郑振煌：二○○二年大圆满禅修营讲词 三

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郑振煌：二○○二年大圆满禅修营讲词 三

　　郑振煌 主讲 / 陈淑蓉 整理

　　二○○二年七月十日讲于花莲力行禅寺

　　观察意业

　　意的分析要从受、想、行、识四蕴了解，这方面师父开示很多，我就不多讲了。意就是心的作用，当我们一分析就发现所有的心理、心识作用，是无自性、也是空性、虚妄、幻灭、缘起无自性的。因此发现过去自己的业都是在染污的状况下，也就是没有善用它的功能。我们的意业造作了很多种子。这些种子留在阿赖耶识里，形成未来苦的原因。佛法固然说缘起、无常、因果，但有一个很重要的概念，就是我们要了解佛法讲业感缘起。

　　佛法为什么提出业感缘起？目的是要打破常见或断见，打破外道的邪见，让每一个众生都能够自觉、自作自受，自己去承担自己的业。有善业就有善的果报，有恶业就有恶的果报，有清净业就有清净的果报，因为一切都是无常，都是因缘所生。我们过去虽然造了若干恶业，但是只要现在不加上恶的缘，我们就可以避开恶的果报，这给我们最大的希望和信心。所以讲因果、业果、业感缘起、报应，绝对是光明面、积极面的。为什么呢？因为它告诉我们真理：一切业报都是因缘，“因”要加上和合的“缘”才能够生出果报。如果只有因，没有缘，就可以避开果报。

　　我们现在觉醒过来，学佛了。知道虽然过去造了恶业的因，但只要此后不加上恶的缘，恶的因就不会形成恶的果报。因此，我们就避开了业障、苦果。这也就是说，业是可转的。什么叫做定业不可转？那是指凡夫。你不修行当然随波逐流，被波浪所湮灭。但你如果觉醒了，说：“啊！一切不离因果，过去虽然造了苦因，但现在只要不给它烦恼的缘，就没有烦恼的果报。”这样子就避开了。你看多好。这不是很光明吗？所以讲因果绝对不是宿命论，绝对不是消极、悲观的。不过此时我们就得了解什么叫做“业”。业并不是说走路、吃饭、呼吸、说话就是造业，生、老、病、死、就是造业，以为任何情况都在造业，不是的。业的定义是行动、行为，但是它有几个因素才能令业成熟。

　　一、一定要有动机。如果没有动机，就不算造业。比如说呼吸不算造业，如果连呼吸都造业，修行是没有办法成就的。因为每一个人都需要呼吸，佛也需要呼吸，否则怎么觉悟呢？佛是观呼吸而觉悟的。但是呼吸也可以造业，比如说看到一只蚊子，你就想：这蚊子真可恶，我只要用鼻子把它吸进来，就可以把它杀掉，这就是造业了。你如果只有呼吸没有动机杀生，即使有细菌、昆虫跑进来都不算造业。走路也不会造业，所以万一我们走路踩死蚂蚁，你不要害怕说：糟了！我又造业了。我们没有恶的动机，没有想蕴、识蕴。我们的行为是色蕴，如果没有牵扯到识蕴而引起想蕴为基础的话，它不算是造业。这样子我们就可以放轻松了。也就是说我们烧开水、煮饭、走路、开山都没有造业。坐在后面的师父跟随著院长来开山，都不会造杀生业，如果说这也不行，那也不行，我们就没有修行道场了。开山的动机是希望大家有一个修行的地方，希望那些众生在我们动土之前早一点离开，不要受到伤害，这是善念的发起。

　　二、要有造作。在《俱舍论》中称为思已业。思就是思想，业可分思业和思已业。思业就是前面所说的动机，即善恶念。思已业是透过动机、识蕴而形成的语言、行为。所以“业”是思业加上思已业，才算是真正的造业。修行者要怎么办？最好是思业清净，其次是不造思已业，但大乘佛教主张一有思业就算造业了，所以必须意(思)业清净。凡夫无明一起就会和别人争吵，被蚊子咬就把蚊子拍死。因为我们正念还不够，还无法在和别人吵架前深呼吸三次，所以嗔心一起就吵起来了。

　　三、对思已业感到满意，这个时候就真正造业了。你和人家吵架或骂人、拍蚊子感到很满意，这时候你就真正造恶业了。这个恶业留下种子在阿赖耶识里，生生世世随逐众生，就变成俱生的烦恼，这就是俱生的业力，就是种子、习气、染污。除非修行，否则这些染污的成分永远在阿赖耶识里。在佛教那么多的派别里，只有唯识学提出阿赖耶识的说法。

　　要了解佛教的因果论、三世十二因缘的流转，以及如何转凡入圣、转识成智，一定要了解唯识学的阿赖耶识。诸位朋友！其他宗派没有提供唯识理论，也没有提到阿赖耶识。俱舍宗、成实宗、中观宗、净土宗、华严宗、天台宗、禅宗、律宗都没有提过阿赖耶识，只有唯识学提到。阿赖耶识无形无状、巨大无比，无始以来跟著我们在六道轮回，所有的业力习气都含藏在里面，它是人生的根本。这些因子无始无终，除非我们有一天修行成就了，把阿赖耶识里的业力清净了，否则我们永远都要受到阿赖耶识里业力的影响。

　　当我们分析身、语业之后，就发现了“缘起无自性，生无自性”。那么，我们就可以透过身、语的修行，回到我们的佛性、自性之中。我们继续观察“意”，也就是我们的观念。我们发现有时候我们会有恶的念头产生，因此就影响到语和身，让这两种业有了染污成分。但是当我们有了自觉以后，就可以专注在这意业上来修行，因为意业是原动力。我们可以从事有意义的修行。五戒还没有意业的修行，十善就有意业的修行了。菩萨戒可分三部份：摄律仪戒、摄善法戒、饶益众生，里面就有意业的修行。修“定”，完全是意业的修行。修“慧”，在观的时候，也完全是意业的修行。我们完全利用意、利用心来修行，把染污的识，转成清净的智慧，转八识为四智。就这么一转，我们就能修行成就。

　　如何修出离道

　　我们如何修出离道呢？就是透过分析，观察苦、烦恼是怎么一回事？观察苦、烦恼的来源，它的因、缘是什么？ 那就是无明，没有智慧。不能了知存在的自体，及存在的世间，所以它的因就是“业”，缘就是“无明”。诸位有没有看到十二因缘里面，十二支是什么？无明缘行、行缘识、识缘名色，识就是结生识。为什么会有识的产生？为什么有妄想心、轮回的执著的心、烦恼的心？就是因为有无明、有行业。

　　什么叫做无明？什么叫做行？无明就是没有智慧，没有体证到自性，没有体证到本来面目，也就是意业的观念不正确，不正见。什么叫做行？就是我们的语业和身业。因就是直接的因素，缘就是间接的因素。当然直接的因素是最重要的，如果说没有行，识就不会生起，所以我们这样就可以放心了。虽然我过去世无明，但我现在只要把“行”那一支断掉，就不会轮回到“识”去。我过去固然无明，但只要我不“行”，没有造业，也就不会有业。

　　我们过去造恶业，已经变成了因，但是现在觉悟，学佛修行以后我们知道因、缘、果。即使有因，只要没有缘，种子就永远不会现行，不会发芽，这样子就有保障了。即使过去再糟糕，现在只要广结善缘，离开恶缘，我的果报就不会都是坏的，就可以整个扭转过来。

　　观察自己的身、语、意三业，发现身、语、意的过程，也是地、水、火、风、空、识六大，我们跟一切众生是相同的，地、水、火、风、空五大跟物质界也是相通的。大乘佛教把一切的物质世界都当作有佛性，“生公说法、顽石点头”就是有名的典故。因为观察到恶的身语意业，观察到自己过去的不清净，现在开始修行就要远离、出离。出离心的意思就是说出离烦恼，离开恶缘。当我们发心要出离烦恼、痛苦，该怎么办呢？过去已经造了恶业，造了苦因，现在不想烦恼痛苦，要怎么办？那就要出离恶缘，出离苦缘，如此就可以消业障，不必受业的恶果苦果。

　　要怎样出离恶缘？诸位朋友！出离恶因，必须靠修行，把内心里阿赖耶识染污的习气洗净。要清净心里的恶因，必须先从恶缘开始修行。也就是要以戒、定、慧来离开恶缘。“戒”就是远离恶缘。为什么要离开恶缘？就是为了避免再受苦报，让恶因能够慢慢凋谢。“定”就是修禅定，让我们心有所专注，专注在善的对象上，也就是善缘。善缘就会和过去的善因相结合，产生善的果报。我们不要加进恶缘，促使过去的恶因、苦因，生成苦、恶的果报。如果再进一步修清净心，透过定、慧，透过观照产生智慧，就会了解到世间的真相，这就是出离道的修行。

　　原则上，所有显教都是属于出离道的修行。它以原始佛教四念处为基础，以四谛十六行相的观照为基础。我们在座有朋友参加佛教四大部派的课程，就知道如何观四谛十六行相。我刚刚说了，生起出离心，首先要发起出离烦恼的决心，其次就是出离恶缘，就可以避开恶的果报。现在广结善缘，就可以让过去的善因生起，再进一步广结清净缘，让过去清净的因和缘和合，就可以产生清净的果报，让我们开智慧，让我们认识佛法。

　　今天早上就介绍出离道。下午再把出离道做总结，介绍转化的修行方法。记住，显教的基本修行方法就是出离道。不管是南传或原始佛教，讲的都是出离道。净土宗也是要出离烦恼，出离恶、苦的缘。“转化道”牵涉到密宗。诸位来这里的目的是修大圆满自解脱法门，大圆满的说法有很多。来这里参加过好多次的人，都听过我像只鹦鹉讲话，会发现好像郑某某每年讲的都不一样。在座的朋友有些在台北每个星期也有修大圆满法门，也会觉得今天讲的不太一样，这就是要打破你的分别心、打破你的二元对立，能所双泯，就是大圆满自解脱。

　　什么叫自解脱

　　什么叫大圆满自解脱？就是随波逐流，是什么样的因缘，就在什么因缘里解脱，没有刻意的。出离道的修行是刻意的；转化道的修行也是刻意的，透过“我要怎么出离、我要怎么转化”的心情，这就是刻意的。大圆满则是“这就是如来，这就是如去，这就是如如。”在这个当下，你就已经圆满了。你看，这是多么好的法门啊！因为今天是初一，师父说要让大家去体会上大供，十一点钟就要开始，所以我不耽误大家的时间，我们到佛堂那边，跟随这里的出家师父上大供，一切法门都是大圆满的修行，只要你不分别，就是大圆满。如果你有分别，就不是大圆满。当下即是，即心即佛，作心作佛，大家休息一下，谢谢，大家有什么指教？

　　问题解答

　　问：参加拜忏，真能消业障吗？

　　答：佛教中有忏悔的法门，就是当下可以减少业的力量。虽然没有办法完全消掉，但至少可以消掉一大半以上。你每一次都忏悔，算是很好的。每一个人其实都应该要这样子，能够知道要忏悔，就会知道要修行。忏悔法门是会有帮助的。

　　问：无为法是什么？

　　答：离开缘起，不依缘起。不依缘起就是大乘佛教所说的自性，那是毕竟的空性，就是恒常的，不会改变的，就是无为法。

　　问：佛教的因缘观和道家的“一生二，二生三”相同吗？什么是“心造万物”？

　　答：中观说，万法不是自因生、他因生、自他共因生、无因生。佛法说的是“诸法因缘生”、“众因缘所生”，和“一生二、二生三”是不一样的。佛法所说的自性生万法，并不是说自性会produce，制造出万法来，而是在自性的条件(condition)下，自性的空间只要有众因缘，就可以和合成万法。这就是自性生一切。你说的“心造万物”，并不是说我们的心，可以制造麦克风、杯子、房子，而是牵涉到唯识学所说的见分和相分。我们这里有小朋友，不懂什么叫见分和相分？什么叫自证分、什么叫证自证分？ 唯识学所说的见分、相分，心造一切，并不是说心可以创造一切东西，而是说我们的心在领纳万法以后，这些万法本来是空性，本来是非恒常存在。因此我们看到东西，听到声音，领纳了以后在心里头，因为有见分就有相分出现。

　　什么叫见分？见分就是我们说的“能”。什么叫做能？能就是我们的分别心，也就是我们的概念，过去的生活经验、教育等所形成的以自我为中心的念头，那是知识的辨别能力。当我们见到一样东西，我们就会说这是木头，这是什么颜色，我们就产生很多很多的思惟。后面所产生的就是相分，我们之所以会说这个东西是木头，那是我们的见分。如果我们的见分不产生，相分也就不会产生，所以我们说心造万法，并不是说我们的心可以制造这个木头。依照科学的讲法这是说不通的。我们对于万法的认知，是依照自己的见，就是我们过去的成见、偏见，也就是我们过去以自我为中心，业力习气所熏染出来的分辨能力。这种分别能力就是说，我们当下第一个刹那看到、听到，那时是没有分别的，只知道有东西、有声音存在，紧接著第二个刹那，也就是第二个念头，就开始分辨我看到麦克风是黑色、或者这是电扇的声音，第二个妄想的分别心就出来了，也就是立刻产生了见分，紧接著，以后就有相分产生了，也就是说我见到了黑色的麦克风，我听到的是电扇的声音。

　　“万法唯心造，三界唯识现”，并不是说我们的心去造万物，而是说三界万法对我们有情生命的个体所呈现的，完全是依照我们的见分而决定的。如果没有见过麦克风的人，不会说这是麦克风，天生的盲人也无法分辨颜色，因为没有见分的关系。见分不存在，相分也就不会生起。

　　所以修行佛法就是要打破见分，打破我们的分别心，才有办法离开烦恼、痛苦。所以说自性生万法，并不是佛性生万法。佛性是毕竟空性，也就是全然的自由度，代表有什么因缘就呈现什么现象。跟一般所谓“无极生太极，太极生两仪，一生二、二生三”的演变不一样。那是Create，是produce。而佛法所说的是“生无自性”，也就是说只要有因缘，就会呈现果报。这是两种不同的意含。

　　问：如何避免堕落三恶道？

　　答：你去听闻法益，去修戒、定、慧就可以避免，如果没有修行，还是照样会犯错。忏悔法门就是提醒自己做错了。当然这是比较消极的，积极的就是不要犯错。所以什么叫戒呢？戒有两种意涵，一个是止持，一个是作持。一般来讲，止持就是“坏的事情不要作”。再进一步，我们要提升到作持，这样才能够越来越往上。

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