一部再走，它是这样没人管的，他自己会来。那你可以想象得到，要我们的话呢，那十字路口马上变馒头。你知道，不指你啦，不止大陆啦，台湾也一样。所以台湾流行一个笑话，被警察拦下，“你没看到红绿灯吗？”“不是没看到红绿灯。”“看到怎么还冲过来？”“因为我没看到警察，要看到警察我就停了。”你要知道中国人他最大的特色就叫做全自动，什么交通警察，还有什么红绿灯，红绿灯要不配合交通警察，红绿灯是无效的，仅供参考。 因为我们没有那些教育，也没有那些文化背景。就像我讲孝顺乃是必然的事，但是跟他们讲孝顺，没有那回事。所以交通规则你要遵守，对他们来讲乃是必然的；对我们来讲，不是没那么一回事，正在教育中。你要教育我们真的都能够上轨道，去接受这些基本概念呐，那你还要很长的时间，估计要四代。 我跟各位讲一个现象，现在上高速公路，台湾已经养成这种习惯了，最内线靠近安全岛这边是供超车用的，万一你开上去而不超车啊，下面一“啵”你马上要走，知道吗？晚上啊，灯光一闪你马上要移，因为你慢车，你就马上要让出来，那一条是超车道。我们不是，我们大车通通往内开。台湾卡车、大型车是不能开那一条线的。那他已经知道了，他可以做得到，那我们呢？我们做不到啊，因为那条线没人开，我就开上去啊。这个就是什么，他需要时间去教育，那时间呢，你就必须要等，这不是进步退步的问题。不是说我们落伍他们进步，也未必了，因为我们的教育和文化系统是这种形态，你要改变它需要一段时间。改变了不见得好，你知道吗？改变不见得好，那到底是要怎么办？那是我们民族的适应性，你要去适应。 好，现在要跟各位谈说，你所遇到的一切，要懂得，都不是为你自己，而是为众生。一个东西不是我们这个时代就一定可以做成的，所以我常跟各位讲，你要发愿，是发那个你做不到的愿才叫发愿，做得到的不用去发，去做就好。假如五百年后才能完成的，你现在就要做，你必须走出第一步，后面才有人接下去完成。你第一步不走，后面怎么完成？你看看金字塔多高，他一定最下面也要有一块嘛，对不对？没有最下面那一块，哪有金字塔顶端。对不对？万里长城无限长，假如没有第一块放下去，万里长城在哪里啊？所以我们应当做第一块，叠罗汉叠多高，我做最下面那一层嘛，没有最下面那一层，哪有上面的成就呢？这就学佛人应有的本色嘛。我做了一定要把它做好，做好不是这样做，你知道吗？ 所以你要行菩萨道，要记得，不是为你，所以你根本不必在意你成就不成就；你为一切众生，所修的一切功德通通回向过去，尽法界虚空界一切众生。不是为你自己，你不要担心你自己，你只要好好的为众生去做就好了，其他你不要管。那功德啊，是你做的就是你的，你去计较啊，没用，你不计较还是你的。世间人用大脑只是计较说“这是我的”，没用啊。 以前我在教书的时候，一个同学跑过来：“老师——”，我说：“怎么？”“你给我六十分啊。”“我给你六十分干嘛？”“这样我会毕业啦。”好，给六十分他毕业了，出了社会还是出事啊。给你几分，老师没差嘛，写六十写五十差什么？你交白卷，给你几分嘛，你出了社会你能做什么呢？你要有实力才重要。 你只要真的行菩萨道去利益众生，那个实力就是你的。你不要去计较这功德我的。不然功德谁的？你做当然你的嘛，你不计较还是你的，你计较了以后证明你还有执著嘛。训练就在这里。完全回向是叫你完全不执著，你只要去做就对了，这是很重要的一个关键。 实际上形而上的理论，我就不跟各位讲了，因为形而上理论那是要形而上训练的，所谓哲学训练啊，你没有那一种感受力，我们是不跟各位谈的。而这个要谈的，从感受力，这个形而上的部分还是相当可以讲，但是只有在研究所里面讲，不是在这里讲。讲经有一个很麻烦的问题是：要扣住真实的理，然后又要用很普通的话讲出来。所以写，我会写，写在论文里面。那讲呢，我不能把论文那些拿出来讲，我只能讲一点，然后讲很多你听懂的。而写在里面的是给那些业障鬼：所谓哲学家、思想家、教授啊，那种老夫子那一型的人，那些人看的，因为他就是在看那些东西。你不写那些东西，他还说你的料子不够，你写那些东西，他会说你很有料，但是那个料拿到这里来不行啊，全部睡着了，睡着还不要紧，不听呐讲一半你就走了，所以那些不能拿来这里讲。所以讲经跟写作是有差别的。 好，下面我们再讲，回向给这些众生做什么？“愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路”。你想，这不正是我要求的吗？对不对？我跟你讲，人、凡夫就“我要求的我就去求，别人要求的我就不管他”，那叫凡夫，所以你会有烦恼。你知道世间人都要这些，那我就祝福他们达成这些，我做一些功德也是给他们去达成这些，这样就好了。你不要管你自己，你自然就会得到这些，你都不要管。你以为我这样想我就自然会得，那么搞了半天，我怎么都没有？那就你这个影子还在，不要有这个影子，你只期望众生达成就好了，你不要管你自己，知道吗？你要是太在意自己在这一方面获得多少的话，那你就不能成就，那个“我”不要再存在了，只要想到众生获得就好。 “若诸众生，因其集积诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”。你说，哪有这回事，他造恶业我来受啊？对不对，你就要有这种心呐！你说，他造恶业，活该，阎罗王一定找他算账。那你就没有慈悲心了，大悲心在哪里？你要看到他造恶业说，哎，我就智慧不足，我没有教化他，使他造恶业，所以呢，这个业我来代受。对不对？因为我没有把他教好嘛。你说，他家的孩子跟我有什么关系啊？那你又自私了。对不对，你没有想到说，众生之所以造业，是我的智慧不足，能力不足，我没有把他教好，所以他才造恶业，那我希望他所造的恶业，所受的苦，那苦果由我来受。 “令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”，你要有这种想法。这个时候你就会发现，你跟众生，你跟法界是融成一体，没有自他之别，这个是一个很重要的一个状况。我只能跟各位讲说，这种感受你要慢慢的去培养。你会说哪有这种事？这家伙气的他要死，最好他早点死，做坏事警察又不来抓他……你看你就一直对立分别，对不对？当你想到：哎呀，我怎么会和他结恶缘？我怎么跟他合不来？就是因为我没有智慧转化他，我没有把他教好，那我很惭愧，看到他这样，回家我一百〇八拜。你就改变了，你的心量，你各方面就改变了，这个情况就已经扩大了。 昨天跟各位讲，你跟家人，家人犯错，你要有一种想法说：就是因为她是我太太，所以她犯错，我要接纳她；因为他是我儿子，他犯错，所以我要接纳他，没有为什么。你不要跟他讲清楚，跟他讲清楚说明白，到最后那就盖章，离婚。因为我是结了婚的，所以才跟你在一起，现在我们还是离婚的，分开。这是不能讲道理，因为一家人就像自己的一个身体一样，左手犯错，那苦果自受，你不能够说是左手犯错就把左手砍掉，那不可能嘛，对不对？因为你是一家人，是一体的。同样的，你把它放大看看，你跟众生是一体的。对不对？我左手犯错就是因为我没有训练好嘛，所以他犯错嘛，众生犯错就好像我左手没有训练好嘛，我就把它训练好就好了嘛，所以你的生命是一再一再的放大，这个跟慈悲是绝对有关的。而且来到这个地方，你会发现灵性充分在起作用，这已经没有那种“我”的得失在起作用了，没有“我”的意识形态在起作用，这个是佛法中最高的境界。 下面提到结论“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”。讲到这里啊，够了，下面还有两句，我们一直没有跟各位讲，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。“念念相续无有间断”就表示说你的心是一直在这上面，没有间断，这个念念相续就好像这个念珠一样，一个接一个，没有间断，念念相续嘛。它是一体的，它本身就像一条线一样，所以才有无有间断。 “身语意业无有疲厌”，我们常常会觉得疲倦，噢，累了，那就表示你的兴趣没有激发出来，你只是把它当做一个事业，或一件工作。我告诉你，当它是个兴趣的时候，你不会累。各位你想想看，你行菩萨事业为什么我跟各位讲说：学佛修行，你一定要把它当成一回事，它绝对是一回事，就是你要对他产生兴趣，你就不累。假如你不是兴趣的话，那你做一段时间你一定累，那你是世间的物理现象在操纵你。假如你真的在这个地方，激发出你的兴趣来的话，没有累不累的问题。你会说，这样会病啦，会怎么样，那完全是你在思考的。会不会有？会有，但是你会超越过它，你一定可以超越它，因为你的意志力是绝对够的，行菩萨道是超越人天的，人间天上的各种物质现象，你都可以超越的。但你不是，你还没思考就先用自己的这种物理现象、凡夫的境界要来限制自己，那当然你会产生这么多的障碍，所以这两句话告诉我们一个问题，它就是破无常的基本要件。 你要破无明、开智慧，要这两个条件。无常在起作用，你要打破它，进入涅槃境界，要这两个要件——念念相续，身语意业。身语意业要能够念念相续无有间断、无有疲厌，你才能破无常、破无明。你修哪个法都不重要，不管哪个法，你这两句都要带进去，不然你达不到。功课做一半：菩萨，时间到了哦，我下班了哦，明天再来。菩萨会：那你下班就去吧。你修的叫做有漏福报。五点半了下班了，时间到了，我已经诵了两个钟头了。 修行不是这样子，当你那个毛起来，那个境一到的时候，你就完全融进去，一融进去以后就没有时间了。你说，不行啦，明天要上班，太累了。没有关系啦，你不用在意啦，你只要投入就好了。因为这里面有很多东西我没办法跟各位讲。时间的观念，是你的意识作用，你真的完全投入以后啊，不会有事。为什么？你会长劫入短劫，你虽然花下去时间需要五个钟头，其实你实际上花的时间不到两分钟，这个叫长劫入短劫。知道吗？有些时候你：哇，搞那么久，才过十分钟而已。是十分钟而已，你已经把长劫入短劫了，知道吗？这叫不可思议呀。那你的心、念，身语意要做到这样的地步啊。 讲几个故事给你听啊。那周穆王，有一天，用我们现在的话，炖了一碗虫草汤，那当时有没有我不知道，那些宫里的那些侍者炖了一碗补汤给他。他补汤放下去还在冒烟，然后他就入定了。然后他去找西王母，在那边很高兴啊，过了几十年呐。西王母说：“不行，你是国王要回去，不能在这里。”他待了几十年还想待下去，不想回去了。西王母说：“不行，你要回去。”已经过了好久好久几十年了。他说：“你这里这么好，我在人间国王没有这么好，我就要住在你这里。”她说“不行，你要回去。”他就回去了。他一回来就出定了，几十年了，那碗汤还在冒烟。这个叫做长劫入短劫，入定以后的时间会很长，但是你出来这世间的时间会很短，知道吗？ 第二个公案是我们新中国成立以后，在广东发生的“云门事件”。那时虚云老和尚被几个土匪打死了，肋骨都打断了，摊在那个地方没人敢去动他，过了两个礼拜，哎，他又活起来了。活起来以后，那弟子们就问他说：“师父你去哪里了呀？怎么死了又活了？”我跟你讲，这个比那个耶稣死三天又复活来得殊胜啊，他根本没有交代你，他死到哪里去了，怎么三天后又活了？这虚云老和尚死了两个礼拜，又活起来了，那弟子问他：“你去哪里了？”他说：“我看他棍子拿起来的时候，我就入定了，我很快就入定了。”“到哪里去了？”他到弥勒内院去了，听弥勒菩萨在讲经，他很高兴啦，跟他拜三拜，找个位子做下去。弥勒菩萨说：“你要回去，这里没你的位子，你受的苦难还没完，赶快回去。”他就这样拜三拜就回来，这边过两个礼拜了，有没有，这个叫做长劫入短劫。这里两个礼拜啊，那边才拜三拜而已。你拜三拜要多久？你说嘛，找个位子要坐啊，弥勒菩萨要把他赶出去。过了一个多月又被打死了，但是这个时候是就不怕打不死你，硬是把他弄个稀烂。他又跑掉了，三个礼拜以后，没有人敢去收尸啊，又活起来了。三个礼拜早就烂掉了，没烂，又活起来了。弟子们说：“啊，你又跑到哪里去了？”“我看危险就赶快跑到弥勒内院去了，找弥勒菩萨。”他还是一样拜三拜呀，找位子，弥勒菩萨叫他回来，他说：“哎哟，那个世间真的是很麻烦。”他说：“你少啰嗦，回去，多讲一句话，多一个礼拜。”你看看，所以你只要能够完全投入啊，你不用担心世间的事；你要是不能投入，在那百般计较啊，那就没办法。关键就在“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。 告诉你，人的大脑最麻烦的就是在“无有间断”——念念都间断啊，而且这一念跟那一念时间拖好长，对不对？因为你念不在上面，哪有不疲厌的？还没做就先疲倦了：哎呦，时间看吧，把闹钟拿过来，这时间……到底在诵经还是在看钟啊？为什么？因为你有疲有厌，关键就在这里。这十大愿呐，我就简单的跟各位讲到这里，那个要详细讲啊，时间还很长。因为剩下部分我准备下一次约好时间再跟各位讲，第四次再把这个地方做圆满，好吧。 听说我们有同修有问题要问，有没有问题，在哪里？没有的话，我们——啊？在那里，那你一个一个念吧。要准备好你要宣布的事情。 同修问题：第一个是想请师父开示生命的元音，好多师兄对生命的元音很感兴趣，要怎么修才能够诱发生命的元音？念大悲咒可以吗？ 师父：不行。因为他没训练，他怎么用生命的元音念大悲咒？你只要照着文字去念就好，念到一分钟一遍，这样的速度。要受生命元音的训练必须要做专业训练。 同修问题：第二个是，想知道初禅过了，是不是想坐多长时间就能坐多长时间？ 师父：什么东西？初禅？哦，初禅，等他能入初禅定再讲嘛，要初禅定都没进去……那这个好像要讲，我要考上状元要贪污就能够贪多少是吗？ 同修问题：还有下一个是秦皇岛的师兄想请师父开示附体的现象。 师父：什么附体？ 同修问题：他那边有几个附体的朋友，要远离他们，还是要怎么办可以帮助他们？ 师父：他怎么知道他附体呀？他怎么知道，自己把人家定义了。他可能是灵媒体质啦，自己盲修瞎练啦，掉到那七金山七重香水海里面去了。他想修行就要依止善知识，不要找我啊，这个是麻烦事。他应该去找他的师父，指导他去解决问题，对不对？他自己要盲修瞎练啊，那叫活该。要到我们这里修啊，照规矩来。他附体他要怎么帮他处理，对不对，他有本事啊？他不要被附就好了。 同修问题：还有下一个问题是，《圣经》也是生命的经典，为什么希伯来文明会违背生命的主旨？唯物主义主权观念来源于希伯来文明还是来源于希腊文明？ 师父：希伯来文明。他之所以会背叛是，他首先他不只是背叛生命，首先背叛教主。因为耶稣被钉在十字架是被谁钉的？被罗马行政长官钉的嘛。后来他们的领导人和罗马行政长官勾结成为政教合一制度，他首先就背叛了。所以他就丧失了追求真理跟生命存在的那种动力。所以宗教本身是需要经历一番风霜，而不应该在政权的保护之下，那生命就完全枯竭了，所以他发展出来的东西就不正常，他不是真理的东西，所以他们不讲《旧约圣经》，因为他们不会讲啦，他只能讲《新约圣经》。那《新约》是什么？是道德律嘛。《新约》有什么，它只有道德律啊，就劝人为善的道德律，它不是真理，所以他们对于真理不会解读，一讲真理就开始神秘化，对不对？就是这种情况。 同修问题：后面两个问题，今天师父刚刚说了，我现在表达下，就是师兄都是问：如何才能做到“念相续无有间断，身语意业无有疲厌”？ 师父：如何做到？叫他自己逼迫自己去做到。这种东西不是师父教你，这生命的东西都要自己去摸索，自己去尝试。当你一摸进去的话，大概会有两三年的时间，因为我们都还在社会奋斗，两三年时间你能够不眠不休是有可能的。 同修问题：现场有个师兄问的是：行善不求自己的成就，只要去做就好了，但是，这个善事，我也不知道会不会成就，但该不该义无反顾的去做？ 师父：这里面牵扯到的你要义无反顾地去做，要看你的基础是怎么样？有一些傻瓜也会义无反顾地去做，你想帮助众生，第一个先问问你孝顺父母没？你是怎么孝顺父母？把众生当做你父母这样去做就对了，这没有什么义无反顾的事啊。对不对？孝顺父母你怎么不义无反顾啊？对不对？行善没有什么义无反顾啊，你就当做你孝顺父母一样的对待众生就好了，对待众生像对待你的父母，但你假如没有对待父母的那种经验，那你能不能发心把众生当做父母一样。而你假如有父母，而不去对待他，自己想要自己想的那种情况，那是自己想的，积累一些有漏的福报是有可能，要想成就大菩提心是不可能。哦，OK。 同修问题：师父有个问题，你看，我家里住的那个地方，蚊子特别多，也没办法按纱窗。蚊子是不叮我的，但我一般现在学佛都不打蚊子，那蚊子就叮我的小孩，小孩叮的到处都是包。老婆说，你不打蚊子？她抱着小孩，叮小孩。怎么处理这个问题？ 师父：这很简单嘛，你用捕蚊灯就好了嘛。(众笑)这个世间法，按世间法处理，不要扯到佛菩萨去。好，OK。 同修问题：师父，有个问题是，那天有个师兄他母亲得忧郁症，然后如何才能用佛法就是…… 师父：不要赖给佛。母亲得忧郁症，你要伤脑筋，不要叫佛伤脑筋。你要想办法，母亲为什么得忧郁症？你不承欢膝下，她当然得忧郁症了。老人问题最怕是这样，他想跟子女在一起，子女不理他，假如他真心想要帮母亲把忧郁症处理好，什么都别做，你陪着母亲就好了。你又说那不行，我没赚钱怎么办？那就熊掌跟鱼要怎么处理的问题了，这个只有他自己来处理，我们没有办法。赖给佛法，回归到这里来，还是你怎么孝顺父母的问题。佛法只是一个觉醒的方法，你要觉醒，那你就知道该怎么处理。那你不觉醒啊，念阿弥陀佛也没有用，对不对？不要赖给佛，OK。 同修问题：还有就是现场有个师兄问灵修如何入门？ 师父：灵修？你要给师父揍一顿你就入门了。灵修不要盲目，这是第一个；第二个不要具有神秘感。没有什么，灵修就是要修你的灵性，让他呈现出来嘛。灵性的感受你有没有？没有灵性的感受，你如何灵修呢？所以这几天我们一直跟各位讲，你要跟父母相处，感受天伦之乐的存在，假如这个你都感受不到的话，你没有灵修可言，你大概只会走火入魔，这个跟你讲实在的。不是不能灵修，我们把禅修迎合现代化，是讲灵修也没有错，甚至于我们就叫做“新象限灵修中心”， 你要加入“新象限灵修中心”，有两个方法：第一个，入会费先缴十六万，哦，你别怕，还有更高的。为什么呢？就是要你去正视这么一回事，不是要跟你收钱，你没钱就不用来。第二个方法，就是参加我的同修，那就不高，三万六而已，我跟你讲明显的。但是你要缴三万六，不会随便跟你收的，第一个护教史要会长签字通过，很多人来“师父，我要参加”，参加先要会长推荐；第二个呢，修法史要及格，要有师长签字，说你及格了。这两个条件具备，我们再审核的就是你人格性健全吗？你跟同修们相处融洽吗？或者是每个同修都不喜欢你，那你怎么灵修，那不可能。第三个，你有没有自我反省的能力？给你点了五个同修，你都说他们错，一个个性不好，一个脾气不好，一个是这个不好那个不好。我说：“啊？那第五个呢？”第五个身体味道太重。你去死好了，你还要怎么灵修啊？里面五个人没有一个你喜欢的，你还修什么？你要成为蜘蛛精还是牛魔王，人格不健全的人，不能够灵修，不要修，修了，就刚才问的，会有东西附体。因为你不健全嘛，你会妄想，妄想你要成就。这个不好。 这个我们一定是很平稳的，我们可以让你达到灵性的提升和超越，而在灵性要提升和超越之前，你身心两方面的一些杂质、恶质、负的能量先帮你释放出去。让你矫正以后成为一个健康，大概七十分或七十五分以上的那样的身体，不妨碍你的道业，不妨碍你生活的这样的一个身体状况。当然你可能更好，哦，那在七十分以上，七十五分以上，那就可以精进了，这是一个基本条件。 所以要灵修，我们有我们的标准，你在外面灵修，那你就请教外面的指导者。来到我们这里，我们是有一定的标准，一定的步奏，在检验你，检验你的过程里，对或不对。对，它会有哪些指标出来；不对会产生哪些现象。我们按照这些，我们再给你做勘定，OK。 同修问题：还有一个是，有个师兄说，他一直都用正念——念佛号，填满生命空间，以驱逐烦恼，让自己的资粮道充足起来，但是他却经常不能坚持。有两个问题，一个是：他用这种方法主要是为了让自己的生活生活如意，不再受逼迫，这样子感觉与发菩提心还是有差距，怎样调整一下？ 师父：那他自己问自己答了。问的这个问题有个问题：他用正念填满生命空间，什么叫正念啊？ 同修问题：之前师父说过，可以用佛号或十六字洪名…… 师父：那是用十六字洪名填满生命空间。哦，生命空间的填满，是他填满多少生命空间？所以生命空间是你不用大脑的时候，比如：等车啦，不想事情啦，散步啦，这个时候，这个时间。一个人睡觉时间不谈，八个小时不谈。十六个小时啊，你在用脑筋的时候其实不多，不多，哦，有没有四个小时。有四个小时在用脑筋在思考事情啊，这个人就会很累，你知道吗？所以呢，应该来讲，你还有十二小时需要用十六洪名来填满你的生命空间，知道吗？ 哦，那么要填满你的生命空间呐，十二个小时，你假如能够填满到百分之三十，你的生命就开始改变，百分之六十，你就会清楚的看到，你是人缘非常好福报非常大，心想事成了。不要说填到百分之百啊，那百分之百是佛菩萨，你知道吗？那你能够到六十就不得了了，六十一分以上大概就是要入法界了，你要留意到。所以他在讲填满生命空间，我估计不到百分之十，哦，他会很累，他常常会跑掉。不过这个要训练，一再地训练，一再地训练，对他会有很大的帮助，哦，但是不要以为你已经填满了，还没。 同修问题：他的第二个问题是说，念准提咒和念十六字洪名的效果是不是一样的？ 师父：用我的口头禅讲“去死好了”，你分别这个干嘛？你好好老老实实去念就好，管他哪个一样不一样，哪个比较好？都一样好，法法平等，还有好不好？(鼓掌) 好吧，要没有的话，请会长跟大家讲，还有一个？会长，准备哦，这个问题答完换你哦。 同修：师父，还有两个，但是，我觉得…… 师父：你就念呐，不要替他烦恼啊。 同修：这边有一个问题。 师父：哦，这边有一个先讲。 同修：师父，你好！ 师父：我很好啦。 同修问题：听说菩萨圣诞日，所作任何功德增亿万倍，做善事功德亿万倍。如果我今天想供养佛法僧三宝，但明天是佛菩萨圣诞日，是否应该等到明天？ 师父：这个应该去跳楼啦，还那么计较干嘛，对不对？那计较亿万倍，那不是被骗了吗？不要那么计较，少亿万倍又怎样啊？你业障那么大，多这亿万倍也无效啊。光他在这计较，业障就大了，你看福报还没修，业障先造了。 同修问题：还有一个是“色即是空，空即是色”怎么理解？那空又是什么？ 师父：揍一顿就理解了啦，揍也是空，空也是揍。怎么理解？这个是不读书乱问，叫他去看《心经》，解空系列有个《心经》，叫他自己去看。 同修问题：下面这个是：众生从哪里来，为什么会有众生？胎生、湿生等等，卵生、化生等的因缘是什么？我的第一个因在哪里？ 师父：叫他去看《本体论》，看《本体论》再看《缘起论》，《缘起论》看好看《生命观》。不读书老爱问，“我从哪里来”都不问，你管众生哪里来？对不对，你先疑情到“我从哪里来”去求证，当你知道“我从哪里来”以后，再讲众生从哪里来。自家着火了那不救火，还去管别人家，对不对？我家失火了，你也注意你家会烧哦。这不颠倒嘛，自己的事不管管别人。 同修问题：最后一个提问，实践的过程中感到缺少指导和交流，平时有问题该怎么办？ 师父：自己捶两下。 同修问题：他还说，拜菩萨，观音菩萨可以吗？ 师父：不可以的话，拜谁嘛？这个都福报太大，一直想问人家，我们当时，你看我三十五年前学佛，没有人可以问呐，去问谁啊？我就跟各位讲，提着疑情，摸索，自己去解决问题，这叫真实行。你不要问人家，福报大就到处问人家“色即是空，空即是色”是什么？我们当时问谁啊？对不对，那你要自己去解决问题啊，你自己不解决你的问题，你就想要随便发问就好，发问是最不好的方法。 自己留着，什么叫“色”嘛，什么叫“空”嘛？“空”是什么？“色”是什么？你自己解决那答案就对了。那答案不一定对，不要紧，我要求证我的答案对不对，然后我再验证对不对，然后我再超越，再无尽的超越，没有对不对啊。 当你一年级的时候，你就懂得。有个小孩子问：“师父你知道为什么会下雨吗？”我说：“下雨是天上……”“对，那为什么会有云？”哦，我又跟他讲，云就是下了雨以后跑到天上去，所以水汽就变成云，哦，那云的问题就解决了。“啊，地上的水汽怎么会跑上去？”就变成这个问题了。所以当你了解到这个阶段的时候，答案就是对的，可是到下一个阶段，你自己会超越它，那你去超越就好了嘛。 那你就不要说“我十年前就这样主张”，这个人十年来都没有进步；有一个大德就喜欢讲“我三十年前就这样主张”，我跟你讲他三十年来他一点都没进步。知道吗？所以自己真的想修行的人，带着疑情去摸索，然后解决你摸索的时候所遇到的困难，那你就进步啦，答案就对啦。然后呢，带着无尽的超越去超越自己。好啦，会长有事跟大家讲。 (普贤行愿品2011年七月昆明开示圆满)

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